《楞嚴經》唐·般剌密帝譯（下）

　　爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我從聞、思、修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生；如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

　　「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻，聞薰聞修，金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。

　　「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我彼於前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。

　　「若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女子，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若復女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。

　　「若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫；我現龍身，而為說法，令其成就。若有葯叉，樂度本倫；我於彼前，現葯叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫；我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙凈、三十二應、入國土身，皆以三昧，聞薰、聞修，無作妙力，自在成就。

　　「世尊！我復以此聞薰、聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方、三世、六道一切眾生，同悲仰故；令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者，知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者，薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者，聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生、葯叉羅剎、鳩盤茶鬼，及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者，薰聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離疑暗。十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女。十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同；由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，遍周法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一號名，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。

　　「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清凈寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂，十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬目、八萬四千清凈寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者，由我修習，本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養十方如來，傍及法界六道眾生；求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅盤得大涅盤。

　　「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」

　　爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛揉，十方虛空成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現，唯見十方微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

　　於是如來告文殊師利法王子：「汝令觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？」文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆從空所生，

　　漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。

　　音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？

　　觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？

　　鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

　　知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？

　　鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，問悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？

　　神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

　　若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

　　若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。

　　欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

　　我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，

　　五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，

　　覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明；眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽：我承佛威力，

　　宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，

　　能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空莘，聞復翳根除，塵銷覺圓凈。凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世問，猶如夢中事，摩登伽在夢，

　　誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，

　　塵垢應念銷，成圓明凈妙。餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅盤門，過去諸如來，

　　斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫：求出世間人，成就涅盤心，

　　臂世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，

　　及未劫沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。

　　於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示；觀佛菩提及大涅盤，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆沙河，皆得本心，遠離塵垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈己，成阿羅漢，無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　阿難整衣服，望大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集；欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來，說如是言：『自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？」

　　爾時，世尊於大眾中，稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問：安立道場，救護眾生，末劫沈溺，汝令諦聽！當為汝說。」阿難大眾，唯然奉教。

　　佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔；亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民；熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出，如來涅盤，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　「阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道；上品之人，為大力鬼，中品即為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎，彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此神鬼，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘，食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味；奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊，第二決定，清凈明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為：欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生，血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿、絹帛，及是此土，靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　「阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著；彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，眩惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩薩道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上＊一香炷；我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖挹世間，永脫諸漏；雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定，清凈明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏＊，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生；於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。必使身、心二俱捐舍，身肉、骨血與眾生共；不將如來不了義說，回為己解，以誤初學；佛印是人得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　「阿難！如是世界，六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓；若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前言人：我令已得須陀洹丙、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，勒諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定，清凈明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事；我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

　#卷七

　　「阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事，若不失遺，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事，云何發生？若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來，無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。且汝宿世，與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生，及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等，在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵，揚於順風，有何艱險？若有末世，欲坐道場，先持比丘，清凈禁戒，要當選擇戒清凈者，第一沙門，以為其師，若其不遇真清凈僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新凈衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場，求於十方，現住柄土，無上如來，放大悲光，來灌其頂。阿難！如是末世，清凈比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛凈戒，於道場中發菩薩願；出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」

　　阿難白佛言：「世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清凈軌則？」佛告阿難：「若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合旃檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮，五尺以下，取其黃土，和上旃檀、瀋水蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐，間華鋪設，莊嚴香爐，純澆瀋水，無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，於蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。

　　「令其四外遍懸幡華，於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形象。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿＊、彌陀，諸大變化觀音形象，兼金剛藏，安其左右。帝釋梵王、烏芻瑟摩、並藍地迦、諸軍荼利，與毗俱胝四天王等，頻那、夜迦，張於門側，左右安置。又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。

　　「於初七日中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道。一時常行一百八遍。第二七中，一向專心，發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶，先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛，般怛羅咒，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明凈，猶如琉璃。

　　「阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場，多不成就。從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹；縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不膠。汝問道場建立如是。」

　　阿難頂禮佛足，而白佛言：「自我出家，恃佛＊愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫；雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。唯願大慈，重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。」於時會中，一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。

　　爾時，世尊從肉髻中，涌百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明；一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛無見頂相放光如來，宣說神咒。

　　南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫　薩怛他佛陀俱胝瑟尼＊　南無薩婆勃陀勃地薩＊裨弊　南無薩多南三藐三菩陀俱知南　娑舍羅婆迦僧伽喃南無盧雞

　　阿羅漢＊喃　南無蘇盧多波那喃　南無娑羯＊陀伽彌喃　南無盧雞三藐伽＊喃　三藐伽波羅底波多那喃　

　　南無提婆離瑟＊　南無悉陀耶毗比耶陀羅離瑟＊　舍波奴揭羅訶娑訶娑羅摩他喃　南無跋羅訶摩泥南無因陀羅耶　南無婆伽婆帝　＊陀羅耶　

　　烏摩般帝　娑＊夜耶　南無婆伽婆帝　那羅野＊耶　盤遮摩訶三慕陀羅　南無悉羯＊多耶　南無婆伽婆帝　摩訶迦羅耶　

　　地利般剌那伽羅　烏毗陀羅波＊迦羅耶　阿地目帝　屍摩舍那泥婆悉泥　摩怛＊伽＊　南無悉羯＊多耶　南無婆伽婆帝

　　多他伽＊俱羅耶　南無般頭摩俱羅耶南無跋＊羅俱羅耶　南無摩尼俱羅耶　南無伽閣俱羅耶　南無婆伽婆帝　

　　帝＊茶輸羅西那　波羅訶羅＊羅＊耶　＊他伽多耶　南無婆伽婆帝南無阿彌多婆耶　＊他伽多耶　

　　阿羅訶帝　三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝　阿芻毗耶＊他伽多耶　阿羅訶帝三＊三菩陀耶　南無婆伽婆帝

　　　＊沙＊耶俱盧吠柱＊耶　般羅婆羅＊耶　＊他伽多　耶　南無婆伽婆帝　三補師瑟多　薩憐捺羅刺＊耶

　　＊他伽多耶阿羅訶帝　三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝　舍雞野母那曳　□他伽多耶阿羅訶帝　三藐三菩陀那　南無婆伽婆帝　

　　刺怛那雞都羅□耶　□他伽多耶阿羅訶帝　三藐三菩陀耶　帝瓢南無薩羯□多　翳曇婆伽婆多　薩怛他伽都瑟尼釤　

　　薩怛多般怛口　南無阿婆羅視耽　般羅帝揚岐羅　薩羅婆部多揭羅訶　尼羯羅訶揭迦羅訶尼　跋羅瑟地耶叱陀＊　

　　阿迦羅蜜□柱　般□怛羅耶□揭□　薩羅婆謊陀那目叉尼　薩羅婆突瑟吒　突悉乏般那□代羅尼　赭都羅失帝南　

　　羯羅訶娑訶薩羅若□　毗多崩娑那羯□　阿瑟吒冰舍帝南　那叉剎怛羅若□　波羅薩陀那羯□　阿瑟吒南　

　　摩訶揭羅訶若□毗多崩薩那羯□　薩婆舍都□＊婆羅□　呼藍突悉乏難遮那舍尼　毖沙舍悉怛羅　阿吉尼烏陀迦羅若□　

　　阿般羅視多具羅　摩訶般羅戰持　摩訶疊多　摩封帝□　摩訶稅多□婆羅　摩訶跋羅盤陀羅婆悉＊　

　　阿□耶多羅毗□俱知　誓婆毗□耶　跋□羅摩禮底　毗舍□多　勃騰罔迦　跋□羅制喝那阿遮　摩羅制婆般羅質多

　　跋□羅檀持　毗舍羅遮　扇多舍□提婆補視多　蘇摩□波　摩訶稅多　阿□耶多羅　摩訶波羅阿般羅　拔□羅商羯羅制婆　

　　跋□羅俱摩□　俱藍陀□　跋□羅喝薩多遮　毗地耶乾那摩□迦　咄蘇母婆羯□那　□□遮那俱□耶　

　　夜羅菟瑟兀釤　毗折藍婆摩尼遮　跋□羅迦那迦波羅婆　□□那跋□羅頓稚遮　稅多遮迦摩羅　剎奢屍波羅婆　

　　翳帝夷帝　母陀羅羯□　娑□羅懺　掘梵都　印兔那麽寫誦咒者至此句稱弟子某甲受持

　　烏＊　□瑟揭□　般刺舍悉多　薩怛他伽都瑟尼釤　虎＊都□雍　瞻婆那虎＊　都□雍　悉耽婆那　虎＊　都□雍　波羅瑟地耶三般叉□羯羅　虎＊　都□雍　薩婆葯冬喝羅剎娑　揭羅訶若□　毗騰崩那羯羅　虎＊　都□雍　者都羅屍底南　揭羅訶娑訶薩羅南　毗騰崩薩那羅　虎＊　都□雍羅叉　婆伽梵　薩怛他伽都瑟尼釤　波羅點□吉□　摩訶娑訶薩羅　勃樹娑訶薩羅室□沙　俱知娑訶薩泥帝＊　阿弊提視婆□多　吒吒□迦　摩訶跋□□陀羅　帝□菩婆那　曼茶羅　烏＊　莎悉帝薄婆都　麽麽

　　印兔那麽麽寫至此句准前稱名若俗人弟子某甲

　　羅□婆夜　主羅跋夜　阿只尼婆夜　烏陀迦婆夜　毗沙婆夜　佑薩多羅娑夜　婆羅斫羯羅婆夜　突瑟叉婆夜　阿舍＊婆夜　阿迦羅蜜□柱婆夜　陀羅尼部彌劍波伽波陀婆夜　烏羅迦婆多婆夜　刺□壇茶婆夜　那伽婆夜毗條怛婆夜　蘇波羅□婆夜　葯叉揭羅訶　羅叉私揭羅訶　畢□多揭羅訶毗舍遮揭羅訶　部多揭羅訶　鳩盤茶揭羅訶　補丹那揭羅　車夜揭羅揭羅訶　悉乾度揭羅訶　阿播悉摩羅揭羅訶　烏檀摩陀揭羅訶　車夜揭羅訶　醯□婆帝揭羅訶　社多訶□南　揭婆訶□南　□地羅訶□南　忙娑訶□南　謎陀訶□南　摩□訶□南　□多訶□女　視比多訶□南　毗多訶□南　婆多訶□南　阿輪遮訶□女　質多訶□女　帝釤薩□釤　薩婆揭羅訶南　毗陀耶□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　波□跋羅者迦訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　茶演尼訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　摩訶般輪般怛夜　□陀羅訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　那羅夜□訖利擔　毗陀耶□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　怛＊伽□茶西訖□擔　毗陀耶□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　摩訶迦羅怛□伽□訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌雞羅夜彌　迦波□迦訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　□耶羯羅摩度羯羅　薩婆羅他娑達那訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　赭咄羅婆耆＊訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　毗□羊訖□知　難陀雞沙羅伽□般帝　索醯夜訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　那揭那舍羅婆□訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　阿羅漢訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　毗多羅伽訖□擔毗陀夜□鎮夜彌　雞羅夜彌跋跋□羅波＊具醯夜具醯夜　迦地般帝訖□擔　毗陀夜□鎮陀夜彌　雞羅夜彌　羅叉罔婆伽梵　

　　印兔那麽麽寫至此依前稱弟子名

　　婆伽梵　薩怛多般怛羅　南無醉都帝　阿悉多那羅刺迦　婆羅婆悉普吒毗迦薩怛多缽帝□　什佛羅什佛羅　陀羅陀羅　頻陀羅頻陀羅鎮陀鎮陀虎＊　虎＊　泮吒　泮吒泮吒泮吒泮吒　娑訶　醯醯泮　阿矣迦耶泮　阿波羅提訶多泮　婆羅波羅陀泮　阿素羅毗陀羅波迦泮　薩婆提□弊泮　薩婆那伽弊泮　薩婆葯叉弊泮　薩婆乾闥婆弊泮　薩婆補丹那弊泮　迦吒補丹那弊泮　薩婆突狼枳帝弊泮　薩婆突澀比□訖瑟帝弊泮　薩婆什婆□弊泮　薩婆阿播悉摩□弊泮　薩婆舍羅婆□弊泮　薩婆地帝雞弊泮　薩婆怛摩陀繼弊泮　薩婆毗陀耶羅誓遮□弊泮　□夜羯羅摩度羯羅　薩婆羅他娑陀雞弊泮　毗地夜遮□弊泮　者都羅縛耆＊弊泮　跋□羅俱摩□　毗陀夜羅誓弊泮　摩訶波羅丁羊叉耆□弊泮　跋□羅商羯羅夜　波羅丈耆羅□耶泮　摩訶迦羅夜　摩訶末怛□迦□　南無娑羯□多夜泮　毖瑟□婢曳泮勃羅訶牟尼曳泮　阿耆尼曳泮　摩訶羯□曳泮　羯羅檀遲曳泮　篾怛□曳泮　嘮怛□曳泮　遮文茶曳泮　羯邏羅怛□曳泮　迦般□曳泮　阿地目質多迦屍摩舍那　婆私＊曳泮　演吉質　薩□婆寫　麽麽

　　印兔那麽麽寫至此句依前稱弟子某人

　　突瑟吒質多　阿末怛□質多　烏□訶羅　伽婆訶羅　□地羅訶羅　婆婆訶羅　摩□訶羅　□多訶羅　視毖多訶羅　跋略夜訶羅　乾陀訶羅　布史波訶羅　頗羅訶羅　婆寫訶羅　般波質多　突瑟吒質多　嘮陀羅質多　葯叉揭羅訶　羅剎娑揭羅訶　閉＊多揭羅訶　毗舍遮揭羅訶　部多揭羅訶　鳩盤茶揭羅訶　悉乾陀揭羅訶　烏怛摩陀揭羅訶　車夜揭羅訶　阿播薩摩羅揭羅訶　宅祛革茶耆尼揭羅訶　□佛帝揭羅訶　□彌迦揭羅訶　舍俱尼揭羅訶　姥陀羅難地迦揭羅訶　阿藍婆揭羅訶　乾度波尼揭羅訶　什伐羅堙迦醯迦　墜帝葯迦　怛隸帝葯迦　者突托迦　昵提什伐羅毖釤摩什代羅□底迦　鼻底迦　室隸瑟蜜迦　娑＊般帝迦　薩婆什伐羅　室□吉帝　末陀□達□制鉗　阿綺□鉗　目□□鉗　羯□突□鉗　揭羅訶揭藍　羯□輸藍　憚多輸藍　迄□夜輸　末麽輸藍　跋□室婆輸　毖栗瑟吒輸藍烏陀羅輸藍　羯知輸藍　跋悉帝輸藍　鄔□輸藍　常伽輸藍　喝悉多輸藍跋陀輸藍　娑房盎伽般羅丈伽輸藍　部多毖□茶　茶耆尼什婆羅　陀突□迦建咄□吉知婆路多毗　薩般□訶凌伽　輸沙怛羅婆那羯羅　毗沙喻迦阿耆尼烏陀迦　末羅□羅建□羅阿迦羅蜜□咄怛□部迦　地栗刺吒　毖□瑟質迦　薩婆那俱羅　肆引伽弊揭羅□葯叉怛羅芻　末羅視吠帝釤娑□釤悉怛多缽怛羅　摩訶跋□□瑟尼釤　摩訶般賴丈耆藍夜波突陀舍喻□那辮怛隸□　毗陀耶盤曇迦□彌　帝殊盤曇迦□彌　般羅毗陀盤曇迦□彌□侄他　□　阿那隸　毗舍提　□羅跋□羅陀□　盤陀盤陀＊　跋□羅謗尼泮　烏＊都□□泮　莎婆訶

　　「阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句；出生十方一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國，轉大(違禁詞語-已隱藏)。十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記；自果未成，亦於十方，蒙佛授記。十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦；所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、＊＊、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，五陰熾盛，大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、饑渴、貧窮，應念銷散。十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識，四威儀中，供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。十方如來，行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅盤。十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴凈戒律，悉得清凈。若我說是佛頂光聚，般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。亦說此咒，名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。

　　「阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白氈，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。

　　「阿難！我今為汝更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害。如是乃至龍、天、鬼、神、精祗、魔魅所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒咀，魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木、蟲蛇、萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星並諸鬼神，磣毒人心，於如是人，不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。阿難！當知是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識；是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。從第一劫，乃至後身，生生不生，葯叉羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩盤荼、毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處；是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸色供養，劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人；由是得於恆河沙阿僧祗不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清凈；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清凈者，速得清凈；不持齋戒，自成齋戒。阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食瞰五辛，種種不凈，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設著不凈破弊衣服，一行一住，悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼、四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

　　「阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處、庄宅、園館，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

　　「複次，阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心，憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？阿難！若諸國土，州縣，聚落、饑荒，疫癘，或復刀兵，賊難、斗諍，兼餘一切厄難之地；寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫＊上，令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。

　　「阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，□械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首；復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅；十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒，於未來世保護初學，諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清凈僧，持此咒心，不生疑悔，是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來，便為妄語。」

　　說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前，合掌頂禮，而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」

　　爾時，梵王並天帝釋四大天王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生所作如願。」復有無量葯叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩盤茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。」復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中，頂禮佛足而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。」復有無量山神、海神，一切土地、水陸、空行、萬物精只，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。」

　　爾時，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅盤；常隨此咒，救護末世，修三摩提，正修行者。世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心、遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小表神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恆令此人，所作如願。」

　　阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離；蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提，未到涅盤，云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　爾時，世尊贊阿難言：「善哉，善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生，修三摩地，求大乘者，從於凡夫，終大涅盤，懸示無上正修行路。汝令諦聽！當為汝說。」阿難、大眾，合掌刳心，默然受教。佛言：

　　「阿難！當知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄；滅妄名真，是稱如來無上菩提，及大涅盤，二轉依號。阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅盤者，先當識此眾生世界，二顛倒因；顛倒不生，斯則如來真三摩地。阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本；本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非，真真如性，非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明，熏以成業。同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。

　　「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。

　　「阿難！由因世界，虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成，八萬四千，飛沈亂想；如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。

　　「由因世界，雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千，橫豎亂想；如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。

　　「由因世界，執著輪迴，趣顛倒故，和合暖成，八萬四千，翻覆亂想；如是故有濕相蔽屍流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。

　　「由因世界，變易輪迴，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想；如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。

　　「由因世界，留礙輪迴，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想；如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明，其類充塞。

　　「由因世界，銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成，八萬四千，陰隱亂想；如是故有無色羯南流轉國土，空散消沈，其類充塞。

　　「由因世界，罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結亂想；如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。

　　「由因世界，愚鈍輪迴，疑顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想；如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。

　　「由因世界，相待輪迴，偽顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想；如是故有非有色相、成色羯南流轉國土，諸水母等，以蝦為目，其類充塞。

　　「由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想；由是故有非無色相、無色羯南流轉國土，咒咀厭生，其類充塞。

　　「由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，回互亂想；如是故有非有想相、成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成，其類充塞。

　　「由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想；如是故有非無想相、無想羯南流轉國土，如土梟等，附塊為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱為其子，子成父母，皆遭其食，其類充塞。是名眾生，十二種類。」

　#卷八

　　「阿難！如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華髮生，顛倒妙圓，真凈明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。如凈器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。

　　「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：『一切眾生，皆依食住。』阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死；是諸眾生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其辱吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒疑，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者，永斷五辛。是則名為：第一增進修行漸次。

　　「云何正性？阿難！如是眾生，入三摩地，要先嚴持清凈戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無瞰生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。常觀淫慾，猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清凈律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生、相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清凈人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹聞佛法，親奉聖旨，得大神通，游十方界，宿命清凈，得無艱險。是則名為：第二增進修行漸次。

　　「云何現業？阿難！如是清凈持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸；因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。十方國土，皎然清凈，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱；一切如來密圓凈妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為：第三增進修行漸次。

　　「阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，塋十方界。乾有其慧，名乾慧地；欲習初乾，未與如來法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中，捨身、受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真凈，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。心光密回，獲佛常凝，無上妙凈，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。

　　「阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如凈琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便俱足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

　　「阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤，名離疑亂行。則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵、現界，不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

　　「阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅盤路，名救護一切眾生、離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡寶德藏迴向。於同佛地，地中各各生清凈因，依因發揮，取涅盤道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名如相迴向。真得所知，十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。阿難！是善男子儘是清凈，四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

　　「阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。凈極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如，性凈名露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。

　　「阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；慈陰妙雲，覆涅盤海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地；如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

　　爾時，文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「當何名是經？我及眾生，云何奉持？」佛告文殊師利：「是經名：大佛頂悉怛名般怛羅無上寶印，十方如來，清凈海眼。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如來密因修證了義；亦名大方廣，妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒；亦名：灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴。汝當奉持。」

　　說是語已。即時，阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經，了義名目；頓悟禪那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界，修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊！慈音無遮，善開眾生，微細沈惑，令我今日身意快然，得大饒益。世尊！若此妙明，真凈妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為複本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王，善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓；善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄，此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受？唯垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。」

　　佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生，不入邪見。汝今諦聽！當為汝說。阿難！一切眾生，實本真凈，因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分外分。阿難！內分即是眾生份內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名內分。

　　「阿難！外分即是眾生份外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。

　　「阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上；若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍；是等親住，如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害已，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕身有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

　　「阿難！此等皆是彼諸眾生，自業所感，造十習因，受六交報。云何十因？阿難！一者，淫習交接，發於相磨，研磨不休；如是，故有大猛火光，於中發動，如人以手自相磨觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名慾火；菩薩見欲，如避火坑。

　　「二者，貪習交計，發於相吸，吸攬不止。如是，故有積寒堅冰，於中凍冽，如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。二習相凌，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮，寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水；菩薩見食，如避瘴海。

　　「三者，慢習交陵，發於相恃，馳流不息。如是，故有騰逸奔波，積波為水；如人口舌，自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌舌諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲疑水；菩薩見慢，如避巨溺。

　　「四者，嗔習交沖，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是，故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、＊鋸，如人＊冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮、割、斬、斫、銼、刺、＊、擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍；菩薩見嗔，如避誅戮。

　　「五者，詐習交誘，發於相調，引起不住。如是，故有繩木絞＊，如水浸田，草木生長。二習相延，故有＊械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。

　　「六者，誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸。如是故有塵土、屎尿、穢污不凈，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有投溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。

　　「七者，怨習交嫌，發於＊恨。如是，故有飛石投礫，匣貯車檻，＊盛囊撲，如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。

　　「八者，見者習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相返。如是，故有王使主吏，證執文藉，如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童子，手執文簿、辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。

　　「九者，枉習交加，發於誣謗。如是，故有合山合石，碾＊耕磨，如讒賊人，逼枉良善，二習相排，故有押捺、＊按、蹙漉、沖度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。

　　「十者，訟習交喧，發於藏覆。如是，故有監見照燭，如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友，業鏡、火珠，披露、宿業，對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。

　　「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報，從六根出。云何惡報從六根出？一者，見報，招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火，滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火、燒聽能為鑊湯、洋銅；燒息能為黑煙、紫焰；燒味能為焦丸、鐵糜；燒觸能為熱灰、爐炭；燒心能生星火，迸灑、煽鼓空界。

　　「二者，聞報，招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神＊亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波、注聞則能為責、為詰；注見則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧、灑諸毒蟲，周滿身體；注味則能為膿、為血，種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。

　　「三者，嗅報，招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣，充塞遠近，亡者神識，從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣，薰極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅氣、沖息則能為質、為履；沖見則能為火、為炬；沖聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；沖味則能為餒、為爽；沖觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量砸食；沖思則能為灰、為瘴、為飛砂＊，擊碎身體。

　　「四者，味報，招引惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛焰熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味、歷嘗則能為承、為忍；歷見則能為然金石；歷聽則能為利兵刃；歷息則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思則能為飛熱鐵，從空雨下。

　　「五者，觸報，招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路；亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執槍＊，軀入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸、歷觸則能為道、為觀、為廳、為案；歷見則能為燒、為＊；歷聽則能為撞、為擊、為＊、為射；歷息則能為括、為袋、為拷、為縛；歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。

　　「六者，思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相；一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思、結思則能為方、為所；結見則能為監、為證；結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息則能為大火車、火船、火檻；結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸則能為大、為小，為一日中萬生、萬死，為偃、為仰。」

　　「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業圓造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所造，兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生，別作別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。

　　「複次，阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物為形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

　　「複次，阿難！表業既盡，則情與想，二俱成空，方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，名為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，名為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。如汝所言：寶蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛，忘想凝結。

　　「複次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，返徵其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中，不舍人身，酬還彼力；若無福者，還為畜生，償彼餘直。阿難！當知若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。汝今應知：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復行，生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復行，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復行，生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復行，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復行，生人道中，參於達類。阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道，皆無始來，業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

　　「阿難！按有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，游於山林，人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息，葯道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

　　「阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四王天。於己妻房，淫愛微薄，於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名仞利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」

　#卷九

　　「阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修真三摩地，清凈心中，諸漏不動，名為初禪。

　　「阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教澧，發化清凈，應用無盡，如是一類，名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁，所不能逼，雖非正修真三摩地，清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。

　　「阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量凈天。世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍凈天。阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。

　　「阿難！次復天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生，如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路，若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

　　「阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於舍心，眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，斗心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沈垢，如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。

　　「阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

　　「複次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪，彼之天王，即是菩薩，游三摩地，漸次增進，迴向聖倫，所修行路。阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。此皆不了，妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨，七趣沈溺，補特伽羅，各從其類。

　　「複次，阿難！是三界中，復有四種阿修羅類：若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝，若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋，四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分，下劣修羅，生大海心，瀋水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

　　「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明，無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真凈，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生，無殺盜淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺盜淫事？阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝＊修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者；汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。」

　　即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶幾，回紫金山，再來憑椅，普告大眾及阿難言：「汝等有學，緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提，無上妙覺，吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中，得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽！吾今為汝，仔細分別。」阿難起立，並其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

　　佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，疑愛發生，生髮遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清里，況諸世界，在虛空耶？汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通＊，當處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚＊，凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼雖咒汝，破佛律儀，八萬行中，只毀一戒，心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

　　「阿難！當知：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。

　　「阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明，流溢前境。斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「阿難！按以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明，流溢形體。斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，內外精研，其時魂魄，意志精神，除執受身，餘皆涉入，若為賓主，忽於空中，聞說法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魂，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類，化為如來，於時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現，此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名菩境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，圓入虛融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光，不能燒熱，縱割其肉，猶如削木，此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，成就清凈，凈心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿；又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方，市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

　　「又以此心，研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。

　　「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰，用心交互，故現斯事；眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄；汝等當依，如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

　　「阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像；若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以為其本。

　　「阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過份，忽於其處，發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為聖證；覺了不迷，久自消歇；若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。

　　「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過份，忽於其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祗，一念能越。此名功用，陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自消歇；若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，回無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時，沈憶不散，將此以為勤精進相。此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心，亡失恆審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽，或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清凈中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止；此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，於衢路傍，自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕，十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅、或是土木，經是樹葉，或是氈花，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在，此名因慧、獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤後生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒瞰肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。

　　「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨。其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪慾。此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

　　「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄；汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

　　「阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐＊言，是人雖則無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫死生，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以為其本。

　　「阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺，是其魔著，自言謂得無上涅盤，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言災祥變異，或言如來某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明、三摩地中，心愛遊盪，飛其精思，貪求經歷。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求游善男子處，敷座說法；自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾，口中好言：諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此；某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅；此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿＊，澄其精思，貪求契合。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人實不覺知魘著，亦言自得無上涅盤，來彼求合善男子處，敷座說法；其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪慾，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟；此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求元善男子處，敷座說法；身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅盤、菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在即為佛國，無別凈居及金色相。其人信受，忘失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪慾，口中好言：眼耳鼻舌，皆為凈土，男女二根，即是菩提涅盤真處，彼無知者，信是穢言；此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求應善男子處，敷座說法；能令聽眾暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪慾，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心；此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求陰善男子處，敷座說法；令其聽人，各知本業，或於其處，語人一言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言：未然禍福，及至其時，毫髮無失；此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求知善男子處，敷座說法；是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體；或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處；是諸聽者，得未曾有，多時藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言：他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人；此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫破佛戒律，與承事者，潛行五欲；或有精進純食草木，無定行事，惱亂彼人，厭足心生，去彼人體，弟子興師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自謂得無上涅盤，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或上水行，如履平地；或於空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在，自言：是佛身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行淫，不毀粗行，將諸猥＊，以為傳法；此名天地大力，山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，妍究化性，貪求深空。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求空善男子處，敷座說法；於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在；或現其身，洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便，如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家，口中常說：無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖，雖得空寂，潛行貪慾，受其欲者，亦得空心，撥無因果；此名日月，薄蝕精氣，金玉、芝草、麟鳳、龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求生善男子處，敷座說法；好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物：或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前，口中常說：十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出生自然，不因修得；此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王、毗舍童子；未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪慾，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

　　「阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

　　「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」

　#卷十

　　「阿難！彼善男子修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復＊重前塵影事。觀諸世間，大地河山，如鏡監明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮謗塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

　　「阿難！當知是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方便精研，窮生類本。於本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入二無因論。一者，是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者，是人見末無因。何以故？是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵲從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道、惑菩提性；是則名為第一外道，立無因論。

　　「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，於圓常中，起計度者，是人墜入四遍常論。一者，是人窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者，是人窮四大元，四性常住，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。三者，是人窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故，修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者，是人既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心，今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者，是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，於我心中，自生自死，則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。二者，是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壤處，名為究竟，無常種性；劫不壤處，名究竟常。三者，是人別觀我心，精細微密；猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常；一切死生，從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名為無常。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入四有邊論。一者，是人心計生元，流用不息，計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者，是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者，是人計我遍知，得無邊性，彼一切人，現我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。一者，是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續處，名之為恆；見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅；相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減；各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無；以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義，答言：我今亦生、亦滅，亦有、亦無，亦增、亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。二者，是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於無盡流，生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，雲色是我；或見我圓，含遍國土，雲我有色；或彼前緣，隨我回復，雲色屬我；或復我依，行中相續，雲我在色。皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相，從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並軀，各不相觸。由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因，觀其想滅，心無所系，知其受滅，無後連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅盤因果，一切皆空，徒有名宇，究竟斷滅。由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅；如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。

　　「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墜入五涅盤論。或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二憚，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故；迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝凈依，如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅盤，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中，五現涅盤，心顛倒論。

　　「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見；教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清凈標指。

　　「阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅盤天，將大明悟，如雞後嗚，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同；精色不沈，發現幽秘，此則名為識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

　　「阿難！當知是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通＊，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅盤城，生外道種。

　　「阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內，所有眾生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墮；能非能執，摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅盤城，生大慢天，我遍圓種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，既於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅盤城，生倒圓種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅盤城，生倒和種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生，求火光明，樂水清凈，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波，並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅盤城，生顛化種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無歸執，無相天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅盤城，生斷滅種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執，諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅盤城，生妄延種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執，吒枳、迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅盤城，生天魔種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。於命明中，分別精＊，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清凈道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅盤城，生纏空種。

　　「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，清凈覺明，發研深妙，即立涅盤，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支，諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺＊心，成湛明果，違遠圓通，背涅盤城，生覺圓明，不化圓種。

　　「阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟，所歸寧地。自言滿足，無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義，無令見魔，自作沈孽。保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭岐路。如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化。如凈琉璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明。入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅盤，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。」

　　阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重複白佛：「如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來微妙開示。又此五陰，為並銷除？為次第盡？如是五重，諧何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。」

　　佛告阿難：「精真妙明，本覺圓凈，非留死生，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺，妙明真精，妄以發生，諸器世間，如演若多，迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？是故如來與汝發明：五陰本因，同是妄想。汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身，名為堅固，第一妄想。即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明，第二妄想。由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。又汝精明，湛不搖處，名恆常者，於身不出，見、聞、覺、知，若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習？非汝六根，互用合開，此之妄想，無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，細微精想。

　　「阿難！是五受陰，五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詢問？汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅盤，不戀三界。

　　「阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前，虛空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？」

　　佛告阿難：「諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於未劫中，開示未學，是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」

　　佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。