七種立題——佛教術語佛學辭典釋義

06-17

佛教諸經的七種立題

1、通名與別名

這七種立題裡面，有通題（即通名），有別題（也就別名）。別名的意思是與其他經典名字不同，以區別於其他經典，所以叫別名。通名呢？是後面的這個「經」字，它是所有經典共同的名字，因此「經」字叫做通名。「經」字前面的部分，與經字共同構成了這部經的別名。我們學習佛法，最起碼要要懂得每一部經的通名、別名。

2、什麼是「七種立題」？

「七種立題」，是天台宗對佛經名稱的分類，出自《天台四教儀集注》，為隋·天台智者大師智顗所創。他認為，歸納一切佛所說三藏十二部一切經典，其中每一部之經之，皆不外乎人、法、譬三大項，其中又由單（僅有一項）、復（具有兩項）、具足（三項皆具足）之不同而可細別為「三種單項、三種復項、一種三項皆具足」七種，以區別各經確立經題之旨趣，稱「單三複三具足一」，又稱作「七種立題」。此七種即：單人立題、單法立題、單譬立題、人法立題、法譬立題、人譬立題、人法譬具足立題。

①人法立題

譬如《佛說阿彌陀經》中，「佛」即釋迦佛（梵語「釋迦」，華言「能仁」），為娑婆國土之果人，是「能說的人」；「阿彌陀佛」為極樂國土之果人（梵語「阿彌陀」，華言「無量壽」），是所說的人，此經以兩土之果人立名。屬於單以「人」安立經題之「單人立題」。

②單法立題

譬如經題《大般涅槃經》中，梵語「般涅槃」，華言「滅度」，謂大患永滅超度生死，是經中所宣說之究竟之法也。以法安立名稱之經題，屬單法立題。

③單譬立題（單喻立題）

「譬」者，譬喻之義。譬如經題《梵網經》中，「梵網」即「梵天之寶網」，其網目上有千重彩絡，重重交徹，無量無盡而不相障閡。而《梵網經》中之內容即在講說十重四十八輕之大乘戒法，其一一教法無量無盡，猶如梵天之網，故取之以為譬喻戒律之節目交絡無盡。《梵網經》單用「梵網」一個比喻來立題，故屬以譬喻安立經題之「單譬立題」。

④人法立題

譬如《文殊問般若經》中，「文殊」，梵語稱「文殊師利」，華言「妙德」；梵語「般若」，華言「智慧」。「文殊」是人，「般若」是法，此以「人」、「法」合言二者安立經題，故屬人法立題。

⑤法譬立題（法喻立題）

譬如《妙法蓮華經》中，「妙法」是法，「蓮華」是譬喻。此以「法」、「譬喻」二者合言安立經題，故屬法譬立題。

⑥人譬立題（人喻立題）

譬如《如來師子吼經》中，「如來」是果人，「師子吼」是譬喻，以此二者合言安立經題，故屬人譬立題。

⑦具足立題，又稱「人法喻具足一」。

譬如《大方廣佛華嚴經》中，「大方廣為」法，「佛」為人，「華嚴」為譬喻，這部經題具足人、法、喻。又如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》中，「勝鬘」是人，「師子吼」是譬喻，「一乘大方便方廣」是法。這兩部經皆具足人、法、喻三者安立經題，故屬「人法譬具足立題」。

　上記七種之中，前三項單人、單法、單譬，並稱為單三，意指三種僅具有單一項目者；其次之三項人法、法譬、人譬，並稱為復三，意指三種具有兩項者；最後一項稱為具足一，意指一種三項皆具足者。總括全部七種，則稱為單三複三具足一。

明白這七種立題之後，一看經的題目就知道是屬於單人立題、單法立題、單喻立題、人法立題、人喻立題、法喻立題或者是人法喻立題。知道這經的題目，就好像認識人的名字一樣。（如下圖所示）：

此類以特殊義例來判別經題旨趣之作法，諸疏所說並不限於上述七種，除了隋·天台智顗大師，三論宗集大成者吉藏、東晉凈土教高僧慧遠、華嚴宗三祖澄觀等諸師亦各有見解。例如，吉藏於《法華游意》中，共舉出但人、但法、但處、但時、但事、但喻、法喻雙舉、人法俱題、三義立名等九種。法雲《法華義記》及吉藏於《仁王般若經疏》卷上（一），則除去人譬與人法譬，而立五種立題。慧遠《維摩義記》卷一（本）則立法、人、事、喻、人法、事法、法喻及人事等八種，《觀無量壽經義疏》卷本則除去人事，另加處、時，而為九種。除此外，其餘諸師所列舉之項目與解釋亦各異其趣而別有特色。??3、佛學辭典詮釋分別列示

FROM：《佛學大詞典》

【七種立題】：天台宗以一切經題不出人、法、譬三者，此中，又由單、復、具足之不同而生分別，即單三、復三、具足一，總為七種。(一)單人立題，如佛說阿彌陀經。佛為能說之人，阿彌陀為所說之人，乃以兩土之果人立名。(二)單法立題，如《涅槃經》。涅槃為經中所說之法，是為以法立名。(三)單譬立題，如《梵網經》。梵網乃梵天之羅網，以譬戒律之節目交絡無盡，是為以譬立名。(四)人法立題，如《文殊問般若經》。文殊為人，般若為法。(五)法譬立題，如《妙法蓮華經》。妙法為法，蓮華為譬。(六)人譬立題，如《如來師子吼經》。如來為人，師子吼為譬。(七)具足立題，如《大方廣佛華嚴經》。大方廣為法，佛為人，華嚴為譬。（參閱「單三複三具足一」4912）

FROM：《中華佛教百科全書》

【七種立題】：天台宗對佛經名稱的分類，為智者大師所創。共分七種，故云「七種立題」。此七種即：單人、單法、單譬、人法、法譬、人譬、人法譬具足。又稱單三複三具足一。天台《觀無量壽佛經疏》雲（大正37·186c）：「一切眾經皆有通別二名，通則經之一字，別則有七，或單人法譬，或復，或具。」知禮《觀無量壽經疏妙宗鈔》卷一更舉實例雲（大正37·198c）：「單人，如《阿彌陀經》等；單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如梵網經等；……（中略）人法，如文殊問般若經等；法譬，如妙法蓮華經等；人譬，如如來師子吼經等；人法譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。」

譬如《阿彌陀經》中，釋迦是「能說的人」，阿彌陀佛是「所說的人」，以此安立經題，故稱單人立題；《大般涅槃經》中，涅槃是「法」，以此安立經題，故稱單法立題；《梵網經》中，梵網是「梵天寶網的譬喻」，以此譬喻安立經題，故稱單譬立題；《文殊問般若經》中，文殊是「人」，般若是「法」，以此二者安立經題，故稱人法立題；《妙法蓮華經》中，妙法是「法」，蓮華是「譬喻」，以此二者安立經題，故稱法譬立題；《如來師子吼經》中，如來是「人」，師子吼是「譬喻」，以此二者立安經題，故稱人譬立題；《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》中，勝鬘是「人」，師子吼是「譬喻」，一乘大方便方廣是「法」，以此三者安立經題，故稱人法譬具足立題。

又，諸疏所說並不限於上述七種，如法雲《法華義記》及吉藏《仁王般若經疏》卷上（一），則除去人譬與人法譬，而立五種立題，慧遠《維摩義記》卷一（本）則立法、人、事、喻、人法、事法、法喻及人事等八種，《觀無量壽經義疏》卷本則除去人事，另加處、時，而為九種。

［參考資料］　慧遠《無量壽經義疏》卷上；《天台四教儀集注》卷上；《大明三藏法數》卷二十八；《華嚴經隨疏演義鈔》卷十六。

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【七種立題】：1、（術語）天台謂一切之經題不出於人法譬之三者，而有單復具足之不同，總為七種。2、（名數）天台之說。一大藏經之題，不出人法譬之三，此中由單復具足之不同，而生七種之別：一，單人立題。如佛說阿彌陀經，佛為能說之人，阿彌陀為所說之人，是以兩土之果人立名也。二，單法立題。如大般涅槃經，大般涅槃為經中所說之法也。三，單譬立題。如梵網經，梵網為梵天之羅網，以譬戒律之節目絞絡無盡也。四，人法立題。如文殊問般若經，文殊為人，般若為法也。五，法譬立題。如妙法蓮華經，妙法為法，蓮華為譬也。六，人譬立題。如如來師子吼經，如來為人，師子吼為譬也。七，具足立題。三者具足也。如大方廣佛華嚴經，大方廣為法，佛為人，華嚴為譬也。已上單三複三具足一，謂之七種三題。見四教儀集註上。

FROM：《三藏法數》(明·一如等撰)

【七種立題】：[出《天台四教儀集注》]隋天台智者大師。謂一大藏經題。不出人法譬三者而已。因以單復具足不同。遂立為七種也。一單一人立題單人者。如佛說阿彌陀等經。是也。謂釋迦佛佛為能說之人。阿彌陀佛為所說之人。此經以兩土果人立名。故云單人立題。(梵語釋迦。華言能仁。梵語阿彌陀。華言無量壽。兩土果人者。釋迦佛為娑婆國土之果人。彌陀佛為極樂國土之果人也。)二單法立題單法者。如大般涅槃等經。是也。謂大般涅槃以法立名。故云單法立題。(梵語般涅槃。華言滅度。謂大患永滅超度生死。是究竟之法也。)三單譬立題譬者。比喻之義。如梵網等經。是也。謂梵網以譬喻立名。故云單譬立題。(梵網者。謂梵天寶網。其目不同。以譬戒律之目。亦各各不同也。)四人法立題人法者。如文殊問般若等經。是也。謂文殊是人。般若是法。以二者合言。故云人法立題。(文殊。梵語具雲文殊師利。華言妙德。梵語般若。華言智慧。)五法譬立題法譬者。如沙法蓮華等經。是也。謂妙法。蓮華是譬。以二者合言。故云法譬立題。六人譬立題人譬者。如如來師子吼等經。是也。謂如來是人。師子是譬。以二者合言。故云人譬立題。七具足立題具足者。如大方廣佛華嚴等經。是也。謂大方廣是法。佛是人。華嚴是譬也。以三者具足。故云具足立題。

FROM：《佛學大詞典》

【單三複三具足一】：即將經典所立之經題概分為三種單項、三種復項、一種三項皆具足者，共為七種，以區別各經確立經題之旨趣。故又稱七種立題。此系天台大師智顗所說。智顗認為歸納一切佛經之經題，不外乎人、法、譬三大項，其中，又由單（僅有一項）、復（具有兩項）、具足（三項皆具足）之不同而可細別為七種，即：(一) 單人立題，例如佛說阿彌陀經；其中之『佛』（即釋迦佛）與『阿彌陀佛』均為人，而以釋迦佛為能說之人，阿彌陀佛為所說之人。(二)單法立題，例如涅槃經；此經旨在闡說『涅槃』之法，是為以法立名之經題。(三)單譬立題，例如梵網經；『梵網』指梵天之寶網，其網目上有千重彩絡，重重交徹，無量無盡而不相障閡，而梵網經中之內容即在講說十重四十八輕之大乘戒法，其一一教法無量無盡，猶如梵天之網，故取以為譬。(四)人法立題，例如文殊問般若經；其中之「文殊」為人，「般若」為法。(五)法譬立題，例如妙法蓮華經；其中之「妙法」為法，「蓮華」為譬喻。(六)人譬立題，例如如來師子吼經；其中之「如來」為人，「師子吼」為譬喻。(七)具足立題，例如大方廣佛華嚴經；其中之「大方廣」為法，「佛」為人，「華嚴」為譬喻。

　此類以特殊義例來判別經題旨趣之作法，除智顗外，三論宗集大成者吉藏、東晉凈土教高僧慧遠、華嚴宗三祖澄觀等諸師亦各有見解，例如吉藏於法華游意中，共舉出但人、但法、但處、但時、但事、但喻、法喻雙舉、人法俱題、三義立名等九種。此外，其餘諸師所列舉之項目與解釋亦各異其趣而別有特色。［《觀無量壽佛經疏》（智顗）、《無量壽經義疏》卷上（慧遠）、《維摩義記》卷一本、《華嚴經隨疏演義鈔》卷十六、《天台四教儀集注》卷上、《大明三藏法數》卷二十八］