弟子規（行有餘力自測表）

《弟子規》共1080字，分別列出113件事情，其中「孝(入則孝)」24則，「弟(出則弟)」13則，「謹」24則，「信」15則，「泛愛眾」21則，「親仁」4則，「學文(餘力學文)」12則。

孝篇

一.「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」

我們身邊的儒家思想

　　有很多朋友都說國學已已經失傳，儒家道統已經沒落，我個人並不同意這個觀點。在學習國學之前，先提一個問題儒家思想是什麼，為什麼古人要推崇儒家思想，對於個人而言儒家思想到底有何作用？　　國學-中國之學也　白話就是中國傳統文化　　學國學是聊天的談資，還是假道學的工具，或是人生的指南針，發財的錦囊，解悶的工具？我想每個人都有自己的理由和初衷。借用南懷瑾大師的一個比喻儒家是中國人的精神糧鋪。聽到這裡，有人肯定不以為然，糧鋪早被打倒了，我們不也活得好好的嗎？ 是啊，真的好嗎？ 　　當然現在人的心的儒學、儒生最貼切的形象就是孔乙己了。我們今天換個角度看一眼，宋朝朱熹提出五倫大道「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。拋去對儒家的批判，大家是否覺得這五倫也適用於我們的當下？ 換成白話「在家父母子女親情溫暖；在外做事領導有方，下屬得力；夫妻和睦，合理分工，共同努力；尊老敬賢，扶老愛幼；朋友之間誠實守信，陌生人之間也是如此。」大家這樣聽起來是否就有些熟悉了，是的!沒錯，這就是我們從小聽的中華名族傳統美德（偷笑）。　　什麼是國學，怎麼學習國學，國學不是天書，不是小說故事，也不是考試教材，是做人道理。　　所以今天我們談蒙學談的是做人，在弟子規中有一句話是我很欣賞的「行有餘力，則學文」。用今天的白話說就是把日子過好了，把老婆孩子，老爸老媽，老闆朋友伺候好了；再談學術和文藝。古人學習是言傳而身教，建設一個理想社會的工具就是靠教化和學習，在古代學制中，將學習分為小學和大學。小學者孩童之學，主要學習掃灑應對，識字蒙學，小學成可學大學也。有看官要問，如何是小學成？ 是不是要有畢業考試 或者發什麼證書？ 沒有，古人的考校是老師對學生的責任心，考察的是學生生活中流露的生活習慣與學識理解。成了就是成了，不成就是不成，聽起來很不科學，但是就是很真實，很實用。舉個例子大家看看身邊熟悉的人，所謂熟悉就是了解，你知我，我知你，簡單而樸素。　　蒙學的目的是　讓孩童知道生活常識　掌握基本的禮儀　樹立正確的人生觀　然後再開始鑽研學問　　大家不用問為什麼　看看現在的大學生就知道　不學習掃灑應對會怎樣了？　　　至於大家所熟知的四書五經，已經是大人之學，大學研究的內容了。　　很多人都在談學國學何用成仙　成聖　救國　發財？　　我們都知道，人一生出來，與我們最接近的就是家庭，有良好的家庭，才能孕育優秀的下一代。所以我們看到現在社會它的動亂，我們可以說源於家庭不健全。我們如何來改善這樣的社會，應該要從教育著手，而教育最根本的基礎點，就建立在家庭當中。所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，才有可能學校的教育，社會教育才有可能更進一步的發揮出來。所以在今天當中，我們為什麼要來講《弟子規》？也就是這個原由。 　　《弟子規》，它是一本教我們如何做人的一些基礎規範。每一個人能了解你應當如何做人，不但你個人的修身會得到進步，在家庭也能得到幸福美滿，子孫也都可以興旺，都可以得到這些良好優秀的賢子孝孫。　　弟子所指的就是學生，也就是父母的子弟；再廣泛來講，弟子可以說是每一個人。為什麼？我們說「活到老，學到老」，人，可以說一輩子都在學習；既然都在學習，理所當然就是學生。無論老少，大家都應該來學學看什麼叫《弟子規》　　三人行必有我師弟子規在我的理解里凡是還未到行有餘力者都是弟子。　　弟子規文字淺顯適合背誦，建議行未有餘力的同志們溫故而知新。　　對於父母，既然都知道言傳身教了，讓兒子背，老子反，肯定是不行的。

中國人生的十字架- 弟子規講解二

（入則孝，出則弟）

　　在講解弟子規之前，我們首先討論一個問題：諸位學友終日忙碌，所為何求？所求何益？所益何人？改革開放後，有求五子之說，「票子、房子、車子、娘子、孩子」。在這個最高指導思想下，我國經濟和人民生活水平得到迅猛發展，票子越賺越多，房子越賺越大，車子越換越好，娘子換了一茬又一茬，孩子越來越寶貝。五子帶給大家的問題是幸福嘛，還得到越多煩惱越多？我們每天都聽見很多抱怨老爸老媽總是嘮叨，兄弟姐妹間總是互相佔便宜，老闆待人不公，同事太狡猾，夫妻不合，兒女不孝，結論就是活著真累~！　　今日來講解弟子規的目的，也是為了告訴大家，簡單而幸福的生活並非遙不可及，而是唾手可得。好吧，咱們先閉上眼睛想像一下：「每天父母也不嘮叨了，兄弟姐妹和睦相處，上班上下齊心人人真誠守信，下班朋友同事喝酒談天，回家老婆孩子熱炕頭。」是否覺得這樣心裡好點？　　 在正式開始弟子規的原文講解之前，我們為大家準備了今日講座的課前小自測，感興趣的學友可以到共享內下載。今日我們講解的內容主要包括三個部分：　　　1、原文弟子規總序； 　　　2、入則孝； 　　　3、出則弟。 　　我們現在按照《弟子規》原文逐段講解：

第一部分： 弟子規 總序　【弟子規】

　　這三個字，我們可以很清楚的明了，『弟子』所指的就是學生，也就是父母的子弟；再廣泛來講，弟子可以說是每一個人。為什麼？我們說「活到老，學到老」，人，可以說一輩子都在學習；既然都在學習，理所當然就是學生。無論老少，大家都應該來學學看什麼叫《弟子規》？「規」是什麼意思？就是規範、道理，做人應盡的道理，做人應盡的規範。我們從這三個字，就可以了解這一本書的用意在哪裡？就是教我們如何做好一個善良的人，做好一個孝順父母的人，做好一個有禮貌的人。請看原文： 　　【總敘】 　　一本書，它的開頭總是會有提要，提要就是總綱領。看到總綱領，我們就能清楚的知道，它的內容所講解的是什麼。所以，「總敘」就是勾勒出《弟子規》這一本書，最主要的綱領有哪幾項。 　　《弟子規》這一本書，可以說完全融入儒家經典的精華。從「學而篇」裡頭所摘錄的一章叫「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。從這一章所摘錄出來，也就是儒家教導所有學生、弟子，應該要如何盡到一個人的本分。後頭展開來看，完完全全都是教我們如何落實。我們明白《弟子規》的綱領之後，我們也要深入它的義理所在，能完全明了它的內容義理所在，我們才有辦法去落實。請看第一條： 　　【弟子規。聖人訓。】 　　我們剛剛有提到《弟子規》就是從《論語 學而篇》所摘錄出來的，完完全全都是儒家它的經典重要所在。此地講的『聖人訓』，我們狹義的來講，可以說就是孔老夫子；廣義來講，我們都曉得凡是古聖先賢、列祖列宗，只要他們有好的典範，他們有立教於後世的，值得我們後人學習的，我們都可以稱為訓誨、訓勉。所以我們此地所講的，它是有範圍的，所指的聖人是指的至聖先師孔老夫子，孔夫子他教我們應該如何從家庭、從自身做起。他就說到： 　　【首孝弟。次謹信。】 　　首先，最重要的我們要明了要從『孝弟』著手。我們都曉得，我們的身體是來自父母，所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。我們既然已經深深的明白，我們是從父母那裡所來，我們就應該要知恩感恩。能知恩感恩，這個孝心才會生得起來。 　　我們看看這個「孝」字。孝，從它的造字由來，是一個「老」字，再一個兒子的「子」，也就是指兒子背負父母，背負年紀大的父母。它告訴我們一個意義，就是代代相傳。我們要代代相傳，我們就要效法父母，我們就要照顧父母，我們就要孝順父母。能孝順父母，我們才能稟承父母的志節、父母的志向。父母對我們的期望，我們也應該好好去落實，這樣才能代代相傳。而不是我們現在當今人所感慨的是一代不如一代。如果一代不如一代就不叫代代相傳，就一代比一代差了。我們能代代相傳，是表示我們能接受父母的教誨，我們能承傳父母所留給我們的一些德教，我們再傳下去。 　　「弟」，弟的意思，此地的「弟」應該讀成「悌」，在古字它是相通的，通我們現在豎心旁的「悌」。我們看一個「心」，再一個弟弟的「弟」，我們就曉得，做哥哥的他心裡有弟弟的存在。什麼意思？就是做哥哥的他知道懂得來照顧他的弟弟，做弟弟的也要友愛他的哥哥，也要尊敬他的哥哥。所以悌的意思就是友愛。 　　「友」，古人的造字就是兩隻手疊在一起。我們都曉得，兄弟姊妹都是從父母而出。在父母，視所有的兄弟姊妹，他的這個子女完全都是一樣的，都是同氣所生，就好像一棵樹木一樣，同氣連枝。子女就像枝幹一樣，父母就像樹，樹本身的樹榦一樣。所以為人子女的，不但要孝順自己的父母長輩，而且在兄弟姊妹當中，還要彼此友愛，相互的照顧。我們想一想誰跟我們最親？在家庭裡頭，父母之外，就是兄弟姊妹。兄弟姊妹不親，又親誰？ 　　所以聖人告訴我們，人最基本的就是要先懂得要孝；要行孝，要行悌。這兩樣你都完全明白，你能做到了，再來我們就要懂得如何修身養性。修身並不是很困難的事情。所謂「修身」，就是修正自己的行為，修正自己不對的種種的言行舉止。所以接下來聖人告訴我們，我們的生活、我們的態度、我們的行為、我們的言語，一切的造作都要謹慎。簡單的講就是要有禮節，要知道制止自己不對的行為，要了解我們做任何一切事情都要合乎禮。什麼叫合乎禮？就是你內心當中，要心存有恭敬之心。 　　我們想到現在的人誰都不服誰，誰都高喊自由的社會裡頭，人因為有這樣錯誤的觀念，自由就是為所欲為，所以社會才會這麼紛亂，家庭才會不合。家裡的成員才幾個人，往往沒有辦法和睦共處，所以家庭不幸福，在社會怎麼會安定？人與人相處怎麼不會紛爭？所以懂得約束自己，懂得禮貌，懂得一切都有恭敬心，我們在立身處世方面，就可以得到和諧。人人都能如此，社會哪有不安定的這種情形！ 　　你的修身做好了之後，我們接著還要下一步，還要再下一步，更提升人生的境界。這個時候我們要培養愛心，培養自己的慈悲心。 　　【泛愛眾。】 　　孟子說到人皆有惻隱之心。《三字經》一開端就講「人之初，性本善」。也就是說，人，他完完全全都有善良的本性。為什麼會有不善之人？原來都是因為後天環境的習染才造成的。所以當我們懂得剋制自己的言行舉止之後，我們還要更進一步去幫助、去愛一切大眾。有道是「施比受更有福」。當我們有能力的時候，不要吝嗇自己的才華，也不要吝嗇自己的財物。如果有多餘的，我們應該要及時行善，能行善的人是最有福的人。為什麼？不但你自己得到快樂，同時也幫助更多人，可以得到你這個歡樂的分享。為什麼？能解救別人、幫助別人，這是人生最大的一件樂事。所以，自古以來有說「行善最樂」；也告訴我們要有那一種愛心，沒有愛心肯定沒有辦法行善事的。 　　有這樣的心情，有這樣開闊的胸襟之後，我們還要再不斷的再接再厲，這個時候我們也要不斷的提升自己的境界，就是要找好老師，找良好的善知識。 　　【而親仁。】 　　善知識我們只要能遇到，我們應該不要放棄，好好的跟他學習。我們都知道，有德有修之人，他的一切造作、他的言語、他的行為都足以為後人典範。所以當我們有碰到良師益友，也千萬不要失去，一定要好好的珍惜、學習。在當今，我們如果找不到良師益友，聖賢的典籍可以說是陪伴我們一生最好的良師了！除此之外： 　　【行有餘力。則以學文。】 　　我們所應該做的，所應該了解的，你都可以做到。你平常這些前面所提到的，你都能注意到，你都能做到，還有多餘的時間，我們也不要讓時間空過，我們更應該珍惜這個時間，好好的來充實自己。 　　「學文」，它有多種含義，學藝文也是學文的一種。如果你在社會上工作是很專業的，你還更要再進一步的提升，就要鑽研你這個範圍的領域上，要在你的這個職業，或者說你學術範圍裡頭，還要更進一步去加強、去深入。如果你是個退休之人，我們也可以展開古籍，聖賢的典籍呈現在我們面前，就彷彿是老師一樣，它教誨我們如何向聖人學習。如果是家庭主婦，把家裡的事情完完全全做好之後，我們也可以翻閱古人的書籍，或者良好的典籍，都可以幫助我們提升。 　　生活的品質能提升，人生才過得更有意義，更幸福，更美滿。如果有多餘的時間，不是放在進修上面，是放在電動玩具，或者看電視無益的節目，只會污染我們的身心。我們的身心被污染，我們就沒有辦法在人生當中獲得很多古人、古聖先賢所遺留下來的一些寶貴的經驗，或者寶貴的智慧。 　　人應當活到老，學到老，能學習的人，是最快樂的。康熙皇帝他教誡他的子孫，他就提到人應該以勞，勞動的勞，勤勞的勞，人應當以勞為福。如果人以逸，逸就是享受，就是安樂，如果以逸為一生的重點，以逸來講，就會有災禍。 所以，我們知道聖賢他如此的教導我們，我們也應當要深思一下，我們是不是每天都在空過時間？從《弟子規》裡頭，我們了解，總綱領所教導我們的五項要領，都是很值得我們重新來省思。過去我們沒有讀到《弟子規》，我們不明白；現在我們有機會讀到，我們應該重新改造自己，命運也會因此而重新過得非常得有意義。在這段最後，用一個簡單的圖形讓大家更好的理解弟子規所述學習修身的步驟與關係。

第二部分 入則孝 出則弟

　　在講解入則孝和出則弟文字之前，首先介紹一下在中國古傳統文化中的家庭人倫，在古人眼中最重要的是處理好人際關係，只有大家好才是真的好。一個人每天都要與不同的人打交道，如果身邊的人都喜歡你，支持你，理解你自然你就開心了。誰是你關心的，和關係你的。每個人在此刻的答案肯定是不同的，戀愛中的朋友們也許是戀人；求學中的朋友也許是老師和同學；職場上的朋友也許是老闆，客戶，同事。 　　中國傳統文化中對此的答案是將家庭人倫分為父母，夫妻、兄弟姐妹，朋友，子女。（請各位已婚人士稍安勿躁，我們今日不講夫妻之禮是因為弟子規是給蒙學也就是兒童少年寫的，尚未到嫁娶年齡。）家庭和睦了才會有好的生活環境，而中國俗話講在家靠父母，出門靠朋友，其實這些思想都是與儒家修身-齊家之學說完全一致的，而如何實行就是今日要談到的內容。在講解弟子規內容之前，先為大家畫一個中國家庭的十字架，這也是今天這部分內容講解的中心之所在。　　 下面我們開始講解弟子規原文【入則孝】第二條： 　　【父母呼。應勿緩。父母命。行勿懶。】 　　從第二條開始，所指的是從小我們在家裡，應當如何扮演好一個好的子女。從哪裡開始？就從父母跟子女的應對開始。『父母呼』，「呼」就是叫喚的意思。『應勿緩』，「應」就是回答，「勿」就是不可以，「緩」就是遲緩。也就是聽到父母他在呼喚、叫喚我們的時候，應該要立即的回答。 　　末學也曾經指導兒童讀經，講到《弟子規》中，「父母呼，應勿緩」的時候，也會問他們：當父母叫你的時候，你都怎麼回答？答案就有三個：我在、我在這裡、幹嘛。以回答父母叫他，回答「幹嘛」的最多，幾乎佔了三分之二。我再問他們：如果在學校老師問你、叫你，有沒有人敢回答「幹嘛」的？沒有一個小孩子舉手。他們紛紛的說道：我們才不敢，老師！他不是媽媽，也不是爸爸。可見從小，小朋友在家裡，做父母的的確也不注意，他們的回答是不是有禮貌。我們曉得，在家裡不懂得禮節，不懂得禮貌，出外怎麼會有禮節？怎麼懂得要尊敬別人？所以，在第一句「父母呼，應勿緩」，做父母的也往往忽略掉，他跟子女的應對當中是怎樣的情形。 　　我們再看看現代的社會，幾乎已經變成了孩子呼，父母應。為什麼?因為現在大家養育子女都非常少，一個兩個。很多家庭都只有一個，所以一個就是寶貝，從小就慣他。大家寵他，父母寵他，爺爺奶奶寵他，集一身的寵愛。所以從小他就養成驕慢、目中無人的這種態度，等到七、八歲這個時候要來教他，都已經相當困難了。因為他在童年當中，在四、五年當中，從兩、三歲到七、八歲，這一段不長的時間、不短的時間，他已經養成他很大、驕慢的這種態度，所以就很難及時的把他教好。 　　『父母命，行勿懶』。父母在教我們的時候，父母教我們做任何事情，「行勿懶」就是要馬上動作，不可以拖拖拉拉的。我們也曉得，現在的子女功課很多，父母往往捨不得他做事，即使是家事，也都是由父母代勞。像在冬天，也曾經問過小朋友：會自己疊棉被的，請舉手？幾乎非常少，微乎其微。為什麼？因為從小就是父母幫他疊被子。由此可知，小朋友這麼小，幾乎一生出來他就在享受，父母從來沒有給他機會學習。所以等到父母要叫他做事，他難免就沒有辦法服從。怎麼以前爸爸媽媽沒有叫我做，現在才叫我做？所以他難免就會反抗。也有很多家長都紛紛感慨說，孩子真的是叫不動，叫他寫功課不寫，叫他洗澡也不洗；可是不用叫的，看電視、打電動樣樣都行。 　　我們也曉得，由這一點來看，我們知道從小有很多家長，他就不明白應該如何來教育自己的子弟。也有很多人，他有一個錯誤的觀念，小孩子很小，他不懂；小孩子很可愛，就讓他玩；他很天真，他很漂亮，他很可愛。什麼都捨不得，這個不是在幫他，而是在害他。過去的人，從兩、三歲會自己吃飯，會走路，就開始教育他。從父母呼喚他，就教他學習要趕快回應；從父母叫他做事，他就要及時的趕快去做。從小就要訓練，你沒有訓練，到大了他不但不會料理自己，而且精神也可以說非常的散漫。我們從很多學生的習慣，他們的習氣毛病，也可以略知一二。我們再往下看： 　　【父母教。須敬聽。父母責。須順承。】 　　這個意思就是父母要知道，從小就要教育自己的小孩。教育他的時候要特別注意到，孩子有沒有專心的聽你講。我們看現代的情形，幾乎是父母跟孩子的對應，父母講一句，孩子可能頂了三、五句。父母不說還好，一說孩子又喋喋不休，所以完完全全時代都變了。為什麼？因為從小父母在教自己的子女的時候，他沒有特別注意到他們的禮貌。一個人在家裡不聽從父母的話，將來在社會上與人接觸、與人相處，也可以說很難用虔敬之心去服從別人、去聽從，或者長輩的話、長官所命令的話，可以說很難有那種誠敬之心。 　　所以，『父母教，須敬聽』。從小我們就要教導自己的子弟，要有這樣的態度，恭敬之心來聆聽父母所教育他的。父母從小應該要怎麼教他？如果我們要培養他的德育思想，培養他的善心、慈悲之心，我們可以講歷史上孝悌的故事，忠孝的故事，禮義的故事，廉恥的故事。每天你能講一則故事給他聽，他從聽故事當中，他可以明白什麼叫孝，他可以明白古聖先賢所有教化後人的這些典範。用故事來詮釋給他聽，他不但愛聽，從小他就建立了這些德育的觀念。 　　『父母責，須順承』。如果孩子他有做錯事情，做父母的千萬不可以含糊過去。尤其第一次犯錯，就要及時的糾正，所謂「慎於始」，一切都要謹慎於開始。等他事情一錯再錯，我們再來糾正他，已經太慢了。所以當父母管教自己子女的時候，也要特別注意到你的子女，他是不是願意服從你的教誨。如果他有反抗的現象，你是不是會再加以說明？尤其現在講親子要溝通，不可以用專制的態度，在愛的教育施行下，父母有很多的權力，教導自己孩子的權力，很多都受到了限制。 　　所以，我們再看小孩，如果有犯錯的時候，一定要好好的教育他，讓他改過向善。也要觀察小孩子，他在犯錯之後，他會不會再犯；如果他再犯，表示他沒有順從。所以從小我們對自己的子女，對家庭的每一個子弟，做父母的要特別謹慎、特別小心來教育他們。如果這一條最基本的，我們沒有辦法把他教育好，往後他就很難，將來就很難培養出良好的這種人格。為什麼？犯錯不能接受教誨，犯錯不能改進，這個孩子怎麼教導？所以我們做父母的，對於子女的管教，應該要特別的注意。 　　做子女的，從小我們也要有一種心，父母對我們所說的，我們要專心來聆聽，態度要很誠懇的接納。有很多學生會跟我反應，他說：媽媽很無理，她都這樣嚴格的要求我。我就會告訴他：教不嚴，師之惰；同理，子不教，父之過，母之過。所以媽媽要你好，她才會嚴格教你；老師要你好，才會嚴加督促你。你能曉以大義，他才能知道，原來父母他嚴格的督促，完全出自於一片的慈悲之心。 　　所以，我們在教育子弟也要特別的謹慎，從自身做起，才能真正讓子女效法。家裡如果還有長輩在，做父母的一定也要做到「父母教，須敬聽；父母責，須順承」，你的子女看到，你同時也能接受爺爺奶奶的教誨，他們哪有不向你學習的？我們看完第二條之後，接下來我們看第三條： 　　【冬則溫。夏則凊。晨則省。昏則定。】 　　『冬則溫』，什麼意思？「溫」就是溫暖的意思。『夏則凊』，凊就是涼爽的意思。此地就是指子女漸漸稍微長大的時候，對父母應該盡的這種孝心，到底應該從哪裡開始做？就是從關懷父母的起居開始。此地只有講冬還有夏，春、秋也一樣。因為冬天比較寒冷，夏天比較炎熱，父母在照顧方面會比較費心。所以此地所指的冬跟夏，並不是春、秋都不管。我們曉得年紀大的人他很怕寒冷，所以冬天在家裡，對父母就要特別的照顧他，不要讓他晚上睡不好，要暖和，讓他睡得安穩。現在藉著高科技的產品，我們有暖爐，所以父母在起居方面就方便多了。夏天讓父母睡得很舒爽，很涼爽，我們也可以借重冷氣機、電風扇，可以讓父母睡得也是很安適。 　　『晨則省，昏則定』。就是每天早上要記得起來第一件事情，就是向父母問候，問早安。同時問完早安之後，還要關心一下，昨天睡得好不好？是不是安穩？一切是不是睡得很舒服？這些都是為人子弟在家裡對父母應該有的態度，還有孝敬的這一份心。「昏則定」；省，「晨則省」，「省」的意思就是安慰問候的意思。「定」也是如此，也是安慰，讓他的心情覺得很好。為什麼？能看到子女每天來問安，做父母的哪有不高興的！ 　　做父母的，你能帶領自己的子女來向長輩問候，爺爺奶奶看到孫子也過來，他當然會更為開心。我們知道老人家他年紀大了，往往比較孤寂，比較寂寞，每天你能用笑臉來面對長輩，面對父母，父母一定也會很高興。但是我們再看看當今的環境，幾乎老人很少跟子女在一起，老人有很多都被送到老人院。他們的生活不像古代，古時候有三代同堂，甚至四代同堂，在歷史上陳昉這一家，他們有十幾代統統居住在一起，完全沒有分家，有七、八百口在一起吃飯，我們可以感受到那種溫馨的場面。 　　但是社會的變遷，在現在父母他往往沒有像以前那麼幸福。所以為人子女者，我們沒有辦法跟父母居住在一起，也要時時刻刻惦記著父母他的生活情形，有空應該撥個電話問候父母。假日也應該攜帶自己的子女回去探望，讓父母得到高興。回到家裡，能為父母下廚做幾道可口的小菜，相信父母會吃得很高興。即使他沒有辦法跟子女生活在一起，也會覺得生活相當的幸福。 　　古人能做到晨昏定省，我們今人剛好恰恰相反。子女早上大部分都是父母去叫他，父母去問他，你起來了沒？好不好？完全相反。這個實在沒有辦法想像，我們實在沒有辦法想像，為什麼時代會變成這樣。所以有很多做父母的，他很感慨子女不孝。為什麼不孝？從小我們就沒有好好教他，所以長大他不孝也是理所當然的。當然我們也看見現代很多職業婦女，孩子一生出來就是褓母帶，褓母帶大了，上學。所以親子關係，母親的責任與古人相比，可以說是天壤之別，這種親子的互動很少；很少，子女對你沒有親切感。既然沒有親切感，他又如何來孝敬你？更何況從小又沒有好好的教他，所以長大養成他不孝，那這個也真的是理所當然。 　　所以當我們看到古人的孝心，古人的孝行，我們今人看了，雖然我們也深覺現在的環境的確與古人不同，但是我們可以效法他們的精神。什麼樣的精神？關懷父母的精神不變，體貼父母的精神也不變。如果我們朝這個方向去做，也可以算是孝順了。我們再看： 　　【出必告。反必面。居有常。業無變。】 　　這裡也講到出門一定要跟雙親稟告。孔老夫子他講「父母在，不遠遊，遊必有方」，什麼意思？當父母都在家裡的時候，如果你有事情要出去，一定要向父母稟告，不管你去得遠或者近，也一定要講明我到哪一個地方，好讓父母找你方便。尤其現在的社會環境很複雜，治安也沒有以前的好，所以為人子女一出門就一定要向父母稟明到哪裡，或者說到同學家，到哪一個地方，什麼時候回來，都一定要向父母稟告。為什麼？絕對不能讓父母為我們的行蹤擔心。 　　『反必面』，回來的時候，也要跟父母報告講明。「面」就是要面見父母，讓父母看到你安全的回來，讓父母得到寬心。 　　『居有常，業無變』。這個「居」就是居住，居住的地方，「常」就是要固定。我們都曉得，子女長大以後都會到外面工作或者求學，一旦我們如果在外面已經立業或者成家，我們也要讓父母寬心。我們所居住的地方要讓父母曉得，不要經常變換，讓父母擔心兒女在外頭居無定所，好像到處漂泊流浪一樣。所以為人子女，如果在外面讀書求學，或者經商做事，我們也要讓父母知曉我們居住的地方。 　　除此之外，「居」就是我們生活起居，除了要居有常之外，居住有一個固定的場所之外，我們的日常生活，我們也要有規律。有規律的生活，才有健康的身體。如果你不懂得節制，不曉得如何保養自己的身體，生活不正常，也會讓父母為我們擔心。這個也是為人子女所應該特別注意的。尤其在現在的社會裡頭，幾乎子女長大之後，都是自己在外居住。在外居住不會照顧自己，那是一件很麻煩的事情。為什麼？人要懂得會照顧自己，你才有健康的身體、才有良好的精神，你要創業，你要做任何事情，你才有那種體力跟精神。 　　『業無變』，這個「業」，我們可以說事業、學業，或者說你的工作。我們曉得有很多人心如果不定，工作三、兩個月，他就很想再換一個工作，這個都是不對的。學習任何的才藝，或者我們求學的過程，我們也要專註，一門深入。一門深入，我們這一生才有成就。如果沒有定心，不能一門深入，可以說將來一事無成。所以古人告訴我們「一切法得成於忍」，這個「法」的意思，就是一切任何事情的成就，都是你要能忍耐下來；你沒有這個忍的功夫，你就會經常變換。人無定，事業經常更換，父母當然也會為你操心，這個都是為人子女應該要避免的。 　　我們看到「冬則溫，夏則凊」，一直到「居有常，業無變」，也告訴我們長大之後，我們應該要如何來孝養父母。從冬溫夏凊、晨昏定省，它已經逐漸告訴我們，長大之後，你的方嚮應該要如何的孝敬父母。在我們日常生活起居，也應該要懂得如何來照顧自己，生活方面事業方面都應該懂得自己如何來安排規劃，以免讓父母操心。能做到這樣，才算是真正的一位孝子。 　　今天時間已到，我們就講到第三條，下一堂我們從第四條開始為大家講解。謝謝！ 　　【事雖小。勿擅為。茍擅為。子道虧。】 　　從字面上我們可以很清楚的看到，『事雖小』，就是泛指一切事情無論大小，即使很小很小的一件事情，『勿擅為』，這個「擅」就是隨自己的意思，擅自的意思。也就是說事情即使是非常小，也不可以不經過同意就擅自去做它。譬如說有很多小朋友，他在家裡，爸爸媽媽不在的時候，他就好像造反一樣，什麼事情都碰，父母的房間、抽屜翻箱倒櫃，很好奇的都去翻閱它，這些都是不對的。 　　《中庸》裡頭告訴我們，人要懂得慎獨。什麼叫慎獨？也就是說在沒有人看到的時候，我們內心也要很恭敬，絕對不可以隨心所欲，自己想要怎麼做就擅自去做。曾子說「十目所視，十手所指」，這個意思也是告訴我們，人要經常懷有這種警戒之心，即使沒有人看到，或者在沒有人的地方，這種獨處的時候也要很謹慎。 　　孔子也說到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。這也再再告訴我們，一個人對自己要能有所節制，同時也要懂得尊敬別人；你能尊敬別人，別人才有可能尊敬你。我們可以在公共場所，或者在一些很多人聚集的地方，我們也看到一些小朋友或者一些大人，沒有經過同意，因為好奇心的驅使，往往會不自禁的東摸西摸，這些都是犯了事雖小他擅為的情形。 　　所以這裡告訴我們，凡是沒有經過同意的一些事情，我們都不可以擅自按照自己的意思去做。為什麼？你去做了以後，有可能你闖了大禍。有一些人他非常的好奇，看到電鈴，看到這個按鈴，或者有按鈕，他隨便一按，結果就闖出了大禍，這都有可能。或者小朋友不曉得，在家裡隨便亂開瓦斯，或者電器的開關，這些也都非常的危險。所以從小在家裡，為人父母的就要告誡小孩，凡是不能做的、沒有經過同意的，都不可以隨便好奇，然後就去做它、去摸它、去碰它，這些不但很危險，同時也是不禮貌的。 　　我們再看下一句，『茍擅為，子道虧』。事情儘管是這麼小，不能做。萬一你去做，這個「茍」就是假使，假使你去做它。「子道虧」，就有損為人子女的品德。「虧」，就是指缺陷、不完美。我們的人品，每一個人都希望他的道德非常的高尚。為人父母的更期望他的子女都是很優秀的，不但品學都要兼優，課業要好，在他的品德方面，也是要非常優秀的。所以做任何事情，我們無論大小，凡是沒有經過同意，都不可以擅自去做它；去做了它，就會讓父母感到難過，也有損我們為人子女的品德。我們再看底下： 　　【物雖小。勿私藏。】 　　這裡也講到凡是所有的物品，雖然很小，可能一顆糖果，但是不該你吃、不該你用的，你統統不可以私自把它藏匿，變成己有。這裡也特別告訴我們，凡是不應該拿的，不是屬於你自己的，應該都要徵求別人的同意；經過同意之後，你才可以拿。如果沒有經過同意，你就私自把它隱藏起來，那就等於是小偷一樣，這些也是有損我們品德的。所以： 　　【茍私藏。親心傷。】 　　如果你擅自把它藏匿起來，就是你擅自把它偷偷的佔為己有，都是品德上很重大的瑕疵。所以會讓父母親感到傷心難過，他會難過你為什麼要犯這樣的過失。因為小偷這種這個名，實在是很難聽，犯這樣的行為會讓父母蒙羞，感到是一種羞恥。所以為人子女的，從小我們在家裡，凡事應該請示媽媽，哪些可以用，才可以動手去用；哪些不能用，就不應該去碰它。哪些可以拿來自己用，自己使用都要經過同意，如果沒有經過同意，就等於是小偷一樣，這樣做對品德就有很大的傷害。 　　尤其在學校或者沒有人見到的地方，有東西很多，你很想要，你私自把它佔為己有，這樣也是不對的，這樣還是犯了這種偷盜的行為。所以為人父母的，從小我們就應該注意自己的子弟，經常要查看他們的書包，是不是有多出一些文具，或者多出一些用品。如果有發覺子弟他的書包裡頭，或者口袋當中，有不明來路的東西，為人父母的一定要特別的注意，說不定小孩的手已經犯了不幹凈的行為。所以，從小我們在這些方面要特別的謹慎注意。請看第五條： 　　【親所好。力為具。親所惡。謹為去。】 　　這一條也告訴我們，為人子女應該如何關心體貼父母。我們都曉得有時候父母年紀大了，他所需求的，他不方便自己出去買，或者他不好意思開口，為人子女的這個時候應該要善察親意。譬如說看到母親什麼東西比較缺乏，我們應該要主動的為她補充。母親喜歡吃好吃的，喜歡吃她經常喜歡吃的食物，我們也應該要盡到孝心，經常滿她的願望，希望她能吃到她想要吃的。尤其是年紀大的人，可能胃口差一點，如果我們可以經常關心體貼他，雙親也一定會非常的高興。如果我們能用這樣的方式也來告訴自己的子女，將來他們長大，我們年紀大的時候，這些小孩他也會記住當時母親（父母）是怎樣來孝敬爺爺、奶奶的。 　　所以『親所好，力為具』，這個「好」就是喜好，他們的嗜好。「力」就是要盡心儘力，「具」就是要為他準備。所以母親或者父親或者長輩，他們有任何的需求，為人子女的應該要盡心儘力為他去準備。如果你現在還是一個很小的小學生，父母最喜歡的無非是你的功課要很好，自己的作業要自己努力去做；應該學的，也應該努力去學習。我想父母在你幼小的時候，一定最希望你能在功課上好好的努力，這個時候你也應該要盡心儘力在你的課業上努力，讓父母得到歡喜。 　　『親所惡，謹為去』。這個「惡」就是不喜歡、討厭的、厭棄的。「謹」也是要用恭敬之心，很謹慎的為父母去排遣，或者排除，為他去除掉。譬如說父母他不喜歡的東西，我們應該盡量把它去除。父母見到我們有不良的嗜好，不良的習慣，為人子女也應該趕快把它改正過來，自己應該要趕快改正過來，讓父母能得到歡心。 　　這個「惡」，它還有其他的解釋，譬如說父母不想見到的人，我們是不是也應該要幫他支開。所以這個好跟惡，完完全全要看子女平常與父母相處的時候，我們要仔細的去觀察父母心裡所想要的。如果你能體貼父母，他一定能得到寬心。我們再看下一句： 　　【身有傷。貽親憂。】 　　『傷』就是身體有受傷，或者有病痛，我們都可以稱為「傷」。『貽親憂』，「貽」就是遺留，會讓父母留著牽腸掛肚，「憂」就是掛心。我們想一想，從小到大，當我們身體受到傷害，或者病痛的時候，最擔心的莫過於父母。他們會憂心，憂心我們的身體是不是沒有辦法好轉。我們能有這樣體會父母關心我們、照顧我們的那一份心情，我們就懂得知道要愛護、照顧自己的身體，免得讓父母為我們操心。 　　子女長大之後，我們在外面結交朋友，更要特別的小心。結交不好的朋友，如果有不好的習慣，也會讓父母傷心。為什麼？如果年長之後，你在外面，這個傷，如果你不懂得處理你的感情，你因為心情不好，你受到創傷，父母也會為我們擔憂。所以一個人從小到大，可以說父母無時無刻不在關心我們，所以我們也要懂得如何來照顧自己，這樣才是孝順的表現。如果不懂得照顧自己，長大之後還讓父母操心，那也是不應該。 　　如果我們現在年紀很小，我們也要注意自己的衣食，自己的穿著。冬天、夏天添加衣服，減少衣服，我們都要特別的注意。還有我們的飲食習慣也要特別注意，所謂「禍從口出，病從口入」，在日常生活當中，為人子女都要特別的注意，千萬不要讓自己的身體受到傷害，讓父母為我們擔心。 　　【德有傷。貽親羞。】 　　這一句是父母他們最大的期望，無非將來小孩在社會上能有成就。不但有成就，也希望所有的子弟都能成聖成賢，那是父母最期望不過了。假使我們不能做到如此，反而還有品德上面的瑕疵，一定會讓父母非常的傷心，非常的難過。為什麼？從小我們在父母這麼辛苦養育之下，才能養育長大。我們如果不懂得珍愛自己，沒有報恩的心不打緊，還讓我們的品德有瑕疵。這個品德有瑕疵，就是什麼？譬如說在外面跟同學打架，就是你品德有瑕疵；在外面逗留，晚上不回家，也是你品德有瑕疵。為什麼？那麼晚了還在外面遊盪，肯定沒有好事；年紀輕輕就跟人喝酒，這也不是好事，這些都是品德有瑕疵。或者賭博、打電動，輸了很多錢，這些都是品德上有很嚴重的瑕疵。所徒留的只有讓父母感到傷心難過而已。 　　《詩經 蓼莪篇》裡頭提到「哀哀父母，生我劬勞」，這裡就在讚歎父母生我們，養育我們，的確是非常的辛苦。我們有今天健全的身體，我們有受到良好的教育，種種我們想一想，哪一樣不是父母恩賜給我們的？所以我們想到這裡，我們就應該要想到飲水思源，我們從哪裡來的。我們一定要想到父母，看他們年紀大了，我們有能力應該要盡到子女的孝道，在品德上面更不應該有瑕疵讓父母蒙羞。古人講到孝順這個最高的境界，他能光耀門楣。如果今天我們不能光耀門楣，起碼我們都應該要做一個好人，千萬不能讓我們的品德有缺陷，徒讓父母傷心，這是很不應該的。我們再看底下： 　　【親愛我。孝何難。親憎我。孝方賢。】 　　這裡也提到了，雙親從小就這麼愛護我，我孝順理所當然，是天經地義之事，怎麼可以不孝！如果我今天不孝我的父母，將來我的後代，同理也是不會孝敬我，想想人可不能像人家所說的「衣冠禽獸」。人為什麼稱為萬物之靈？就是因為我們有仁慈之心。有仁慈之心的人，肯定他一定會孝養他的父母。 　　『親憎我，孝方賢』。「憎」就是討厭。即使雙親不喜歡我，討厭我，我還能克盡子女的孝道，這個「孝」才稱為賢。「賢」叫圓滿的意思。歷史上有很有名的孝順的這些故事，我們都聽過虞舜，他的父母對他不好，可是他還能順親意，順母意。即使後母對他相當的不好，甚至都要害他，但是舜他都能順從，逆來順受，最後感化他的父母。這一則故事也告訴我們，即使我們跟父母親的因緣，這個緣分沒有那麼好，但是我們也要想辦法讓父母能改變。為人子女，雖然辛苦一點，但是至誠可以感通。一個人如果發自內心真誠的孝心，肯定可以感動父母的。所以，最後這裡也提到了，父母親這麼愛我，我們同樣用父母親愛我們的心，我們也能來愛我們的父母。這不是一件困難的事情，這是每一個人都可以做到的，不分年齡老少，不分大小，我們都可以做到的。 　　在歷史上，有一個叫陸績的小朋友，他有一次跟他的父親去作客，小小的年紀才六歲，主人招待他吃了橘子。他看到主人還有剩餘，所以就把這個橘子藏了兩個，放在他的口袋裡頭，放在這個袖子裡頭。回家的時候，拜別了主人，跪拜禮謝主人，這個橘子就掉下來。主人就問他說，笑他說：你這麼貪吃！可是這個小朋友就跟主人講：因為我母親她很喜歡吃這樣的橘子。所以趁主人不在的時候，他就拿了兩個，想要帶回去給母親吃。雖然這是不好的行為，但是他的出發點，他就想到母親。因為他想到媽媽平常對他的愛護，現在看到媽媽喜歡吃的東西，他沒有忘記母親，所以他就順手多帶了兩個，放在這個袖子裡頭。由此可知，孝順不分貧賤，不分年齡，只要你懂得讓父母高興，你能體貼父母。你平常對父母，能讓父母得到歡喜，你就是孝順。 　　「親憎我，孝方賢」，雖然有一點困難，但是在歷史上我們看到這麼動人的故事，他也一再的來說明，人本性還都是善良的。即使父母對我有不善之處，只要我們肯用心，肯定可以感化父母對我們這個態度的轉變。所以孝順不是困難，孝順也不是掛在嘴裡，一定要落實在我們的日常生活當中。接下來我們再看下一則，請看第六條： 　　【親有過。諫使更。怡吾色。柔吾聲。】 　　這裡就講到在家裡，假使父母親有過失、有不對，為人子女基於盡孝，我們也要勸父母不可以這樣做。但是在勸勉父母的時候，這個「諫」就是勸諫。在勸諫父母的時候，我們要注意我們的神情，我們的表態，是不是很尊重？是不是很客氣？是不是我們的臉色也和顏悅色這樣來勸勉？這個「過」，『親有過』，這個過的意思就是有過失，或者有不當的這種行為。諫就是勸勉的意思，勸解的意思。 　　「使」就是使他能更正，或者能及時停止。我們曉得，這種事情相當難為。可是我們看到也有一些不是的父母，譬如說染上惡習，好飲酒，或者沉迷賭博，這些為人子女的要來勸解、勸諫，也要特別注意我們的態度，我們的舉止。古人說，如果勸勉三次之後，這裡就有講： 　　【諫不入。悅復諫。號泣隨。撻無怨。】 　　這裡就講到，如果我們和顏悅色的勸諫，勸諫父母讓他及時能更改，或者能停止。萬一父母不能接受，『諫不入』，不入就是不能接受。『悅復諫』，我們可以委婉的再勸諫。古人告訴我們，如果勸諫三次之後，我們這個時候可能會覺得很難過，很傷心。在這個時候，說不定我們第四次勸諫的時候，就會『號泣隨』，就會覺得很傷心、很難過，為什麼父母不能接受我這樣的建議？所以這個時候難免會傷心、會落淚，「號泣隨」，就會跟著下來，眼淚鼻涕，講到傷心之處，難免會掉下來。 　　如果這樣父母還不能接納，『撻無怨』，這個時候如果父母惱羞成怒，或者他不願意聽到我們這樣勸他，即使被打了，也不應該有所怨恨。在此地，我們也要特別注意到，一個人如果發怒的時候，往往他手出的力量非常的大，所以沒有辦法節制。因此，假使有被打的時候，我們也要衡量當時的情景，應該要躲避的時候，我們也要趕快離開現場。 　　像歷史上很有名的曾子，因為有一次他的父親覺得他有過失，於是當時就拿著手上的杖，就是一根木頭，就打他。結果一打，大概是打中要害，曾子就昏迷。孔老夫子針對這一件事情，他就說是曾子的錯。為什麼？你昏迷了，萬一你死了，你不是害了父親殺人的罪名嗎？所以我們在此地，我們要特別的注意到。 　　歷史上還有一個有名的故事，那就是唐太宗，當他年紀很輕的時候，他隨著父親李淵到處平定，當時因為天下很亂，所以他就陪著父親一起打仗。在當時父親有一個決策，就是連夜拔營要攻打另外一個地方。他的兒子唐太宗，當時還沒有當皇帝，兒子李世民就跟父親說：這樣做的話，我們可能沒有辦法成功，因為可能後面有埋伏，前面不但不能得到勝利，可能後面又被圍剿，反而不利我軍。當時唐高祖（也就是他的父親），他不採納。三次之後，他不採納。 　　眼見明天父親整個軍隊就要拔營了，這個時候，他的兒子唐太宗就在這個帳篷外面嚎啕大哭，哭得非常傷心。為什麼很傷心？他知道父親這個舉動是錯誤的，從整個局勢來看，唐太宗已經看出他相當的危險。後來他的父親李淵，在這個帷幕裡頭，在帳篷裡頭，突然聽到外面有很大的哭聲，而且哭得非常的傷心，所以他就走出去看。看了之後，他才曉得他的兒子在那裡哭泣，於是他就問他是什麼原因。唐太宗這個時候就做最後一次的，就跟父親勸解，說他為什麼哭泣的原因。他希望能阻止父親的這一項軍事行動，但是父親不能採納，他非常的傷心，非常的難過，就在那裡唉聲嘆氣。他的父親看到兒子這麼傷心，他所分析的道理又這麼的中肯，又這麼有道理，所以父親就及時停止這項軍事行動。後來唐高祖跟他兒子太宗，就終於平定各地的這些賊寇，所以奠定了唐朝的基業。 　　由此可知，當我們對父母有所勸解的時候，首先我們應該要注意我們的態度，我們不能用義正辭嚴，這種臉色很凝重，或者好像是很有正義，然後那種臉色好像是以大來說服小，這樣是完全不對的。所以晚輩如何用和顏悅色的聲音，還有委婉的神情來告訴長輩，來為他們建議、分析。千萬不可以以大人的這種角色，用訓勉的話這樣來對待父母，父母肯定不能接受。 　　所以人與人之間的交談，或者朋友的規過，每一個人都希望對方能尊重我們。最先的接觸一定是看到你的臉色，如果你的臉色很難看，表情非常的嚴肅，而且是一派指責的言語，或者這種態度，肯定沒有辦法讓對方接受。更何況此地所講的是父母有過失的時候，當然我們如果碰到這種事情，為人子女的應該要三思，而且也要掌握時機。時機的掌握也是非常的重要，因為時機不對，我們所說的話不但別人不能接受，父母更不能接受我們的建議。 　　所以在這一條裡頭，我們應該要特別注意，為人父母，我們讀到這一條，也更應該警誡自己，經常也要反省自己有無過失。有不良的習慣，我們也應該要及時趕快把它改正；不能一時戒掉，我們也應該要慢慢的來戒除，這樣才能做好榜樣讓子女效法。接下來我們再看第七條： 　　【親有疾。葯先嘗。晝夜侍。不離床。】 　　第七條就是告訴我們當父母生病的時候，為人子女應該怎麼樣來侍奉湯藥。我們曉得在過去，這個葯幾乎都是水葯，剛煮起來的湯藥一定非常的燙。我們要端給父母吃、端給長輩吃的話，我們要特別注意它的溫度是不是太高了，太高了唯恐燙到父母。所以在古者，他往往會倒一點點，然後喝喝看，這個一瓢，一小瓢試試看，它是不是溫度太高，或者太低。所以古人對父母的侍奉，可以說是無微不至。 　　『晝夜侍，不離床』。晝就是白天，夜晚侍候在旁，不離開床邊。為什麼要做到這樣？我們曉得父母養我們，這樣的恩德非常大。我們想想小時候，父母照顧我們，當我們會走路，他怕我們跌倒；當我們生病的時候，他半夜不曉得要看我們幾次，摸了我們的額頭，一摸再摸，怕我們發燒。隨時隨地都在關心我們，體貼我們。這個時候父母年紀已經大了，他們生病了，身體不好了，正是我們回饋的時候，所以說『葯先嘗』，應該的。「晝夜侍，不離床」，也是應當的。 　　我們現在醫藥發達，現在父母吃藥就方便多了，但是我們也應該注意到要按時讓父母服藥。這個時間我們要經常注意，不可以服錯葯，就是照顧的時候不可以服錯葯，一定要特別的注意。尤其病情危急的時候，更應該守在床邊，稍微的閃失，都有可能使父母病情惡化。所以在照顧年老的父母，這個時候為人子女應該要很細心很仔細的來服侍。能讓父母在晚年的時候，得到好好的照料，不但是父母他所期望的，同時為人子女有這樣的機會為父母盡孝，我們也應該要好好的珍惜這一段因緣，一定要盡心儘力的奉侍自己的雙親。 　　【喪三年。常悲咽。居處變。酒肉絕。】 　　如果不幸父母走完了人生最終點站之後，這時候如果辦喪事，我們也要特別的一定要盡孝，盡到為人子女所應該盡的這些禮節。禮節，不在於鋪張，不在於浪費。如果父母有信仰，我們應該要用他所信仰、他所期待的這個喪事來為他辦理。佛教徒有佛教徒的這種儀規，基督教、天主教也有他們不同的彌撒禱告，我們在送走父母最後的這個喪事，我們也要讓父母感受到我們對他的尊敬與追思。 　　所以，『喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕』。尤其古人他們都有守喪三年的這種美德。為什麼要守喪三年？因為在過去，父母養育子女，他們哺乳都有三年，為人子女在父母過世守喪三年，也是理所當然的。所以在以前，經常孝子就會在墳墓的旁邊築一個圍廬，就在那裡居住。 　　歷史上有很有名的王裒泣墓。在晉朝的時候，有一個叫王裒的人，他的母親生前很怕打雷。母親過世的時候，他就在廬墓旁邊築一個小屋，就在那裡居住。每一次碰到風雨交加又是打雷的時候，王裒他都會跑去墓前，跟母親呼叫著說：媽媽！你不要難過，你不要害怕，你的兒子就在這裡。他經常在碰到打雷的時候，下雨的時候，他就會在墓前安慰自己的母親。 　　由此可知，每一個人他都有孝心，只是我們在現在這個時候，現在這樣的大時代環境潮流裡頭，很少人提到孝道。但是當我們看到古人他們盡孝的表現，我們也會深深的感受到，的確父母對我們的恩德非常大。我們看到聽到王裒這樣的故事，也可以給後人很大的啟發，真的是值得我們效法，效法他的精神，對父母那樣的追思，那樣的仰慕，即使母親過世了，他還念念不忘母親最怕的是什麼。 　　所以盡孝，不在一時，也不止三年，有道是孝子終身仰慕父母。所以「喪三年，常悲咽」，它只是形容父母剛過世的時候，我們因為思念他，經常不自禁的眼淚會涔涔下來，這也是為人子女所經常有的。如果有的父母已經過世，即使已經多年，我們想到當年父母跟我們在一起的這種情形，也不免會傷心落淚。 　　『居處變，酒肉絕』。這裡就提到當我們生的人，面對家裡有過世父母，在這個時候我們生活應該要簡樸，在這個時候如果我們能茹素，那是最好不過的，為父母祈禱。在這個時候，我們想到平常父母跟我們一道吃飯，此刻一個位子空著，我們看到這種景象，往往是咽不下飯，吃不下食物。所以在這種情形之下，深信有很多人真的也無心吃好的，穿好的，用好的。 　　所以這裡也告訴我們，當我們守孝的期間，應該要遵從古人的禮節。在這個時候，我們的飲食、我們日常生活都要特別的節儉，可以說是對父母的一種哀悼。雖然我們現在物質環境這麼好，但是在這一段時間之內，我們能替父母，把父母生前如果他有留下很多財物，我們在這個時候也可以讓父母的錢財遺留人間，替他布施或者做有意義的事情，也是非常好的，也是一種盡孝的表現。我們再看底下： 　　【喪盡禮。祭盡誠。事死者。如事生。】 　　這裡就提到辦喪事的時候，我們一定要盡到禮節，不可以隨便。但是這個禮節並不是很鋪張，很浪費，應該要莊嚴肅穆。在莊嚴肅穆當中，我們也要樹立良好的典範。什麼典範？我們也看到一般民間的這種喪禮很鋪張，完全是做給別人看的，這個不是真正的孝道，反而是一種浪費。所以，我們在辦喪事的時候，也應該以莊重肅穆為主。每一個人、每一個子女，或者晚輩，能在此刻，能有孝思追念之心，這樣才是盡到喪禮，而不是做給別人看的。形式的喪禮不是真正的盡到禮節，應該是發自內心才是真正的禮節。 　　『祭盡誠』，這裡「祭」所指的是祭拜的時候要真誠。我們祭拜祖先，或者在祭拜剛過世的父母，要有怎樣的心？要有他彷彿就在我們旁邊這樣的心。所以，我們不可以好像我有拜一下，我有祭祀這樣就好。我們說「祭神如神在」，雖然他們已經遠離了我們，但是我們在祭拜他，就好像我們呼請他回來一樣，這樣的親切，讓父母在天之靈也能得到寬慰。為人父母的，你能這樣做給你的子女看，讓他也能了解什麼叫對父母的一種禮敬。 　　古人講「慎終追遠，民德歸厚矣」。人能感恩祖先，能感恩過世的父母，這樣我們就不敢胡作非為，我們有父母在，我們有祖先在，我們不敢貽羞祖先，我們不敢丟自己祖先的臉。所以，如果我們祭拜的時候，能用這樣的心，很誠敬，就好像他們就在我們周遭，跟我們在一起，這樣的祭拜才有意義。 　　『事死者，如事生』。這個也就是剛剛所講的，祭拜的時候要把過去的人，雖然他已經遠離我們了，但是也應該就像他還在我們身旁一樣。過去舍姐曾經住在末學家裡有幾年，她過世的時候，我們在前幾年，我們吃飯的時候，喝茶的時候，我們不忘擺一付碗筷，擺一個茶杯在旁邊，也請她隨時隨地都回來與我們同聚。為什麼要這樣？我們這個感覺，就是她永遠都在我們身旁。雖然她已經不在，不跟我們生活在一起，但是我覺得她的精神就常在左右。 　　所以追思父母，不一定是形式，經常能想到父母他所教育我們，他所指導我們，所教誨的種種言行，或者其他這個很有道理的情形，我們都要牢記在心裡。為什麼我們要這樣？因為我們要稟承父母所教我們的，能一代傳一代，這樣才不辜負父母他們養育之恩，也才不辜負古人為什麼要立教垂範於後世。 　　為什麼要教我們孝？為什麼要教我們悌？因為沒有做這些，沒有這些基礎的話，我們又如何能做人？所以，最基礎的應該從「入則孝」，在家裡這麼幼小的時候，就應該好好學習如何孝養父母。做父母的也更應該好好把握時間，在他們三歲到七歲入學的年齡當中，不要任意放棄這一段寶貴的時光；這一段時光他們沒有好好建立這種家庭教育，實在是非常的可惜。　　【出則弟】　　什麼叫『出則弟』？就是離開家裡，或者我們要外出的時候，我們應該如何注意我們的行為。請看第八條： 　　【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。】 　　從第八條開始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個人不能離開社會而自己獨居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這裡一開頭就講『兄道友，弟道恭』，在家裡我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。此地的「兄道友」，「道」就是做哥哥的如何來跟弟弟相處。「弟道恭」，弟弟又應該如何來對待哥哥。「兄道友」，這個「友」就是友愛。做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。 　　有很多家長曾經這樣抱怨過，他說孩子很少沒有一天不吵架的，每天總是會打打吵吵。我們曉得，雖然子弟在家裡，他們是玩樂也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹榦、樹枝一樣，都是生活在一體的，如果吵架就是不孝；兩個人嘔氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的時候，身為父母的應該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽，可以說會更好。 　　歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說唐朝的李績。李績當時已經貴為像宰相那麼大的一個臣子，當他年老的時候，他還不忘照顧他的姊姊，還為他的姊姊熬煮稀飯，不小心當中，一陣風吹來，火就把李績的鬍子給燒焦了。我們想一想，當姊姊年紀這麼大了，李績年紀也不小、也已經老了，他還能這樣的對待自己的姊姊，實在是非常難能可貴。 　　而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長久。因為我們距離父母的年齡，相差一段很長的時間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時間，幾乎可以說從小一直到我們終老，所以相處的機會非常的多。更何況童年的時候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長，做兄長的懂得愛護自己的弟妹，不但你在家裡能和睦共處，將來在社會上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關懷。所以，從小能建立這種友愛的觀念是非常重要的。我們再看下一句： 　　『兄弟睦，孝在中』。如果兄弟姊妹在家裡能和睦共處，這個就是屬於孝道了。怎麼說？如果你經常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小孩子建立這個友愛的觀念非常的重要，因為影響將來非常的大。 　　【財物輕。怨何生。言語忍。忿自泯。】 　　也就是說孩子在家裡從小就要建立他一個觀念，不可以讓他感覺錢財非常的重要。當然錢財也是重要，我們要教他懂得節儉，教他要從小就要愛惜家裡的物品。如果從小他知道這個物質享受非常重要，而且相當的重視，他對錢財看得那麼重，將來都會有很大的禍害。為什麼？中國傳統的社會，一旦父母百年之後（就是往生之後），往往為了爭田產，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，可以說是反目成仇。在現今的社會裡頭，我們可以見到非常多，為了爭家產告到法院去，這些都是很不應該的。如果父母當時曉得留下財產會起了這麼大的紛爭，一定不願意留這麼多財產讓子女爭吵。 　　所以弟子在家裡，身為父母的也要告誡他要節儉，有道是「勤儉持家家業盛」。如果不能勤儉，物質、錢財看得非常重，很重視物質的享受，將來如果面對有財產的紛爭，這個彼此的怨恨都會從此而產生。所以能輕財物，我們把物質看得很輕，你能看得很輕，你就有布施的心，會把你多餘的財產、多餘的財物分散與人，同時也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭都是由於錢財太多所引起的。 　　除了錢財外，『言語忍，忿自泯』。為父母的在家裡也要特別關心你的小孩，他們的互相對談當中，是不是言語很粗魯？是不是講話非常的急，會傷人？這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現代的家庭夫妻不合，經常口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，他在心目當中，他也會起了這種觀念，就是父母也會吵，我跟別人吵，當然也是理所當然的。 　　過去曾經有一個朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時也沒有注意五歲的兒子就在旁邊。後來兩個吵得很兇的時候，突然聽到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油！媽媽加油！結果兩個正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不再子女的面前出現。可見為人父母的，我們在家裡的言行舉止態度，講話的語氣，都要特別的注意小心。 　　因為孩子很小，他不能明辨是非，他在家裡學習的對象就是父母。所以父母在講話的時候，我們也要戒，戒什麼？言語也要能忍，能忍的話，夫妻就會好言相向；不能忍的話，夫妻的話語針鋒相對，孩子就會向你學習。如果孩子從小看到父母講話都是很大聲、很沖，那可見孩子小小的心靈也會向你學習。長大之後，他的這種耐心肯定也不夠，講話也會很粗魯、粗鄙，為人所討厭。 　　所以從小，我們懂得言語能控制。「忿自泯」，這個忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當中，我們都希望對方講話能很好聽。自己講話，我們也要特別注意。你講話很急、很緊張，又很大聲，對別人來講，可能會誤以為你在罵他，你在凶他，很多誤會也會因此而產生。產生之後，大家內心起了不愉快，很多憤怒就會因此起來。所以，我們在談吐當中，應該要特別注意。 　　人與人之間，我們也要替對方想一想。當別人很忙的時候，我們去問他，可能他的言語會很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在凶我。能彼此互相的體讓，就可以減少很多言語所造成不必要的誤會，還有爭吵。我們看完第八條，請再看第九條： 　　【或飲食。或坐走。長者先。幼者後。】 　　前面是講對錢財，還有言語，如何與自己的兄弟姊妹相處。你能與自己的兄弟姊妹好好的相處，你將來在外面也同時可以跟你的朋友好好的相處。這些重要之外，我們的飲食也是非常的重要，我們的日常生活的規範，也是特別的要注意到。這裡就舉到了飲食，應該怎麼樣才符合禮節？坐的姿勢，還有走路的禮節，又應該如何？ 　　這裡講到『長者先，幼者後』。如果我們跟長輩在一起走路，肯定一定要先禮讓長輩。長輩走在前面，做晚輩的應該走在後面，走在後方，一定要禮讓長輩。如果我們沒有禮讓，我們就不懂得尊卑次序，也不曉得這個次第怎樣，這樣就是沒有禮節。我們想一想，年紀大的人或者尊長，他們走路行動比較緩慢，我們走在後面，同時也可以看顧他們。你能禮讓長者，長者也會很歡心。 　　有一天我們也都會老。如果我們看到現代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時候，我們的下一代，他也會尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對自己的親人也好，將來在外頭也一樣，面對老者，我們應該要禮讓。懂得禮讓，這是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。 　　我們從小就要養成孩子有尊敬長輩的習慣，在家裡我們一定要教導他，不是孩子小，他就最大。跟我們現在的環境恰恰相反，往往孩子在家裡是當王，吃飯搶第一，做什麼完全都搶第一，從來沒有教導他應該如何尊敬長輩。所以，我們也看到現在很多的景象，年輕人不懂得敬老。所以這個沒有辦法怪誰，只怪我們環境潮流，前面一代他沒有受到這樣的禮教，所以傳下來之後，當然我們也見不到這樣敬老的這種情形。接下來我們看： 　　【長呼人。即代叫。人不在。己即到。】 　　這裡也提到，當父母呼喚兒女，或者當長輩叫喚子女或者家裡的成員，我們聽到，如果這個人不在旁邊，應該要趕緊的代替父母去轉達。「呼」，就是叫喚的意思。『即代叫』，「即」就是很快，要趕快的去代為找來。如果找不到的話，『人不在，己即到』，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來回應，跟父母跟長輩報告說此人不在，應該要把轉達的情形，再向父母轉達。好比我們在一個團體裡頭，如果主管叫我們代為找人，我們現在可以透過電話，我們可以直接叫喚他來，也可以透過種種的無線電傳呼就可以轉達到。 　　過去我們曉得，往往一戶家宅很大，有前廳還有後院，可能旁邊還有書房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個人。所以，以前如果聽到長輩在呼喚，一定隨時回應。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步的跑到尊長的前面，問問看有什麼吩咐，還有交代。由此，我們也可以延伸出來一個道理，就是長者所交代我們、交辦的，對於人的傳達、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長者報告。請看第十條： 　　【稱尊長。勿呼名。對尊長。勿見能。】 　　這個『稱』就是稱謂尊長。我們對於尊長，如何來稱呼他？『勿呼名』，「勿」就是不可以，「呼」就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對長者尊敬。有很多父母，他在家裡，夫妻之間的應對，往往連名帶姓，互相的叫喚。兒女從小他也聽到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統統叫出來。所以，難免做兒女的他也會，偶爾也會脫口而出。 　　曾經有一次，我在一個團體裡頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師（某某人，然後再加老師這樣），不是說直接他姓陳，就叫陳老師。就是把他的名字直接呼出來叫老師這樣。結果學生聽了以後，也是直呼老師的名，雖然後面有加個老師，但是這樣也是不禮貌。為什麼？因為老師他做了不良的示範，讓孩子也這樣直呼老師的姓名，這樣是不對的。所以成年人在講話，或者父母在講話，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語，我們的造作，我們都要好好的思考，不要讓他們落入不好的印象，然後來學習，這樣就非常的可惜！ 　　『對尊長，勿見能』，這是什麼意思？就是如果長輩在場的地方，做為晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長輩之前好像故意賣弄你的才華，你的才藝。此地的「勿見能」，這個「見」，我們在這裡讀成「現」，表現的意思，很特別會來表現自己，這是不禮貌的。為什麼？因為孩子如果從小有這種情形，他愛現，從小就愛表達，把自己的鋒芒畢露，將來會隱藏很大的危機。 　　我們都曉得，社會上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時候我們可以說是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當中故意賣弄，這樣對自己有很不好的負面作用。所以，從小子弟在家裡，做父母的也要特別小心注意，千萬不能讓子弟與人覺得這麼小就愛賣弄自己，這是相當危險的，對將來的前途，對將來立身處世，都有負面的影響。我們再往下看： 　　【路遇長。疾趨揖。長無言。退恭立。】 　　這裡是講到當我們在路上看到有長輩、有老師或者有長輩親戚，我們應該要過去跟他打招呼。這個「疾」是有一點快步走過去，「趨」也是小步的走過去，「揖」就是很恭敬的來向他問候。在以前，由於交通沒有那麼發達，往來於路上，車輛沒有那麼多，所以在路上我們行走的時候，往往遠遠看到有長輩過來，或者有鄰人也是長輩，一定會過去問候。我們現在在路上行走，我們可能沒有這麼的方便，因為時代畢竟不同。 　　譬如說我們在學校，也曾經問過學生：在學校看到老師或者看到校長，緩緩的從前面過來，會逃避的，請舉手？大概有一半。會很大方的跟老師、跟校長問候的，請舉手？大概有一半。所以我們也從這個地方可以看出來，有很多小朋友他不愛這種社交，他往往會害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個人，遠遠的一個已經看到對方，一個故意沒看到掉頭就走，他有可能產生誤會，就是你故意不看我。所以『路遇長，疾趨揖』，這也是從小我們就要養成如何尊敬長者，在路上看到長者，我們應該要問候。 　　『長無言，退恭立』。如果長輩沒有跟我們講話，我們就退後一點，禮讓長者先過去。這是一個相當重要的禮節，也有很多人感慨，我們現在都不講人情。在大都會裡頭，我們都說水泥森林，跟以前比起來，我們現在的社會，淳樸的這種景況已經完全沒有了。記得小的時候，經常在外面遊玩，很多戶人家，他們即使家裡都沒有人，也不用鎖門，也不用關門，因為根本就不怕有小偷，左鄰右舍也會互相的關心，幾乎鄰人沒有一個不認識的。所以在這種守望相助之下，社會治安非常的良好。我們在路上，如果遠遠看到隔壁的婆婆、伯母過來，我們都會打招呼，她也會叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣？最少都會打個招呼，偶爾還會寒喧幾句。 　　我們想想，現代幾乎是完全沒有。所以，有的人隔壁住了誰？不曉得。對面住了誰？也不清楚。因為我們現在不懂得尊長，也不懂得鄰人相互的照應，所以彼此當然不認識；不認識，感覺就沒有那一份親切。往昔的人，他為什麼會這麼親切？原來他遠遠只要看到有長輩過來，就會打招呼。打招呼當中，我們就會說：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。即使住在這麼一個區域裡頭，可以說彼此都相互的認識，跟我們現在是完全不一樣的。 　　【騎下馬。乘下車。過猶待。百步余。】 　　這裡也提到，剛剛所指的是說走路，你看到長者應該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這裡所指的都是以前的社會環境背景。以前的人，即使乘著馬車，坐在馬車上面，遠遠看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會下來跟他打招呼；打過招呼以後，又目送著他遠離，所以說『過猶待，百步余』，即使他已經走過了，也要目送著他遠去，直到沒有看到為止。差不多有多遠？差不多行走有百步多一點這樣。 　　我們今人，我們應該怎樣『騎下馬，乘下車』？我們如何來對待我們的長輩？今天馬車已經沒有，今天所取代的是汽車，我們就要懂得對於長者、長輩，他搭乘交通工具的時候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開門，為他開門，然後看他坐好之後，我們再輕輕的把門給關上，讓老者他坐得很舒服。長輩要下車的時候，做晚輩的一定要先去開門，讓他輕輕的很安全的下來。所以雖然時代不一樣，但是我們的做法可以隨著交通工具的不同，我們也要懂得如何幫助老者。在交通工具上，我們要幫助他；在禮節上面，我們也要懂得禮讓，禮讓老者乘車或者下車，我們都要特別的禮讓他們。 　　我們現在禮節可以說也很不錯，譬如說搭乘飛機，我們會到機場送機、迎機。搭乘其他的交通工具，我們也懂得送父母要送到車站，目送他搭上車子再離開。這些是時代環境的不同，我們也要懂得，如何讓父母在這個接送、迎送當中要特別的注意，尤其年紀大的人行動不方便。如果為人子女的你有駕車，你開車，對於長者，我們要看他完全身體手跟腳都已經伸到車子裡頭坐安穩了，還要再問他坐好了沒有？他答好，才可以把門關上。 　　曾經看到一個老者，他的腳受傷，末學就問他說：你的腳何以受傷？他就說他搭朋友的車子，腳還沒有伸進到車子裡頭，這個朋友司機，他從前面沒有看到他的腳還在後面，就把門用力關上，結果腳受傷了，三個月才好。可見我們在這一方面也要特別的謹慎小心，對於老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹慎，保護他們的安全為要。送這個老者離開，或者長輩離開，我們也要記得不是只有送出門就好了。往往我們看到很多人在機場送別的時候，都看到沒有人影了，揮揮手再離開，這個也告訴我們要目送長者安全的離開。看完了第十條，我們接著再往下看十一條： 　　【長者立。幼勿坐。長者坐。命乃坐。】 　　這裡也是教導我們在行儀上面，我們應該重視社交禮節。我們經常參加一些聚會的時候，每一個人都有這樣的感受到，譬如說有一些帶小孩子到現場，如果小孩沒有受到約束，他往往會在會場裡頭東跑西跑，非常沒有禮貌，也沒有禮節。這是什麼原因造成的？就是從小父母沒有約束他。當有長者有長輩在場的時候，做兒女的應該要懂得進退應對，統統要了解。 　　所以此地這一條就告訴我們，長者如果沒有坐下來，「幼勿坐」，所有的晚輩統統不能坐下來；這個主人沒有坐，所有的客人也不能坐下來。所以這裡就講到『長者立，幼勿坐』，做為晚輩的就不能坐下來。『長者坐』，長者已經有跟大家講：大家請坐！晚輩才可以做下來，這是一種非常重要的社交禮節。 　　【尊長前。聲要低。低不聞。卻非宜。】 　　這裡也提到在長輩尊長或者長官主管的前面，我們講話聲量要放低一點，要小聲一點。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話來許多人都要為之側目，都會看看他，但是他往往不曉得自己的講話聲音非常的大。所以子弟在家裡，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話的聲量。家裡有客人來，這個時候就是最好的觀摩情形。在有這樣的機會，我們也可以讓我們的子女，跟他講：你可以出來。測試看看他的這種情形，禮貌的情形，還有應對的情形，給他有這樣的機會學習。學習之後，父母如果發覺孩子有哪些過失，或者表現得不妥的地方，一定要當下就來跟他指導，應該如何做是最好。但是這種做，不是造作，不是刻意，而是很自然的在教育他、在引導他。 　　『低不聞，卻非宜』。如果講話會緊張，在長輩之前講話很緊張、很小聲，這樣也不對。「低不聞」，聲量小到對方沒有辦法聽到，這樣也不對，也是沒有禮貌。「卻非宜」，「宜」就是適合，「非宜」就是不適宜。所以講話，從小我們就要訓練孩子要落落大方，即使有客人來，有尊長在面前，我們也要指導他，他的行儀也要很自然，很大方。 　　【進必趨。退必遲。問起對。視勿移。】 　　『進必趨，退必遲』，就好比我們在一起聚會的時候，當會議結束，或者有人要進出，當長輩要進出的時候，我們一定要先趕在前面，為長輩開門關門；等他進了以後，再把門關起來。如果有離開的時候，散會要離開的時候，一定先禮讓長輩先走，做晚輩的就跟在後面。 　　可是我們現代有很多情景是不太相同的，譬如說要先打開每一道每一道的門，即使在散會的時候，要有一個人先替長輩開門，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候。可以等候的時候，我們就有人先在外面等候長者，為長者開關門，其餘之人就跟在後面。我們要懂得，一定要尊重長輩。如果你能懂得尊重長輩，尊重你的長官，你一定可以深得大家的喜歡。因為人家看你彬彬有禮，溫文儒雅，肯定你的前途是一片光明的。 　　『問起對，視勿移』。這裡就談到與人對話的時候，我們的眼睛，我們的視線，應該怎麼擺。當長輩跟你講話的時候，你不能害羞，頭低低的，應該眼睛目視著長輩，不能眼睛看別的地方，這個都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話，往往會吃了很大的虧。尤其是你有職業，你有經商的經驗，我們都曉得，與人對談的時候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個人為人正直。眼神不對、飄浮，也可以看得出來你內心是輕浮、是不正之人。所以「問起對，視勿移」，這個「對」就是對答，當長輩問我們的時候，我們的回答，我們的回應，要注意我們的目光不可以隨便的飄移，應該要注視著對方，注視著長者。除了對長輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當中，我們也要特別注意到「視勿移」這一點，這是一種相當重要的禮儀。看完了第十一條，我們接下來再看第十二條。請看課本： 　　【事諸父。如事父。事諸兄。如事兄。】 　　我們都曉得，當我們跟群體在一起的時候，或者工作、或者職業，我們都會與人相處在一起。在團體裡頭，如果有長輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀比我們還大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什麼樣的心來對待這樣的長者？此地告訴我們『事諸父，如事父』，就是他的年紀像父執輩這樣的人，我們對待他，也要像對待自己的父親那樣的來敬重他。如果也像兄弟姊妹，我們的年齡差不多是在我們的兄長當中，我們也要愛惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學習的這種因緣，我們都要珍惜。怎麼相處？『事諸兄，如事兄』，對待這樣年紀的人，就好像家裡的兄長一樣來尊敬他。 　　人與人之間的相處，貴在能和睦。一個團體不能和睦，這個團體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當然首先我們的出發點，一定要懂得，凡是年紀比我們年長的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會把他所學的他會的，他一定會提攜你，教導你。如果你瞧不起他，你認為他沒有什麼，你有傲慢的這種心態，別人也不會幫助你，也不會提攜你。 　　所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對長者，長輩他們的經驗豐富，雖然或許他們的學識沒有做晚輩的來得高，但是他們經驗的累積，往往不是做晚輩的他們所能體會了解的。所以在對待年紀如同父執輩這樣的人，我們也要敬愛他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來尊敬像父執輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說這個社會一定是相當的和諧，相當的安定，相當的幸福。