(轉載)白雲禪師峨眉十二庄的真諦

峨眉十二庄氣功源出南宋末年峨眉臨濟宗，由峨眉山金頂寺白雲禪師所創。已故著名武術氣功家周潛川先生1959年出版的《氣功藥餌療法與救治偏差手術》一書中首次公開了峨眉十二庄的口訣，並做了初步介紹；1961年他又在《氣功療法峨眉十二庄釋密》一書中較全面地進行了介紹。這兩本書確實是把武術、氣功、醫學、食餌和健身養生結合起來的典範。較全面的集中採納，繼承應用了佛、道、儒、醫、武、氣、兵等我國傳統文化大家的主要精髓知識，第一次將峨眉十二庄的精華和全貌向全社會展示。

繼周潛川的兩本書出來後，上海市中醫門診部副主任葉滌生將峨眉十二庄用白話文和圖示在1985年出版。周潛川先生的遺著《峨眉天罡指穴法》（屬於《峨眉十二庄》的部分應用）也在同年出版。周潛川先生將功法傳給了巨贊大法師，後巨贊再傳給傅偉中，傅偉中在1988年出版了《峨眉臨濟氣功——峨眉十二庄述真》。1987年，曾慶宗在《怎樣看待峨眉武術》一文中寫道：從《「峨眉十二庄」看峨眉武術——庄厚底雄》，把周潛川先生的峨眉十二庄列為第一個以庄命名的武術優秀門派，視為峨眉武術最優秀的代表和領軍，從而使峨眉十二庄氣功功法進入了武術領域，峨眉十二庄在氣功、武術、醫學、養生、健身、食療、長壽等方面的全面優秀價值逐步為人們認識，從此慢慢地掀起了峨眉十二庄的研討和習練熱潮。

從佛學方面來看認為峨眉十二庄是白雲禪師從立禪功走向坐禪功的成佛之路的總結。峨眉十二庄的庄，白雲禪師的原意應為「莊園",其意為峨眉臨濟宗氣功有十二個可以修鍊的莊園，每一個莊園有很多庄的姿式。峨眉十二庄由天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、明（冥）十二個莊園組成，是十二個套路不是十二個單庄式。

最後兩個莊園是「幽」莊園和「明」莊園，書中的幽字庄，是睡功的庄法，但此庄法不止一個，所以應該為一個莊園，即幽字莊園。禪宗打坐的坐禪庄，也絕對不止一個，也是一個莊園，應為坐禪莊園。以此類推十二庄的每一庄都有很多庄，都應為莊園。但單個的庄確實非常非常的重要，它是睡禪、坐禪、走禪、動禪的共同內涵，它是動態中的一個點，一個固定不動的姿式，它不是氣功或者武術中的組合動作或一個套路。因為庄要深入到禪的高度，必須要按照禪的要求來完成。其它的武術通常只是套路架間層次，散手應用層次，氣功修鍊層次。套路是姿式組合的連接，現在主要是用競賽規則來檢驗。，是裁判用看來檢驗；散手，氣功都應該是用實用來檢驗。它們都沒有達到禪的高度和目的。都沒有用禪的高度來統管。這是峨眉十二庄獨有的特點和高度。而禪修的展現是比較靜止的，只有一個「庄，基本上沒有動的展現，它只有結果。

修鍊的動作一般人只用一個庄來進入禪定，就是站庄、立禪；坐莊、坐禪；睡庄、睡禪。禪的最高狀態是禪定。或者可以這樣說，禪定是山巔，峨眉十二庄可以是處于山巔之下各種不同的路。走這些路的人可以往上走，走往禪定；也可能往下走，離禪定愈來愈遠；也可以在山下或山腰橫著走。只有那些往山頂走的人走的路才能稱得上佛法所說的方便法門。這和佛法中其它的各種止觀門、觀師門、觀光門、定心門、聽音門、枯竹門、腐屍門、白骨門等等也是禪定的各種方便法門，基本上有相同的性質，所以，以禪定為目的，這樣的武術、氣功和套路或各種法門才是通往禪定的路。

同是峨眉十二庄，雖然有相同的形，但練功者有不同的內涵和目的則是在走不同的路，其到達的目的是不一樣的，其效果也是完全不一樣的。如果套路只是象峨眉十二庄的形而附帶其他目的（比如工整、流利、美觀、連續等），那麼它只能成為體操或者戲劇的示範和表演性的武術。這樣的峨眉十二庄沒有氣功的目的也不會有氣功的作用。因為沒有武功的目的也不能帶來武功的作用，更不能帶有禪定的作用和結果。也就是說，任何庄式，不帶「氣」的意識，就不能進入氣功的境界；不帶「武」的意識，就不能進入武功的境界；不帶「禪」的意識，就無法進入禪的境界。所以它和白雲禪師研究的「十二庄」的目的是有差距的。

對於其它不是峨眉十二庄的武術它們和白雲禪師和禪定就沒有什麼關係。峨眉十二庄如果是套路的層次，就必須帶有套路的目的和套路規則的約束，才能有套路的標準性和套路的美感；峨眉十二庄如果是武功的層次，就必須帶有武功的意義和作用，才能夠習成武功；同樣，峨眉十二庄要帶有氣功的修鍊和道理，它才能習成氣功；要帶有禪定的意義和方法才能夠進入禪定的境界。套路也好，武功也好，氣功也好，禪定也好都是人類的好文化。是不同人群的不同喜愛和追求。總之，「意氣君來骨如臣」的道理是絕對正確的，是客觀存在的規律。

白雲禪師為什麼不用拳，不用功，不用法等等其它的來命名，而唯獨選了庄來命名者，這是有他深刻的道理的。峨眉十二庄修鍊的最高境界是禪定，在白雲禪師看來，峨眉十二庄也是其進入禪定境界的修行路。因為白雲禪師是為修禪定所創造的十二庄，他要逐漸使自己進入坐禪的狀態，要使自己能坐得住，就要對自己的身體進行全面控制和了解，要通過站庄來控制、鍛煉、了解以及改變自己的身體狀態，以適應坐得住的要求。坐莊必須坐如鈡，坐很久才能進入禪定；坐很久就是要把身體固定很久才辦得到，站庄站很久也能把身體固定很久。白雲禪師悟到了通過站庄可以幫助他坐莊坐禪的道理，所以才用了庄來命名。所以十二庄前十庄是站庄為主功，是白雲禪師坐禪的導引，我們可以將其稱之為立禪功。

在修為的路上，它要求安靜、莊嚴，例如對坐莊來說，首先就有「凈三業」的概念，不光在坐莊參禪如此，平時的言行也貫穿了這一原則。例如，佛教要求端身正坐、如對聖容，則身業凈；對於言談來說，要口無雜言、斷諸嬉笑，則口業凈[1]；要求意不散亂、屏息萬緣，則意業凈。峨眉十二庄要遵守這些原則，這才是白雲禪師本身對十二庄的要求。十二庄之所以要用很多庄，在於它要求嚴格地控制自己，要非常的莊嚴肅穆，要求內心非常靜，外無視聽、外景無現。如果把套路作為意境，則要體驗套路演練結構，他要求習者對套路的規則熟悉精通，才能把套路練得規整美好，從而才能在競賽中取勝；如果把氣功作為意境，則要體驗氣功的內景，它要求習者對中醫的經絡有所了解，才能辦到內景的調配，才能夠看到氣脈的運行，才能實行如何調氣、如何從脈。如果把它作為武功來鍛煉，一定要帶有武功的目的和手段，而且要把武功的意識滲入到十二庄中。意識來源於大腦，武功的作用是由身體產生的，意識要用來改變身體的機能，在修鍊這種內功的過程中，最重要的是調節自己的皮、筋、骨、肉、五臟六腑，這些部分的真正調節，需要通過意識、氣血和各種內分泌物的綜合作用，當然這裡面有非常巧妙的意識和實踐辦法。

把氣功作為意境，這是白雲禪師創編十二庄時就注入了的意識，白雲禪師原來是道教修為者，所以他把道家裡面的氣功修為的好辦法，即重視氣功，經絡，丹田，陰陽，周天搬運，五氣朝元等等的人體實證知識都用於他的十二庄功中；把武功作為意境，這肯定是白雲禪師的第二大目的他是想把自己的身體練得更強大。即身體的剛性和韌性和柔性；關節的靈活，多變，有力；意識和氣功對武功的壯大和應用的強大支持等等對於武功最關鍵的知識和辦法，都用於他的武功人體文化實證，即峨眉十二庄中；當氣功武功都練到相當的高度，即前十庄的立禪庄功練到相當高度，以此為底基，白雲禪師才轉入坐禪的修鍊，最後他達到了自身的目的，得道而成為白雲禪師，達到了他修身養性的的最高目的。至於套路的意境和規則，白雲禪師受時代的限制，他可能沒有來得及想到，因為他肯定沒有參加比賽獲取名次的動機和要求，他也沒有想到表演峨眉十二庄，而且他也沒有這種機會和運氣。但是如果我們現在要開展峨眉十二庄套路的教學，是現在時代的需要，是時代對峨眉十二庄增加了新的用途。從而增加了白雲禪師十二庄的競賽表演功能。

[1] 若用過多的嬉笑柔軟動作表達十二莊，這肯定不是佛教所喜愛的。

峨眉十二庄成為立禪功、坐禪功和真正內家拳的原因不僅僅在於皮、筋、骨、肉的變化和作用（即形體姿勢），更在於內力（意、氣、神、血、液、津、精和各種內分泌）的運用和調配。這樣的武功必須是單一的庄，即基本不動的庄才能練出。為了敘述方便，我們把這種基本不動的庄稱為樁功，因此樁功在武功中因為有立禪的品格，它最接近佛家的禪。它是內外統一的。樁功有相對的靜止，才能夠體認和指揮自己身體里的內力，這和坐禪的坐樁方法是一樣的，同時，我們指出峨眉十二庄的樁的方法也是我國釋、道、儒三教共有的。對佛家來說，定禪成佛；對儒家來說，調心成聖；對道家來說，結丹成仙，三家都坐著練。在儒家稱之聖人；在佛家稱之為佛或菩薩，入寂後有舍利子；道家稱為真人，結有金丹。

峨眉十二庄如果要納入武功的範疇，它一定要把定樁即站樁（立禪）練成功。武術界里的內家拳，比如太極拳中的渾圓樁，形意拳中的三才樁，八卦掌的六合樁，大成拳的矛盾樁，各種少林拳如洪拳、八極拳、鶴拳、詠春拳、螳螂拳等各種成名的拳種，都有自己的樁法研究，基本上沒有功夫很高但樁功不好的人（這裡說的功夫指的是中國傳統技擊實戰功夫而不是像《水滸傳》中鼓上蚤時遷的那種輕功）。白雲禪師通過對十二個莊園中的前十個莊園的修鍊完畢後，已經完成了修鍊禪定的基礎，到了幽明庄已不需要站立練習，只是通過坐禪或者睡禪來練習，結果成為了禪師。

前段時間，已定居瑞典17年的峨眉山臨濟氣功大師曾慶宗先生回到了峨眉，為峨眉武林人士表演了一套精妙絕倫的臨濟氣功，讓同仁們一飽眼福。

　　臨濟氣功產生於南宋時代，是峨眉武術的重要一支，是峨眉山臨濟宗白雲禪師所創。

它集醫、釋、道武功之精華於一爐，寓內功導引接蹺術、點穴、布氣、針灸於功法中，融養生、醫療、技擊、開發智能為一體，迄今已有近800年的歷史。經過數百年的實踐，峨眉臨濟氣功早已形成了一整套獨特的民間治療專技和理論，現已被社會公認是門較理想的功法，其功法12節，故稱為「峨眉十二樁功」，其排列順序是：「天地之心，龍鶴風雲，大小幽明。」由於歷史的原因，峨眉臨濟氣功很快在河南、上海等省、市流傳，甚至傳到了大洋彼岸，而發祥地的峨眉，卻無人習練此功，造成此功在峨眉山失傳。

　　曾慶宗的出現，無疑是對峨眉臨濟氣功在本土發展的一大促進，他表示：將在近年內回峨眉發展。

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