有關生死之超常現象的科學解釋及佛法解釋(五)

06-17

鬼神既屬實有，則當有其意志、功能，作祟一類怪事，便極易理解了。扶乩降神，完全可能是鬼神以意念加持於扶乩者的無意識而書寫。當然，也不能排除其中有以魔術騙人者，及書寫者自身無意識的作品。

總之，不論從大量古代有關記載及百餘年來心靈學研究的成果看，還是從邏輯推理看，死後續存、生死輪迴的理由，顯然比人死斷滅論的理由要充足得多。即便將生死輪迴看作一種尚有待於進一步證實的假說，也完全算得上一種很有根據的科學假說。對個人而言，相信此說，比不信此說要聰明得多，正如西方某心靈學家所說：

如果有來世，無論相信或不相信，都必將經過它；如果沒有來世，不相信者亦無法證明其正確。

在佛法看來，對於攸關自己最切身利益、有大量理由證明必有的後世來生，不予考慮，不作準備，豈非如同過一天算一天而不考慮以後？將自己的未來完全押在一個無法證明其正確的人死斷滅論上，就像以自己的全部財產作為賭注去賭博，實乃冒險之舉。《正法念處經》卷五六偈言：

若畏未來世，則名有智眼，若與此相違，是為大愚痴。

為什麼？因為相信有來生後世，自然容易相信因果報應，容易建立自利利他的正確人生觀，督促人行善積德，不敢作惡。何況相信有來世，特別是由此而積極行善，有解除死亡焦慮的良好療效，使人精神有所寄託，活得有意義感、價值感，心理健康安樂，且不論來世如何，即現前便得到諸多益處。若真有來世，由早作準備，自然無憂、無懼、無悔。反之，若不相信生死輪迴，不考慮來生後世，則極易墮於利己主義、享樂主義、拜金主義等低劣的人生觀，缺乏精神監督機制，容易縱慾、作惡、犯罪，自害害人，污染社會。若沒有來生後世，今生盡情享樂，自然是最聰明的活法了；若沒有來生後世，只要能設法躲過警察和法律制裁，為什麼不可以不擇手段地滿足自己的慾望？為什麼便不能貪污、盜竊、殺人、姦淫、製造恐怖事件？《中阿含經》卷三《羅雲經》佛言：

不畏後世，無惡不作。

《雜阿含經》卷三八第1076經佛偈謂「不計於後世，無惡而不為」。不畏後世業報，正是許多作惡者所持的信念。何況不信有前生後世，並不能解除自己本性中的死亡焦慮，即便未必明顯考慮這一問題，死亡焦慮也必然會在其潛意識中積儲發酵，表現為各種精神心理乃至生理性疾病，使其欲圖快樂適意的今生現世，也未必能快樂適意。若作惡犯罪，現世就要受佛陀所說憂慮畏懼、身敗名裂、難逃法網等現法報，即便巧妙躲過法律制裁，也難避免身心疾病。若死到臨頭，才發現真有來世時，已悔之晚矣。當代心理學、心身醫學的研究證明：罪犯、貪官，罹患癌症、心血管疾病等的比例，要比一般人高得多，平均壽命也要比一般人短。而道德高尚、熱心助人特別是有信仰的人，患病比例比一般人低，平均壽命比一般人高。

生死輪迴，絕不僅僅是一個解開生死之謎的認識問題，而是一個與每個人切身利益及社會教化關係極大的問題。佛教視人死斷滅論為對人類極其有害的邪見、惡見，是很有道理的。當今世界人慾橫流、道德淪喪、精神心理疾病越來越嚴重，無疑與人死斷滅論的泛濫有密切關聯。通過心靈學等的研究證實人死非斷，本是一個有關世道人心及每個人身心健康的重要課題。但從總體上來看，現代的科學家、哲學家考慮這一問題者不多，多數人尚出於科學主義和斷滅論的先入之見，對超常心靈現象拒不承認，心靈學、超心理學往往被正統科學界斥為「偽科學」。超心理學、人體科學界，一般也不敢將有關生死問題的心靈現象直接列為研究課題，只有不多一些有特殊興趣的個人和民間學術團體，在從事這方面的研究，力量甚為薄弱。在筆者看來，當今主流文化所表現出的對研究人生前死後及靈魂問題的不重視，對輪迴說的排拒，大概是人們對自己所造惡業果報的一種潛意識抗拒迴避的表現，用佛法的語言來講，是一種「業障」在遮蔽應該打開的智慧眼。

佛學雖說人死非斷、輪迴轉世、鬼神實有，但並不建立靈魂之實體以解釋此類現象。與國內人體科學研究者們建立靈魂、並將靈魂、精神歸結為一種特殊物質不同，佛學觀察生命現象的根本立場，是辯證的緣起心樞論、中道的身心境不二論，認為眾生的存在是色受想行識——即身、心、境或心與物的集合體。身、心、境或心、物相互關聯，不可分割，非一非異。其中心識雖不能離物獨存，卻功用神妙，在生命活動及超出生死中，始終起著關鍵性的主樞作用，不可將其僅僅歸結為一種物質，不可離開心識的主樞作用而片面地僅從物質方面研究自身，也不可設定一個離開物質而獨存的精神、意識實體。前者屬斷見，後者屬常見，非斷非常，是為正見。

佛學是一種以了生死為著眼點的宗教學說，著重在通過理性思辨，從現實世界中發現真實之理，找到超生脫死之道，並不在於構想一種模式來解釋世界。就了生死而言，通過瑜伽實踐自知其心、自治其心、自凈其心、自主其心，顯然是一條快捷方式，甚至是唯此一徑，別無他途。佛學強調，心本具超物質、超時空、超生死、無礙自由之性，是世間最為奇妙而又最好掌握的東西，舍此別求，是為捨本逐末。一切奇異的心靈現象，若離開對自心的深徹觀察，難以得到明晰的解釋。

在佛學看來，自身及宇宙的秘奧，大概不是僅以理性思辨和從物質方面觀測實驗的科學方法所能窮其底蘊；大量心靈現象雖然泄露出不少生命謎底的信息，然僅此一斑，尚不足以窺全豹。理性有其極限，無法窮極絕對真實；自然科學觀測物質現象的方法難以測定微細靈活的心理、心靈現象；人類理智難以臆測高於人類的生命及其文明。這大概是人類理性曆數千年探索尚不能破解生死之謎，心靈研究百餘年來無大進展的根本原因所在。欲圖窮徹理性難窮的心靈底蘊，須用一種超物質科學的研究方法，獲得一種超理性的慧眼。佛家認為：這種方法早被人類祖先所發明，這種慧眼人人自心潛具——這就是以瑜伽方法自觀其心、自知其心，開發出自心潛具的各種智慧。佛門無數弟子，已由此途徑成功地實踐了近三千年。深受佛家等東方古代傳統思想哺育的當代中國人體科學研究者、愛好者們，不少人已認識到了這一點，不僅作理論探討，用自然科學方法觀測實驗，而且自身實踐氣功、瑜伽、禪定，以期開發天眼、慧眼、法眼、佛眼，直窺宇宙本面，並已頗有心得。當代西方的心理學家，尤其是以整合西方科技成果和東方精神傳統自命的所謂「第四心理學」的「超個人心理學」家們，更多實修瑜伽、禪定，並以此為主要研究方法之一。傳統方法與科學方法結合，大概可以為人體科學、心理學的飛速進展開闢出一條康庄大道。

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