心經解蘊

心經解蘊

摩訶般若波羅蜜多心經解蘊

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

棲雲山悟元子劉一明解

（錄註：X為原書模糊處）

摩訶般若波羅蜜多心經，乃一經之名也。摩訶般若波羅蜜多八字，系般若經六百五十七部之總名，亦六百五十七部之綱領要義，亦心經之綱領要義。不特心經妙義，不出此八字之旨，即六百五十七部妙義，說來說去，千般譬喻，萬樣描畫，亦只說的此八字，於八字之外，再無別說。故為六百五十七大部之總名，因其心經專言般若波羅蜜多之功效，故已往成道菩薩，摘出此條，而別為一經，與人直指摩訶般若波羅蜜多，能以成佛菩薩也。

此經自古及今，曾經三譯。佛經自西大天竺國入於中華，經皆梵字，語譯者將梵字而翻成中華漢字，又將梵語而翻成中華漢語也。姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，名摩訶般若波羅蜜多，是大明咒，經宋施護所譯，名聖佛母般若波羅蜜多經，唐三藏法師玄奘所譯，名般若波羅密多心經。玄奘去羅什所譯摩訶是大明咒六字，又去施護所譯聖佛母三字，自添一心字，名般若波羅蜜多心經。

考之六祖壇經，講說摩訶般若波羅蜜多八字，甚有關切，以義推之，摩訶二字，決不可少；施護所譯聖佛母三字，聖佛母生聖生佛，至尊至大，非摩訶之義乎。玄奘所譯雖無摩訶二字，然添一心字，心統萬法，總萬智，其量甚大，亦藏摩訶之義。且心至虛至靈，無理不具，無道不備，又有羅什大明之義，三譯其名各別，其義相同。至於經中只載般若波羅蜜多六字，不及摩訶二字者，依般若波羅蜜多，能成諸菩薩諸佛，摩訶二字，已藏於經義中矣。仍存摩訶二字，加於經名之首，名曰摩訶般若波羅密多心經。

摩訶般若波羅蜜多，此經備梵華二義，梵語者，教外別傳之秘，難以顯言，故不譯華言，而仍以梵語存之。華言者，教中當行之道，可以明說，故於梵語而譯以華言，已往成道菩薩恐人絕不知梵語之意，而強以華言解注，微露其秘蘊，使後世學人，由粗究細，深造自得耳。

如摩訶者華言大也，般若者華言智慧也，波羅蜜多者，華言到彼岸也，總言大智慧到彼岸之義。此略解耳，若果X大智慧到彼岸之義，即可了八字之義，羅什施護玄奘已譯為華言於前矣，何必待後人譯解乎？羅什施護玄奘不譯華言，非不欲譯也，乃難以譯，不能譯耳，既不能譯，後賢何以又解注為大智慧到彼岸耶？

以予愚見推之，謂非是大智慧到彼岸不可，謂即是大智慧到彼岸亦不可，然則果何義乎？夫佛說摩訶般若大智慧，即非大智慧，乃不可見，不可測之智慧；佛說波羅蜜多到彼岸，即非到彼岸，乃無頭無尾，無背無面之便，這個智慧，這個彼岸，思之不得，議之不及，不可思議，必須大慈仁者，暗中點破，方能認得，此存梵語之意也。

蓋般若智慧，非一切有識有知之智慧，乃不識不知之智慧，非智慧而似乎智慧，以智慧而不是智慧，故以大智慧解者，是以不智之智，不慧之慧，借有以形無也，波羅密多到彼岸，非一切有形有象之彼岸，乃無形無象之彼岸。非彼岸X平彼岸，似彼岸而實無彼岸，故以到彼岸解者，是以無岸之岸，到無所到，借實以形虛也。

其所謂大智慧者，乃自然智慧，無容勉強，即圓明本性之光輝。此光輝無邊無際，大則充滿乾坤，小則細入毫毛，大地山河，載不得他；三千大千世界，容不得他；萬象森羅，礙不得他。言有卻無聲無臭，言無卻通幽達明，所謂正法眼藏者是也。

有此法眼，則直超佛地，即是到彼岸；無此法眼，則苦惱萬千，終是在此岸。此岸是苦惱，彼岸是極樂；此岸是人地，彼岸是佛地。故摩訶般若大智慧，能到波羅蜜多極樂彼岸。

人生在世，以假為真，以妄為常，隨其六根六塵運轉，奔奔忙忙，百憂感其心，萬事勞其形，碌碌不休，如在苦海漂流，常在危險之處來往，一遇風波，霎時喪生，縱能回頭，終在此岸，不能到彼岸，究為苦海所隔。若欲渡過苦海到彼岸，必須尋覓法船，摩訶般若智慧，即平穩大法船也。有此法船，即可到彼岸；無此法船，實難到彼岸。難到彼岸，不見極樂之境，何能超越人天，為天下稀有之事哉！

夫稀有之事，罵佛喝祖，實實要見的摩訶般若智慧真消息，真機秘，若能見的，自己本有，不待他求，舉步之間，跳過苦海，直登波羅蜜多彼岸，方完的一大事因緣；若不見的般若智慧，妄想到波羅蜜多彼岸，咫尺萬里，終在輪迴之中出入，所謂一失人身，萬劫難出。

故摩訶般若波羅蜜多，為大部之總名，會得此八字，不但了得本經妙義，即大部妙義，亦可得其大半矣。

真心學佛者，先要究竟此八字，從此八字中深用工夫，鑽研出一個無言無語無文字的孔竅，方知的遍塵世間，無非是般若智慧，光天光地，明明朗朗的。何愁不到波羅蜜多彼岸。彼岸易到，般若智慧難知，雖難知，不可不由淺入深，極力參究。

昔世尊拈花示眾，迦葉微笑而納，X示者即示此般若智慧，所笑者即笑此般若智慧。後迦葉傳法於阿難，呼阿難名，阿難應聲，所呼者即呼此般若智慧，所應者即應此般若智慧。即後來成道祖師，燈燈相傳，脈脈相續，總不外此般若智慧。故謂摩訶般若波羅蜜多，讀經者，先要認的這個定盤星，方有參悟處，若不知定盤星，亂找亂尋，終身參悟，無益也。

心經

此玄奘所譯經名也。心之一字，最難言傳，亦難筆X。凡物居中者謂之心，心字篆文Y（請參見原書），象其形也；楷書心取其義也。

篆文象形者，左Y右Y，陰陽之象也，中Y，一氣居中，生氣之象也，陰陽相合，中含一氣，一氣即心也。

楷書取義者，一勾三點，三點取精氣神之義，一勾取一氣之義。精氣神，三者而混一，即心也。然則中者，一氣渾然也。一氣渾然，不偏不倚，不上不下，不高不低，不前不後，即是中，即是心，所謂涅槃妙心，所謂妙覺真心，乃法身不二之佛心，非色身知識之人心；佛心同虛空相，色羅萬象，超乎萬象，圓通無礙，如一輪明月當空，無處不照。人心如燈燭，真光不大，照近不照遠，只可照有形，不能照無形，一遇邪，立時消滅。

世間呆漢，不認佛心，只認人心，所以身為心移，性為心昧，命為心喪，終落空亡。昔達摩初祖西來，直指人以明心見性成佛，是直指明此涅槃之心而不著於人心也。不著於人心，即是明佛心，佛心空空洞洞，絕無一絲毫，即此無絲毫之心，便是如來本性，是以謂明心見性。

心之空洞處即是性，性之妙覺處即是心。性其體也，心其用也。心性不相離，體用不相背。心即性，性即心，明心見性，心性即佛，佛即心性。經名單提心字者，明心也，能明心，而性自見。非明心是一層工夫，見性又是一層工夫。明心見性，心明性現，即是摩訶般若波羅蜜多。心明即是大智慧，性現即是到彼岸。

是心其大無外，其小無內，大不見其有餘，小不見其不足，真空而妙有，妙有而真空，成佛成菩薩，皆離不的他，經內數十言，無非發揮此一字之秘。知得此一字之秘，則是見真正般若智慧，而智慧至大矣。

蓋智慧出於佛心，佛心如寶珠，智慧如光華，寶珠生光華，光華合寶珠；佛心出智慧，智慧養佛心，兩者一而二，二而一也。有此真佛心大智慧，直到極樂彼岸，絕不費力。故經名曰：摩訶般若波羅蜜多心經。經者，道也，道為人人所通行者，人人通行，是為綱常之道。經以心名，是心中之道；心中有道，可知道即心，心即道，道外無心，心外無道。亦即心即佛，佛即心，心外無佛，佛外無心。由是知摩訶般若大智慧不離心。波羅蜜多到彼岸，亦不離心，認得此心非心，則心為真心，經為真經，真經在信，無容外尋，行住坐卧，不離這個，可以成菩薩，可以成佛矣。

噫！這個心，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪，識得真正心者有幾人哉！

觀自在菩薩

觀者，非眼目之視看，乃神明覺照，暗中省察之謂。自者，自己也，菩薩者，華言覺有情，言覺照一切萬有之妄情，而歸於無情也。妄情既無，不著幻假，無物無我，物我俱泯，真性常存，是大慈悲，是真妙相，故謂菩薩，一切認不有人認得觀自在菩薩否。世之解心經者，多以觀自在菩薩，實指為觀世音自在菩薩，是未會的觀自在三字，何關乎心經，試讀下文自明。

行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（行去聲）

經首提出觀自在菩薩，為全經之綱要，有無窮妙義在內，非是教人空空一觀，即能得自在，即能成菩薩，若謂空空一觀，即能得自在，成菩薩，便是寂滅頑空小乘之事，焉能得自在？焉能成菩薩？待觀中有功力焉，經言行深者，即功力也。

功力之行，如華嚴所說十種波羅蜜，一檀波羅蜜，二屍波羅蜜，三忍辱波羅蜜，四精進波羅蜜，五禪波羅蜜，六般若波羅蜜，七方便波羅蜜，八願波羅蜜，九力波羅蜜，十智波羅蜜。又疏鈔所云，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。能於此十種波羅蜜，時時留心，刻刻在意，行持不廢，愈久愈力，是謂真行。

功力若深時，自然般若智慧漸大，長明不昧，邪正顯然，是非立判，自然見的此岸是死地，彼岸是活地，自然離去此岸而登彼岸。既到彼岸脫去泥水之穢地，立於平坦之凈境，心明性現，我心即是佛心，我性即是佛性，當斯時也，如水晶塔子一般，內外光亮，絲毫難瞞，即能照見五蘊皆空，一切苦厄可以度脫矣。

五蘊，即下所言色受想行識是也。著於有形象者謂之色，從外納於內者謂之行，因行而生揀擇者謂之識。人生在世，生老病死，名利恩愛，得失窮通，等等作為事業。以假為真，儘是苦，儘是厄，不可枚舉。總以一切該之，一切苦厄，因五蘊而有，五蘊皆空，無色，無受，無想，無行，無識，只有一空，一切苦厄，從何處生乎？

佛法至五蘊皆空，方寸中湛然寂然，覺悟滓質，方是觀到自在之處，而我之度一切苦厄菩薩見矣。若未到照見五蘊皆空時，功行不深，未到波羅蜜多彼岸，心境不凈，般若智慧不生，不得謂觀自在菩薩，此行深之功所必用也。

華言十波羅蜜，本經獨拈般若波羅蜜者，特以般若波羅蜜是佛性所具，自然智慧之實相，行深則無邊無際，非若布施等九波羅蜜外行之功，僅各了一波羅蜜事也。九波羅蜜，非般若波羅蜜亦不能行。蓋般若波羅蜜，能該九波羅蜜。九波羅蜜，皆是本於般若波羅蜜耳。

他經多言般若波羅蜜，惟本經於般若波羅蜜下，又加一多字，知般若波羅蜜，包括無窮，波羅蜜不僅十波羅蜜而已。故行深般若波羅蜜多時，能照見五蘊皆空，能度一切苦厄，此多字，即行深之實功。若不了一切波羅蜜，則行不深，非般若波羅蜜實相，亦非觀自在菩薩本X是以謂觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多也。

學者若於行深般若波羅蜜多，留心著腳，方不落於中下二乘空X之學矣。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，鳥名，梵言舍利，華言鷲鷺，又名大雕。是鳥，黑色多子，眼明力大，百鳥難近，喻佛性萬物難傷也。

釋迦佛弟子中，有舍利弗，或以舍利子為舍利弗解者，非《阿彌陀經》云：彼國常有，種種奇妙雜色之鳥。白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利。迦陵，頻伽，共命之鳥。又云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。《阿彌陀經》，是世尊與舍利弗所說之經。若雲舍利子是舍利弗，則所云舍利迦陵，即舍利弗乎？既雲眾鳥是彌陀變化，則舍利弗即是佛性，不得以舍利子為舍利弗也。

六祖說《金剛經》云：所在之處，見人即說是經，常行無所得心，即此身中，有如來全身舍利，言如來全身舍利，則舍利子是如來佛性法身可知矣。佛法修到五蘊皆空時，真性常朗，即是觀自在菩薩，舍利子即觀自在菩薩之異名，上言五蘊皆空者，非斷滅全無之頑空，乃佛性不昧之真空，真空不空，乃於色相中見，不於斷滅中存。若以斷滅頑空謂佛性，便是殺佛，不是修佛。

凡天下有形象者，均謂之色，然色原自空中生出，空凝即是色，色滅即是空，色空本無定體，空色總是一幻。常人不知色空無二，強生分別，以色為色，以空為空，遂離色以求空，或拒絕人事，或孤坐守靜，或灰心止念，或閉目觀空，或掐一話頭，或持咒拴心，等等不一，皆欲妄想成佛，殊不知離色求空，不是真空；以空拒色，不是真色。以空拒色，早已著色。焉有般若智慧，既無般若智慧，焉有自在菩薩；既無自在菩薩，焉能有舍利子真空佛性也。

蓋舍利子佛性，原是非色非空的，而亦即色即空的。因其本體色空無礙，是以出於色象之中。不以色為色，故色不異空，藏於無色界內；不以空為空。故空不異色，視色如空；故色即是空，視空如色。故空即是色，色即空，空即色。不知色，不知空，色空混一，絕無色空之分，至於受想行識，亦復如是，不知其有受想行識也。受想行識，即是色，不知其有受想行識，亦是空。空而色，色而空，色空俱泯，舍利子不以色空稍減。

蓋般若智慧，色也是這個，空也是這個，受想行識也是這個，以這個而應色空受想行識，則色空受想行識俱無，惟有這個了也。

舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

上節申明五蘊皆空，是不空之空，可知舍利子是諸法空相。既雲空，又雲相，是空中有相，相藏於空，所謂無相之相即實相，不空而空是真空。乃火中之蓮，水中之金。真空而有妙相，妙相而合真空。空相混成，有無一致，是佛性無邊無際之光輝，非同一切孤寂無用之空也。諸法非佛法之法，乃諸般色相等等有為之法，如五蘊六根六塵六識，一切無明之法皆是。

舍利子是諸法空相，可見諸法不能傷空相，空相能以化諸法。空相空而不空，不空而空，不離於諸法，不著於諸法，在於諸法之中，而不為諸法所昧。是真佛性，是真佛心，佛性佛心，本自圓明，本自具足。固不生亦不滅，固不垢亦不凈，固不增亦不減，生滅垢凈增減諸法，因人心而有，妄念起謂生，妄念消謂滅；塵緣染謂垢，塵緣化謂凈；私慾多謂增，私慾寡謂減。空相是佛性佛心，何有生滅垢凈增減諸法耶？既無生滅垢凈增減諸法，則舍利子空相，即是般若智慧，即是波羅蜜多彼岸，不必更向別處再問智慧彼岸也。

若認不得舍利子空相，妄想修佛，不落於頑空，便著於執相，終在生滅垢凈增減諸法中來往，焉能照見五蘊皆空，不能照見五蘊皆空，與般若智慧隔矣，與波羅蜜多彼岸遠矣，學者須於空相二字，細心追究這個不可說，不可思議之真消息，方知的生滅垢凈增減諸法，本來俱無，惟有舍利子空相常存，般若智慧現X，波羅蜜多彼岸不遠，可以舉步跳過無邊苦海矣。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

因其舍利子是諸法空相，是故行深般若波羅蜜多者，持守此空相，須臾不離，自然空中無色。一切色相，由凡夫有心而結成，有心即著於色相，便無空相，色相一著，則舍利子掩埋，般若智慧有昧。諸法紛紛而生，彼岸咫尺，未許我到。

蓋色之一相，為五蘊之首領，為諸法之賊頭，從無始劫而來，有色身即有色相，色相從X身而招，色身或生或滅，輪迴不息，劫劫在色界中作事，種X至深，其力最大，甚難除去。故經中於五蘊，獨拈色字與空字對說，特以生滅垢凈增減諸法，由有色相而生，若了不得色相一蘊，則五蘊皆在，生滅垢凈增減諸法皆了不得。惟具空相者，能了色相。色相若無，自無受想行識，受想行識，因著色熏蒸成相。空中無色，色便歸空。受想行識，亦歸於空矣。無受想行識，自無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

色出於眼，聲出於耳，香出於鼻，味出於舌，觸出於身，法出於意，眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。根者，生色聲香味觸法之根；塵者，迷眼耳鼻舌身意之六塵。六塵因六根而有，無六根則無六塵。故曰無眼界，乃至無意識界。界者，境界也。如眼識以色為界，耳識以聲為界，身識以香為界，舌識以味為界，身識以觸為界，意識以法為界。此謂六識，亦謂六界，六識之界，俱能打的破，跳的出，是謂無識界。

六界既無，心不妄動，念不妄生，自無無明，無明者，一切貪嗔痴愛私慾障礙是也，無無明，非可有心於無，有心於無，即有無明，算不得無無明，若至無無明盡，無心而無明盡無矣。既無無明盡，老可也，死可也，老死不X於心，乃至無老死矣，雖無老死之心，若稍有一點無老死之念存於宥密旨中，猶有老死在，算不得無老死，若至老亦如是，死亦如是，不因老死而稍減般若智慧，不因無老死而少昧舍利佛性 ，故曰亦無老死盡。

老死為人生幻化之滅道，最苦之大事，自無色乃至亦無老死盡，X萬般苦集滅道，俱皆度脫矣。苦即五蘊六根六塵，無明老死等等之苦，有此等等苦，是謂苦集；有此等等苦，終必墮落輪迴，是謂滅道。苦集即色也，滅道即空也。無五蘊六根六塵無明老死，無苦集矣；無眼界乃至無意識界，無無明盡，乃至無老死盡，無滅道矣。

無苦集，不色也；無滅道，不空也。空而不空，不落於寂滅；不空而空，不著於色相。色空兩忘，苦滅俱棄，則大解大脫，離種種邊，立於般若波羅蜜多佛地。只有舍利子空相，余無他物，方是實實落落，成全一個觀自在菩薩矣。這個觀自在菩薩，豈是謀慮之智所能得哉！非用謀慮之智也，乃自然真空般若智慧也。真空不生不滅，不垢不凈，不增不減，本自圓明，當人現有，不假外求，何用智巧，X作而後得。故曰：焉能為觀自在菩薩耶。

以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

菩提是薩埵，即是菩薩。稱菩薩者，省文也。上言無智亦無得，蓋以空相自然，絕無莊嚴，稍有莊嚴，是有智亦有得，失其自然，落於住著，不為空相，終是色相。如何出的無邊苦惱，如何到的極樂之地。以其空相無所得故，是以已往諸菩薩，依此空相所具般若智慧，觀照恆河沙劫輪迴根塵，不使有些子滓質存留，得以到波羅蜜多彼岸也。因其到波羅蜜多彼岸故，心無掛礙，無掛礙故，則心空空洞洞，渾忘一切，萬緣難染，萬物難傷，即無恐怖。既無恐怖，身心大定，四相全無，三毒消化，識神滅而元神復，主人公不動不搖，遠離顛倒夢想，只有空相，絕無色相。

色相絕無，心法俱泯，量同虛空，一切有情苦厄，盡皆度脫矣。世之學人，不能度苦厄者，皆由不於自己細認般若智慧。般若智慧不知，若處暗室，不見光明，東西不辨，皂白不分，多思多慮，心不自主，常有掛礙，既有掛礙，神思不定，憂慮不決，即有恐怖。既有恐怖，X亂心迷，元神退位，識神當權，顛來倒去，搬弄是非，結成幻色，日則妄想，夜則入夢。本來般若智慧全埋，其苦厄尚可言哉！惟菩薩依般若波羅蜜多，心與般若波羅蜜多，混而為一，惟有這個，余無他物。故掛礙恐怖夢想俱無，所謂應無所住而生其心者是也。

究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。（耨音奴）

上言菩薩依般若波羅蜜多而得正果，不但菩薩如此，究竟涅槃三世諸佛，亦依此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提道也。

涅槃者，華言無為，又雲圓滿清凈。楞伽經雲，涅槃者，清凈不死不生之地。一切修行者之所歸，可知涅槃者，是佛修至大覺，入於清凈無為，脫化成聖之義。非言是死，若果是死，何以為佛，後人不知涅槃之義，有以死解者，大錯。

三世者，過去世，未來世，現在世，佛者，梵語，又雲婆伽婆，華言覺，又雲無量壽，人云教主，覺之雲者。外覺離一切有相，內覺離一切空相。於相而離相，於空而離空，臻於真空無相之X，故謂佛。

阿者，華言無；耨多羅者，華言上；三者，華言正；藐者，華言等；菩提者，華言覺。即最上一乘之道，即如來無去無來之道，亦即涅槃大解脫之道。佛法必以得無上正等正覺為極功。不到此地，未雲成佛。

試再申之，正覺者，覺照圓通，不偏不倚，無虧無欺，正之於覺也。正等者，覺於等等，正於等等，無一事不覺，無一事不正，正於等等之覺也。無上者，無心於覺，而覺不昧；無心於正，而正常存；正即是覺，覺即是正。覺之無邊無際，正之無形無象。包羅天地，普度群生，正等正覺，超乎一切緣覺相正之外，上而無可上矣。

修佛至於無上正等正覺，光輝遍滿世界，無處不通，成金剛不壞之物。陰陽造化不能拘，水火刀兵不能傷，虎兕鬼怪不能近，一切塵世苦惱災患不能及，居於自在極樂之國，其壽寧有限量哉。

但無上正等正覺，須賴般若智慧，功深日久，到的波羅蜜多彼岸，方能得之；若未到波羅蜜多彼岸，縱有般若智慧正覺，猶不至於無上正等正覺。雖涅槃佛地在前，未許我到，此般若波羅蜜多，行深之功所由貴，涅槃三世諸佛，依般若波羅蜜多，即行深之功。曰三世諸佛者，該過去未來現在，已成未成方成，無數諸佛言之，無數諸佛涅槃，皆不外此般若波羅蜜多之法。則知般若波羅蜜多之妙光，通天徹地，貫前續後，為眾菩薩之真種子，為三世佛之要路口，是以成菩薩成佛，皆依之也。

菩薩者，正等正覺之事，上乘也；佛者，無上正等正覺之事，最上乘也。上乘是到彼岸之道，最上乘是到彼岸而又向上之道。沙云：百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。正此到彼岸而向上之事，未到彼岸，急須到彼岸，已到彼岸，急欲脫彼岸。脫得彼岸，人法兩忘，物我俱空，為十方世界全身，圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤洒洒，居於大羅寂寥之境；不生不滅，更無可上之事矣。

總之菩薩佛，皆以般若波羅蜜多修持，功力未到即極處，成菩薩；已到極處，成佛。菩薩如儒之所謂賢，佛如儒之所謂聖。聖賢佛菩薩，俱走一路，只在功力深淺上分別等次耳。

阿耨多羅三藐三菩提，亦有秘蘊難言處。雖先聖解為無上正等正覺，亦假X而名之。其實無上正等正覺，未足以形容其妙。蓋真如佛性，真空妙有，體如太虛，量色十極。不落於有無邊界，擬之則失，議之則非，即舍利子之空相。空相修養到至神至妙處，而不可擬議，何有正覺之形跡，正等之端倪。古之譯經者，存梵語而不譯華言，蓋其中有不可取，不可說者在。菩薩依般若波羅蜜多，而無掛礙恐怖夢想，去其後起至假也。諸佛依般若波羅蜜多，而得阿耨多羅三藐三菩提，復其固有之真也。假者顯而易見，不妨譯明；真者隱而無形，還待心傳。先賢因梵語是鐵饅頭，絕無下口處，不得已而強解為無上正等正覺，開一隙之明，使學者於無上正等正覺之中，鑽研出一個不正而大正，不覺而大覺之實物耳。

正等正覺之上，加以無上二字，實有深意，且道無上正等正覺是個甚的。咦！同行同坐又同眠，終日不離在眼前。若問伊家真面目，日中光焰水中天。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

因其般若波羅蜜多，能成就諸佛菩薩，故般若波羅蜜多，非中下二乘著空執相之小事，乃是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

神者，妙而難方也；明者，光無不通也；無上者，神明上XX極X。無等等者，神明大而無對也；咒者，華言總持，即不二法門，總持萬法之義。咒為神咒，明咒，上咒，等等咒。若夫不神而神，是謂大神；不明而明，是謂大明；大神大明，神明之至，終無形跡，至上而超乎等等。是無等等，總持一切法，一切法皆不可等倫，乃最上一乘微妙圓通之法，系諸佛菩薩修行之總持徑。故謂是無上咒，是無等等咒，即佛祖所云，惟此一事實，餘二即非真也。因其是無上無等等咒，以此無上無等等之法，除心中一切苦。如湯潑雪，剎那消化，真實不虛。亦即佛祖所云，吾為汝保任此事，決定成就之義。般若波羅蜜多咒，神明不測，除苦真實，詎不大哉。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

因其波羅蜜多，大神大明，無上無等等，故說般若波羅蜜多咒，使當世後世學人，依咒而行，除一切苦，歸於大神大明，無上無等等正覺耳。即說咒X，是重說此般若波羅蜜多咒，非於般若波羅蜜多咒之外，而別有咒可說。

揭諦二字，似乎梵語，未經古人譯出，然以字義解之，亦通。

揭者，揭開貯物覆蓋，X探秘蘊也；諦者，審辨物之是非，而深究竟也。波羅者，即波羅蜜多彼岸，XX蜜多二字者，省文也；波羅僧者，波羅蜜多彼岸之僧也；薩婆訶者，華言一切智慧也；般若波羅蜜多一句，密語，其義幽深，其事切實，一字可以該萬字，一句可以免萬句。非細心體貼者不能入，非拒絕萬緣者不能進，非放下四大者不能參，非靜觀密察者不能悟，非始終如一者不能得。蓋以天下至大之事，必須至大之志方能成；至久之事，必須至久之功方能就。佛法血脈大事，豈是粗心大意者所能知哉！

揭諦揭諦，重言之者，是叫醒一切學人，急須用力揭開神明咒，蓋諦審難言秘密，不能揭而強揭，不能諦而強諦，揭而又揭，諦而又諦，再三研磨，深探其義也。揭諦必須揭諦到見彼岸，方是揭諦見真，若未至見彼岸時，揭諦猶未入。

故云：波羅揭諦，所見彼岸，急須行深到彼岸，若到彼岸，方是揭諦尋真，倘只見彼岸而未到彼岸，如捏目生花，畫餅充饑，虛而不實，何濟於事。蓋既見彼岸，不知離此岸，X步儘是泥途深潭，終在苦海中漂流，雖僧貌而心俗，不謂之X，既見彼岸，一心修佛，方是真正之僧。知行兩用，不空X揭諦。故云：波羅僧揭諦。然雖為波羅僧，必須從此波羅蜜多彼岸，深進一層工夫，揭之諦之，揭諦到大神大明，神明莫測處，進於無上正等正覺，方為極功。若到無上正等正覺之境，金沙塞路，曇花滿目，順手拈來，俱是菩提種子，總一切智，了一切法。即心即佛，非心非佛，歸於最上一乘之道，方是了卻般若波羅蜜多大事因緣。故X云：菩提薩婆訶。

然則般若波羅蜜多咒，能證菩提正覺，能總薩婆訶之智，若舍此波般若波羅蜜多咒，而別求成佛之咒，便是外道邪行，老婆禪，皮殼子禪，野狐禪，而離佛法遠矣，焉能成佛。

一篇心經，說來說去，總是說般若波羅蜜多一句妙義，蓋有般若智慧者，方能不為五蘊六根六塵所引，即可到彼岸。若無般若智慧者，即為五蘊六根六塵所惑，終難到彼岸。無般若智慧，是心境不凈，自己不在，故彼岸難到，有般若智慧，是心境常靜，自己常在，故彼岸易到，難易之別，只在心境靜不靜，自己在不在耳。

般若智慧非他，即觀自在菩薩，X觀自在菩薩，即有智慧；無觀自在菩薩，即無智慧，無智慧，則不能神明覺察，心即不定；心既不定，則五蘊六根六塵，亂亂紛紛，一切無明苦惱，迷惑真性，如何得到阿耨多羅三藐三菩提之正覺耶？

經首先提出觀自在菩薩，以為通經綱領，可知般若波羅蜜多咒，由觀自在菩薩行深行之。通經三見般若波羅蜜多，而不重言觀自在菩薩者，特以般若智慧，即觀自在菩薩；非般若智慧之外，又有個觀自在菩薩也；觀自在菩薩，般若智慧，教外別傳之秘，經中細辨五蘊六根六塵，而不明示般若波羅蜜多者，非不欲言而難於言，惟有觀自在菩薩者，自悟之耳。

頌曰：

般若波羅蜜妙音，分明露出涅槃心。

擎天柱地無增減，貫右達本莫淺深。

不在聲聞緣覺現，常於靜篤寂寥臨。

菩薩依賴成功果，諸佛修持住寶林。

細斟酌，再斟酌，家家屋裡長人蔘。勿勞對鏡覓鏡，何必頂X又覓X。

儘力掀翻懵懂蓋，方知自有指南針。雖然如此說，還須深造一層，不著於語言文字，方X得真。