武山清明會

濟源的古廟會很多，但規模最大的只有武山清明會和廟街小滿會。現在，清明會以商貿活動為主，但少不了的，是登山賞春和看大戲。只是，熱鬧中的那份清雅微乎其微，常常被人忽略。 本文要找尋的，就是在1000多年前，唐代宮廷「清明宴」為什麼會傳至濟源武山這個偏居一隅的地方？而明前茶里飄出的清香又如何在這裡吸引文人墨客演繹「境會亭」式的茶會？雖然現在清明會的形式和內容發生了很大變化，但不管如何改變，抹不去的，是歷史文化在這裡留下的印記。

十日王程路四千 到時須及清明宴

花開了，柳綠了。對於喜歡清雅和茶道的人來說，明前茶是等了一年的享受。而對於絕大多數老百姓來說，到清明會上熱熱鬧鬧地攜友登山、購物看戲足以驅走一冬的沉悶。

說起古廟會，在濟源絕不新鮮，在舊中國，三里五村的都有廟會，起因或緣於求神拜佛，或緣於謁仰紀念，規模最大的有武山清明會（現稱思禮清明會）和廟街小滿會。廟街小滿會以夏季農具交易為主，不少人到濟瀆廟中祈福觀景，而清明會以木料、牲畜交易為主，到武山登高望遠和去山上的古廟中燒香祈禱，也是必不可少的活動。但是，即使是住在武山腳下的原住民，也很少有人知道清明會的起源和發展過程。 說起武山，很多年輕人都有些陌生，因為現在它叫萬羊山。這個名字和順治年間重修的九仙聖母廟不無關係，但緣由有兩種解釋：一是九仙聖母很靈驗，以前沒有小孩的人家來這裡求子，都能滿足心愿，為了感謝聖母，人們便用羊來祭祀，祭祀的人很多，人們排隊從山下一直排到山上，故得名萬羊山；二是在更久遠的古代，人們為了在山上修建寺廟，就讓羊綁上磚石上山，因運磚石的羊很多，故得名萬羊山。

再回過頭來刨清明節的根兒。退休幹部李菊月老人對王屋山古文化頗有研究，我們隨著她的思路，一下子穿越千年，回到了大唐時代。 從中唐開始，飲茶之風普及全國，飲茶、種茶從佛院、道觀擴大到民間。佛院和道觀里的方外人不僅成為茶的主要消費者，也成為茶道、茶藝的重要倡導者。他們把飲茶從解渴、提神的生理需要提升到了藝術欣賞和意境享受。其間，茶事活動先由宮廷內部的群臣和嬪妃、宮女的飲茶、分茶、賜茶開始，而清明宴又是規模最大的賜茶、賞茶活動。這個活動的前身，本是漢代以前就形成的清明前的祭祀活動，到唐朝演變成了以果蔬、佳肴、嘉茶遍賞群臣的大型聚會。 唐德宗、文宗時期，皇帝每年要在清明節這一天設清明宴招待群臣，而採下的明前茶距清明節只有十天時間，從制茶到送到四千里外的宮廷長安，時間非常緊張，每年都會累死好幾匹馬。《茶山貢焙歌》寫道：「十日王程路四千，到時須及清明宴。」完成清明宴的任務以後，負責貢茶的湖州、常州兩刺史還要率領茶博士、樂人、舞伎等，在兩州交界處的「境會亭」舉行茶道聚會。 那麼，這樣一個高規格的宴會形式，怎麼會傳至武山這樣一個偏居山隅的地方呢？這不能不讓人聯想到濟源在唐代的宗教地位。 唐朝皇族原本出身於北朝鮮卑軍戶，並非名門望族。當李淵、李世民父子在隋末起兵爭奪天下之時，為了抬高門第，爭取上層貴族的支持，便利用道教祖師老子姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先，而且把道教列為三教之首。許多著名的道教學者被皇帝召請入宮，詢問政事，講道說法。道教茅山宗第四代宗師司馬承禎被唐玄宗尊為全國道教首座，在王屋山創建宮觀後，玉真公主拜司馬承禎為師，入王屋山修道。一時之間，王屋山成為了天下道教活動中心，上至皇子龍孫，下至達官貴人，紛紛慕名而至。隨著他們的到來，清明宴之風也就順理成章地傳到了濟源。當然，這個結論只是筆者的推測，但不可否認的是，清明會最終落腳武山並形成集會，離不開一個人———「茶仙」盧仝。

至尊之餘合王公 何事便到山人家

隨著道教文化的滲透，李白、杜甫、白居易、韓愈等詩人都來到王屋山尋幽探勝，訪道吟詩，王維、李白、賀知章、孟浩然、宋之問、高適等人甚至和司馬承禎結為「仙宗十友」。許多人到此流連忘返，李商隱兩次到濟源深山學道隱居。但是，最終留下來的只有盧仝一個人。 按現在公認的說法，盧仝出生於濟源，由於常在玉川泉邊煮茶，自號「玉川子」。愛茶的人，都喜歡選水，盧仝也不例外，除了玉川泉外，他還鍾情於九里溝里的山泉水，並在那裡置田暫居。那片地方也曾是漢代商山四皓的活動範圍，據說其《紫芝歌》就是在這裡寫就的。「富貴之畏人，不如貧賤而肆志」的洒脫影響了一代又一代人。 性格決定命運，肆志的盧仝註定是貧寒窘迫的，甚至窮得連飯都要靠人施捨。朝廷兩次征他為官位五品的諫議大夫，給他提供了一個衣食無憂的機會，但這個爭氣不養家的詩人卻辭而不就，毅然選擇了和家人一起喝西北風。當然，他也有「欲結塵外交，苦無塵外骨」的苦惱，但「我心塵外心，愛此塵外物」的情感驅使他在武山住了下來，並揮筆寫下了「買得一片田，濟源花洞前。千里石壁坼，一條流泌泉」的詩句。 從學者的考證可以確定，祖上書香門第的盧仝曾就讀於武山腳下的石榴寺，他的叔叔做的是茶葉生意，這可能就是他嗜茶如命的根源所在。家道的沒落，讓他對社會有著更清醒的認識，加上濟源濃重的道教氛圍，可能最終促成了他狷狂的性格。

「自古文章憎命達」，在精神的歷練中，他文風日上。從流傳下來的詩文可以看出，他在當時「文學圈」中的人氣不錯，韓愈、賈島等人與他交往甚厚，以茶會友，談經論道應是常事。每當有新茶、好茶，他就喜不自禁，希望有人能分享這片刻的愉悅。「君家山頭松樹風，適來入我竹林里。一片新茶破鼻香，請君速來助我喜」是他向朋友發出的邀請，而著名的《走筆謝孟柬議寄新茶》是他對朋友送茶的答謝。他在《走筆謝孟柬議寄新茶》中欣喜又感慨地寫道：「至尊之餘合王公，何事便到山人家。」這篇又名《七碗茶歌》的詩最終確定了他在茶道中的地位。如果歷史可以還原，我們可以想見，當年他在「濟源花洞前」的柴舍廣會文友，其熱鬧場面和「沙龍」地位大約不輸於民國時北京的「來今雨軒」。 名人的效應往往令人意想不到，這樣的文人集會自從承襲了宮廷清明宴的形式之後，漸成氣候。加上當時濟源當地種植好茶，佳茗垂手可得，這為那些以「千金散盡還復來」換取片刻歡娛的敗家詩人們提供了地理上和銀兩上的方便。也許，興之所至，絲竹管弦、吟唱雜耍者都會被帶來湊趣，而嗅著商機前來賣吃喝衣物的、供應文房四寶的肯定也會隨之而至，並由此帶動了地方經濟也未可知。反正，從此以後，清明聚會規模不斷擴大，參與的赤腳百姓越來越多，登高望春、品茶論詩漸漸被實用的物資交流所取代。

武山腳下誰家子 盧仝後人又歸來

中國姓氏，承載著整個民族的發展歷程和各個家族的興衰存亡。所以，姓氏研究及記載也為我們考證歷史提供了很大幫助。 武山腳下的思禮鎮，如今仍生活著許多以盧為姓的人們。他們是不是盧仝的後代？盧仝的先人又根在何處？考證這些，不啻為一個繁大的工程。好在前人有許多考證成果，我們可以站在他們的肩膀上摘些現成的果子。 按現在公認的說法，盧仝是「初唐四傑」之一盧照鄰的嫡系子孫，雖然一生貧困潦倒，但因出身書香門第，飽讀詩書，所以終為韓孟詩派的重要人物之一。而盧照鄰之上的族譜，據說要從周代說起。 周代本是姓氏發展的最活躍時期，所以河南的盧姓起源也是花開五朵，且讓我們各表一枝：一、是齊太公老人家的後代，以封邑為姓。因為其重孫一個叫傒的傢伙食采於盧，就以邑為氏。許多學者以為，其後世的一大族是今天中國盧姓的主體。二、複姓改姓為盧。據《通志·氏族略》記載，原本一個像如今「東方」「皇甫」一樣招女孩子浮想聯翩的「盧蒲」氏居然也改為盧姓了，當然，他們的祖上也是大名鼎鼎———出自桓公。有人認為這是源自姜姓的又一支盧氏。三、別的姓氏跟風渾水摸魚的。因為盧姓是貴族姓，很拉風，所以，別的姓也就跟風而上。一本叫《魏書·官氏志》的書說：「有莫廬氏，虜姓也。後改為廬氏，復去草，改為盧氏。吐伏盧氏，改為盧氏。」有的學者以為，北魏孝文帝遷都洛陽後，改鮮卑舊姓為盧姓，由莫廬氏改為盧姓。這是河南盧姓的重要來源之一。這樣的不是個案。《元和姓纂一》記載：范陽雷氏與盧氏同在一地域，以盧氏為著姓，又「以盧、雷聲近，故亦改為盧焉」。這支盧氏，有的從唐代遷至河南。這下可不是筆者憑空猜測了———「以盧氏為著姓」，瞧瞧，真有點民國期間「我朋友胡適之」的陣勢。四、賜姓。古時候，皇帝特別愛開空頭支票，對於那些於國於民有貢獻的人，動不動就來個賜姓，不頂吃不頂喝的，但受賜者沒有不受用的，大概咱們現在到人民大會堂領個獲獎證書也是一樣的興奮吧。最後這個盧生，就是因為在天文學方面是高手，被隋煬帝賜姓盧氏。 第一和第二支盧姓都是望族，族譜一直都傳承有序，認定盧仝是姜子牙老人家的後代應該沒有問題。沒有疑問的是，齊太公的經歷給子孫留下了強烈的思想印記，「人鉤曲，我鉤直，哀哉我鉤又無食。文王已沒不復生，直鉤之道何時行」，面對黑暗的中唐政治，盧仝應該非常羨慕老祖宗遇到大好政治時代吧。

盧仝從河北來到濟源，是認祖歸宗，還是被濟源山水所羈絆，這個不太好認定，但可以確定的是，目前武山腳下的盧姓，都是在明代洪武八年，從山西洪桐縣狄恨村遷移過來的。當時來的是兄弟兩個，分別在關陽、思禮兩個村安家。關陽村是盧伯元，思禮村是盧伯通。 據說，「甘露之變」後，為了逃滅門之禍，盧仝的兒子盧添丁跑到狄恨村紮根生息，一直傳了15代。到了盧伯通這代，老人們告訴他們：「吾本濟人，唐賢仝號玉川裔也，家必居武山頭者，因祖塋在焉。」所以，他們才回到濟源認祖歸宗。 據《濟源縣誌》記載，清末有一廣東道監察御史劉邁園畢生以品茗為樂，有一年回故鄉濟源探親，想拜謁盧仝。當他問當地士紳和盧氏後人盧仝墓冢在何處時，回答說墓冢已經被平了，碑文等也找不到蹤影。劉邁園大怒：「世人尚還尊敬先賢盧仝，你們是後裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也，不懂事理。」於是，劉邁園揮筆寫下「盧仝故里」四個字，便離開了。當地士紳將劉邁園的墨寶刻成石碑，並於石碑兩側刻下了兩行小字———「賢才工詩與日月同輝，德澤潤野使薈草爭妍。」 誰也沒有想到的是，這塊石碑後來竟然救了其千餘名子孫的性命。 據思禮村盧和平老人講，1941年，日軍佔領濟源縣城，開始對周圍鄉村進行掃蕩，沿途燒殺搶掠，當他們來到思禮村時，帶隊的日本軍官看到村頭的石碑，大感興趣，忙叫來翻譯詢問。當得知這塊碑上書寫的是「盧仝故里」後，立刻整理軍帽，恭恭敬敬地對著石碑鞠了三個躬，然後帶著鬼子兵匆匆離去，思禮村因此避免了一場災禍。 上世紀八十年代，我市編纂《濟源文史資料》時，人們曾對這個故事產生懷疑，因為類似故事在其他地方也出現過。後來李立政等人先後實地走訪了思禮村一些老人，得到第一手的資料，確定這個故事還是可信的。他們推測，因日本茶道盛行，所以日本人把盧仝視為煎茶道的宗師，對他極其崇敬。後來，隨著者小川後樂等日本茶文化研究學者專為尋訪盧仝而來，這種推測得到了證實。提到思禮村，還需要特別提到一個烈士———于思禮。 于思禮1930年開始進行革命活動，1941年，潛伏於偽保安司令所屬某部當文書，出沒於縣城和武山鎮等日偽據點，偵察敵情，開展地下工作。1943年10月在一次研究工作時被捕，後被秘密活埋於武山鎮後面的山坡上。為紀念烈士，新中國成立後將武山鎮更名為思禮鎮。如今，盧姓依然是思禮鎮一大姓，而現在的清明會，思禮又多了兩項活動———祭祀盧仝和于思禮烈士。

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