一笑悟人生

　　好友三人，相約觀賞名畫家楊秀坤作品展。欣賞六十多件繪畫過後，探問各自的感受，「哪一幅最是牽動人心呢?」不約而同，共識就是那幅《一笑解千愁》。人的一張臉，如同心靈的晴雨表：歡笑則顯晴朗，愁悶則似陰霾。笑雖美好，但當下國人的面孔似乎缺少開心的笑、單純的笑、熱愛無憂無慮的和令人陶醉的笑。常見的笑，多是社交性的禮節性的，或職業性的笑。從那勉強的笑容，讀不出發自內心的愉悅和快樂。可《一笑解千愁》所塑造的彌勒藝術形象，卻贏得了民族的和世界的皆大歡喜。

　　彌勒佛像也是萬千人家喜愛的藏品，榮毅仁家族供奉彌勒就曾傳為佳話。他和夫人楊鑒清攜手度遇60周年的鑽石婚，世紀的風雲，人間的滄桑，企業的興衰，家族的聚散，潮漲潮落，甜酸苦辣，他倆都一起走了過來。夫人早年特意購置一尊笑口常開的大肚彌勒佛瓷像置於客廳，尤其體現她的體貼入微——希望丈夫常看笑佛，放鬆身心。文革的十年浩劫，連國家主席劉少奇也都歷經煎熬，榮毅仁是民族資產階級出身的國家副主席，他的日子能好過嗎?而他就是憑仗笑佛那樣的情懷，調整心態安度歲月的。榮家有一副家訓式的楹聯：「發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行」，以此表意笑佛樣的情懷。由這副聯語，想到各處寺院敬奉彌勒佛的楹聯，更是千秋百代的名人雅土感悟人生、直抒胸意留下的傳世佳作。逐一品讀，不乏真知灼見。

　　四川峨嵋山靈岩寺的聯語：

　　開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，於人何所不容。

　　上聯強調一個「笑」字，笑，在於樂觀地看待世界。下聯強調一個「容」字，要求寬容地接納。可謂「海納百川，有容乃大」。一笑一容，這般姿態能為人處世，必然益身，益心，利人，利己。

　　北京潭柘寺、開封相國寺和鳳陽龍興寺共用的一副聯語：

　　大肚能容，容天下難容之事；　　開口便笑，笑世間可笑之人。

　　上聯寫「容」，強調「難容」二字，下聯寫「笑」，又強調「可笑」二字。容，既不是麻木不仁，也不是無原則的謙讓。諸如卧薪嘗膽以圖復國的勾踐、忍受胯下之辱以退為進的韓信，當屬「容天下難容之事」的典型。而「笑世間可笑之人」所指的人，想必是那些道貌岸然的偽君子、逞強於一時的邪惡者、妄自尊大的輕狂之徒。這種帶有蔑視意味的嘲笑，當然都是智者明察世態的選擇，然而佛門倡導的佛之笑還當有別。即便是對於這類人，佛祖也要普渡眾生，洞開他們的心眼，催熟他們的機緣。容，就容得如此透徹。

　　樂山凌雲寺的聯語別具一格：

　　笑古笑今，笑東笑西，　　笑南笑北，笑來笑去，　　笑自己原無知無識；　　觀事觀物，觀天觀地，　　觀日觀月，觀來觀去，　　觀他人總有高有低。

　　這種非凡的氣度，顯示出為人之道的高風亮節，理應知己知彼，取長補短，自我超越，而最終獲得完善或成功的根本。

　　在中國五代後梁時期，有一個叫契此的和尚，身材矮胖，肚子奇大。他言語無常，寢卧隨處，經常用一根竹棍挑著一隻大布袋在鬧市化緣。他能預言陰晴，為人指點禍福，總是靈驗。契此和尚圓寂時說了四句偈語：「彌勒真彌勒，分身百千億，時時示世人，世人總不識」，溘然而逝。人們這樣領悟，原來這位瘋瘋顛顛的胖和尚，就是彌勒佛的化身，人間稱他「布袋和尚」。福州鼓山湧泉寺的聯語，展示了他的世俗風貌：

　　日日攜空布袋，少米無錢，只剩得大肚寬敞，不知聚檀越(指施主)信心時用何物供養；

　　年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀(指和尚)得意處有什麼來由?

　　昆明華亭寺的楹聯倒是別出心裁，不恭維彌勒：

　　青山之高，綠水之深，豈必佛方開口笑；　　徐行不困，穩步不跌，何妨人自縱心游。

　　此聯指出，山高水深乃客觀自然規律形成，與佛的笑本無關係；下聯強調，人的旅程通達，要的是自信、自強。頗有唯物辯證的道理。

　　許多彌勒聯語都涉足世事，指點迷津。福建鼓山白雲峰湧泉寺彌勒佛前的對聯是：「笑呵呵坐山門外，觀看去的去來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩看布袋中，無論空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共樂昇平。」九華山甘露寺聯語：「笑口相逢，到此都忘恩怨；肚皮若大，個中收盡乾坤。」廬山海會寺的聯語：「終日解其頣，笑世事紛紜，曾無了局；經年坦乃腹，看胸懷灑落，都是上乘」……

　　鑒賞各幅彌勒楹聯，足見形象體現主題，蘊含思想。從笑佛的歡欣與寬容生髮開來，一千人撰寫聯語，就是一千人的人生感悟。當每幅聯語讓千人共賞，憑著千人各自的生活體驗，又必定引發千種聯想，步入高速的精神境界。