孔雀明王經法起信述

以讀立壇，法界中圍

——孔雀明王經法起信述

緣起

末學幾個月來學習孔雀法的歷程概括如下：學習大悲咒感出大准提，學習准提咒感出孔雀明王，認識通靈獅子博客及其修習明王心咒的紹介，學習林光明先生對明王心咒的視頻教授，觀讀談老師孔雀法文信，學習見如法師孔雀經法導讀，請經，進入談老師教學班……

英人自忖多聞，在2010年12月以前卻還沒能結識佛母大孔雀明王，真是慚愧！記得某一天，在網上忽然看到孔雀明王的功德和力用，心裡頓時升起敬信。此後進一步學習見如法師對經法的系統簡介和導讀，愈發信入。

彼時正當新婚前後，心中凈信日復遍染。感覺自己哪裡都和孔雀明王一樣，感覺明王就是為自己設計的！我一遍遍的感受自身被暖熱激發的層燃。幾乎不能自止。

這種感覺在等待經書到來的一段時間內最為強烈，在我聽到網間普傳的佛母名號的音頻時達到高潮：南無-摩訶 摩瑜哩 佛母明王菩薩。這個唱腔讓我久久流連。那種祈請、敬拜、仰止的感覺給我一波又一波的震動。

那時我還沒有開始正式念誦，只是偶爾學念一下孔雀明王名號或心咒。其間身心夢感已經令我驚詫不已了。

如今報名到談老師的班裡學習，希望能真起步，於眾有所饒益。

佛法八萬四千法門，以當機為上。即此略述微言，僅供參略，以酬同學，更發精進。

以下正文

《佛母大金曜孔雀明王經》是最早在華土漢地翻譯和傳播的密教經典，普稱「現感現應」，迅疾見效，不止讀誦，即便聽聞，亦能消厄。不須灌頂，經即上師；無論廣略，念便應效。當此年月，我輩不知何德何福，竟逢明王經法千年復興，不亦幸乎？！

主持中圍

本經的寫法以總-分-總的圓形布局，同構鋪貫，按照孔雀壇城的層次，以佛菩薩諸聖眾等為空間坐標，以諸咒為通道與關界，一層一層的向外透開去，最後再一起收回——收回到中心的孔雀明王座主上。

這種布局用意何在？見如長老寫到：密部諸經儀軌，諸尊壇場，無不以佛陀為主，最勝如《頂輪》【此指《釋迦金輪》，若《大日金輪》，則與《一印會》之《毗盧遮那》同體。見《時處軌》】亦以佛陀居中而輪王旁侍。今曼荼羅，以本尊「孔雀明王」居中，而以七佛補處圍繞，豈非以其勝絕不共諸尊莫及哉！

七佛、補處圍繞，其中心曼荼羅王不是一貫的佛陀而是孔雀明王——這個特德曾令末學久久為之震動，以為難得稀有之至！

不過，長老在這裡沒有進一步闡釋，而是落腳於嘆其勝絕，末學亦復再三嘆其勝絕之餘，倒想一探其中隱秘。

有很多種可資申用的理義，比如明王在諸金剛中獨以「佛母金剛」為號，那是否意味著這是「本佛母」？其實以般若言，無所謂本，然以佛母命名，自不泯其用。若以此根本佛母推，當然可在中圍中心了？權作一解。

從比較切實的角度來看，或許因孔雀明王陀羅尼明咒威德，感召諸佛菩薩天龍八部日月星斗等齊來共會，並因其來，又復增加咒力。作為法界激發點，所以在中座？這又是一解。

還有一種理解是：孔雀明王本為古佛，曾為釋迦佛的一世身，又為西方阿彌陀佛的化身，更是壇城中座大日如來的等流身。這樣在中心也就理所當然？

以上的悟解各見一斑。

七佛圍繞

但我還想說的是，為何以「七佛、補處」為圍繞，而不是密宗里更為常見的五方佛或八大菩薩呢？

其一，孔雀經法是比較早期的密法，那時還沒有發展出五方佛？我尚不得其證。

其二，七佛、補處佛是以時劫先後次第出現的，走的可以說是時間路線。雖然有八位代表，也可以說是三個：即過去佛、現在佛和未來佛。以此濃縮一切佛，而遍一切時。

我們知道，相形的壇城中圍是不動相的，雖然其中理序宛然，卻是以靜態方式顯示的。七佛、補處恰恰處在核心區，他們在時間上的先後次第顯示出了一種「轉動」，這種內動而外定、動而不動的表徵絕不止是時空的簡單結合，遍一切時、處，它還是一種「持」，好像佛母明王在執持著整個法界輪圍度化一樣。以法界度化法界，自然是無所度化，但亦非無所度化。七佛所以先後應世，正顯所隱。

（或許可以這樣比喻，整個孔雀壇城如果說體現的是胎藏界的不動本覺的話，七佛、補處就以其時間上的先後差異、應化成佛機緣差異顯示了金剛界的修證果德。一心二門同時具足，這個心就是佛母明王。這種雙重的融合我不知道說清楚沒有）。

人間道場

七佛、補處佛的出現還有緣由。我們知道，五方佛、八大菩薩，在本義上分別是法身佛和報身佛，恆遍不易。而七佛呢？他們先後在人間應化成佛，是地地道道的人身佛，因此，以人間七佛補處為核心顯現，是否也就說明孔雀明王的壇城是和人間道場不二不異的呢？！

這種對我們娑婆世間的重視也可以從另一個層面相互佐證：就是佛母明王的另一密號「護世金剛」。

別樣的注重人世間，並以法界-人世間不一不二的中圍凈土為執持道場，此種密義實難了知。也許這就是佛母明王之為佛母明王的護世本願吧！

法界壇城

佛母明王在執持著整個法界輪圍度化法界——那麼這是一個什麼境界？為什麼我把它稱之為「法界中圍」？

以法界為壇城，這是密教大日如來的境界，從顯教來說呢？就是「華嚴」的境界吧？

這裡首先是：怎麼說是以法界為壇城？

我們看經首一段：「南謨母馱野　南謨達磨野　南謨僧伽野　南謨七佛正遍知者。南謨慈氏菩薩等。一切菩薩摩訶薩。南無獨覺聲聞四向四果我皆敬禮如是等聖眾……所有一切諸天靈只。或居地上或處虛空。或住於水異類鬼神。所謂諸天及龍阿蘇羅摩嚕多櫱嚕拏彥達嚩緊那羅摩護啰誐葯叉。啰剎娑。畢[口*(隸-木 士)]多。比舍遮。矩畔拏。步多布單那。羯吒布單那。塞建那。嗢摩那。車耶。阿缽娑么啰。塢娑怛啰迦。及余所有一切鬼神。及諸蠱魅。人。非人等。諸惡毒害一切不祥。一切惡病一切鬼神。一切使者一切怨敵。一切恐怖一切諸毒及諸咒術一切厭禱。伺斷他命起毒害心行不饒益者。」

這開頭的一段就把所有三乘六道、各處時空、身心場態等等……「一切、一切」全都包括了，並在此後三卷中分別鋪卷。這種遍在的召引顯示出它的遍法界力量。所以我把它換一種說法，稱為法界中圍。

遍法界——其實細說如上，概說就只有兩種：（心）行饒益者和（心）行不饒益者。其中或有心而未行，或心、行具足，或饒益，或不饒益。

這樣通過三世佛菩薩的轉動，所有外圍時空的饒益和非饒益力量都被螺旋進這個法界壇城來。既是一種威懾也是一種融匯，攝取與折伏具足（這裡暗含著「佛母明王」——這個雙重名號的意義。容後述）。

和誦金輪

即此，我們已經說到孔雀明王在執持著整個法界壇城而行饒益，這裡還有一組引文可資互證。

見如長老寫到：「密部有至尊無上大法曰《一字金輪佛頂》者，八佛頂之導者，一切真言之主宰也。若其真言持誦時，五百由旬之內，一切世間出世間真言悉不成就，一切諸尊悉不降赴。若有持誦其它出世間真言不成就者，依《一字金輪佛頂真言》和誦，即得成就。若不成就，真言主即頭破如蘭香蕱。而《一字金輪佛頂真言》，若以祈請所求作一切事不成就者，應和誦《孔雀明王陀羅尼》，無事不克。（出《如來劍印》）」

這是令末學震驚不已、稀有難得的第二點。

那麼為什麼孔雀明王陀羅尼有如斯之力？一字金輪佛頂真言之廣大威德眾所周知，亦有不驗，實屬罕聞；而一和誦孔雀明王陀羅尼，無事不成，豈不更奇？

為什麼呢？就因為孔雀明王執持的是法界壇城，她的真言所代表的，是法界加持力！！這不是一尊佛菩薩的力量，是整個法界的力量。

因此，不獨與金輪和誦互益，即此法界壇城力，亦可加持所有真言，助其成就（值得探究的是，金輪法用的是強迫性的，若助不成就則其真言主即頭破七分；孔雀明王陀羅尼用的則是法界輪圍的界聚力量，直接帶動它、加持它成就）。

不少神咒，比如准提、尊勝、穢跡（大悲咒未見另加），在流傳中均已加上了一字金輪「普隆」字，我們試想，假如加上孔雀明王陀羅尼呢，是否更好？這自然是需要實際修證的。末學已經看到有些師兄在以明王真言和誦准提神咒或心中心密咒了。

以讀立壇

法界實難持又非可持，而畢竟能持。我們的弱勢是此身在法界中，我們的優勢是文字般若和境界般若，等等。

孔雀經法的理路與一般的顯密經典不同。既簡潔又直接深入，用末學的一句詩觀說就是：看見即感見；閱讀即經受。法界的力量就在法界的一切時處中。孔雀經的力量也在它的文句時處中——需要理解這種譬喻。

為什麼孔雀經讀誦即有感應？我把它命名為「以讀立壇」、「以讀持壇」。讀，就是與法界帝網交相輝映。

讀誦《普賢行願品》時也是以有意無意的「隨文入觀」而得成就，但對孔雀經法而言，還不只是觀頌諸佛菩薩或禮拜供養遍一切時、處、佛，它強調的是法界整體的一合相力用

——所以雖然孔雀經境界與《華嚴經》相似，但它不強調法界緣起塵剎佛國皆充滿，它更突出的是各種能量源的同在，不管是（心）行饒益者和（心）行不饒益者，並以孔雀輪圍的合體形式存在，通通旋進來，普作饒益。

因此，讀，就是豎起這面孔雀大輪幢，讀，就是在扣響孔雀明王這個法界激發源！

孔雀明王法界中圍的壇城力量因此全部調動起來：不管是（心）行饒益者和（心）行不饒益者，通通旋進來，普作饒益。

佛母明王

如果說，孔雀壇城顯示的是外法界中圍的話，孔雀「佛母-明王」的並置稱號便可以理解為，她自身的內法界中圍。

這個名號的並置非常罕見。我一直在分別探求「佛母-明王」的分合力量極其層次。

這裡別的還不知曉，現在我想說的是令末學感觸良深的第三點：孔雀的食毒利用。

見如法師寫到：「孔雀者禽類也，它的特性好食毒蟲毒草，諸毒不能為害，反增其羽毛豐潤光澤，勝諸他鳥他獸的消毒能力。」

越吃毒羽毛越光潤。不是打擊，是通過自身的消化。這就是說，佛母的度化，是通過「完完全全的接收和吸納」來進行的大凈力。與比如大白傘蓋佛母的回遮凈力、觀音菩薩的甘露水凈力、藥師佛的「葯」凈力、准提菩薩的不撿凈穢百無禁忌凈力……等等都有形式緣起上的不同。

因此，如果說，明王——是出於佛母的願力顯現的話，那麼，這種以吃、以「完完全全的接收和吸納」來凈化的力量則還是基於佛母行的。

孔雀佛母打不打擊？打擊，但不是武力的暴力的，卻是以這樣一種極文的方式來凈化的。

吃——這個行為的理解可以逐漸擴大。我們觀想，外法界中圍的所有饒益和非饒益力量其實都是被孔雀佛（確切的說是孔雀壇城法界力）「吃」進來的——以孔雀佛母執持轉動遍一切時處吸食的壇城而言，所有（心）行饒益者和（心）行不饒益者都被吸食進來，通通普作饒益。這正是孔雀經和孔雀壇城的力用。

憶念中圍，持壇而行

孔雀經法，按照一般分類，或有廣中略軌。略軌唯執持南無摩訶摩瑜哩佛母明王菩薩名號（名號多種稱法，以適緣自取）、或孔雀明王心咒；中軌為專部法軌或本尊儀軌，廣軌則以孔雀經為主，兼持中略。

若讀誦熟稔，憶念如一。即可合經文之口讀而就持想之意思。

佛母明王！佛母明王！想七佛、補處圍繞，見一切事、行、心想皆作吸食想，完全全完接受並吸納，或以孔雀本尊吸食，或以七佛補處吸食，或以聲聞緣覺吸食，或以天、龍吸食，或以人非人吸食，或以一切心行饒益或非饒益者吸食，總之比類應化、對機吸食，而為壇城增廣；執持此法界壇城經行度化，不知與現世同耶非耶？而作普饒益想。

即此或為：現量中圍，現感現應。

南無摩訶摩瑜哩佛母明王菩薩！

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