凈空法師：惡人也是佛 ［］

凈空法師：惡人也是佛

發布：心源［］日期:2008/10/29

佛眼睛裡頭看一切眾生都是佛，凡夫眼裡頭看一切諸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是個什麼境界，不要問別人。你修行，你覺得你有沒有證得菩薩果位，你看看這一切眾生是不是菩薩。如果全都是菩薩，你自己明白，你已經是菩薩了。如果哪一天睜著眼睛一看，盡虛空、遍法界都是諸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看眾生還是凡夫，那你一定是凡夫，不必問人。你知道你自己是個好人，還是壞人呢？如果眼睛一看，全世界的人個個都是好人，你是好人。如果你看到得都是壞人，自己就是壞人，這是真理。你看六祖大師講的，「若真修道人，不見世間過」。還看到世間這些過失，那不是修道人，一點功夫也沒有，凡夫一個。為什麼說看一切世間人都是善人呢？所有一切萬法都是自心變現的，我們的心好了，變現的境界全是好的。善財童子五十三參，禮敬諸佛。但是一切眾生裡面的確有順法性的，有違背法性的。順法性的我們稱之為善，不順法性的我們稱之為惡。善我們讚歎，惡不讚歎，差別就在此地。除這一點之外，沒有絲毫差別。善人是佛，惡人也是佛。那個行善我們讚歎，造惡不讚歎。但是恭敬心，是完全一樣的。所以學佛最貴的，就是我們日常生活，處事待人接物要用真誠心，用清凈心，用平等心，用慈悲心。你能這樣去修，無論你做什麼事情，全都是佛法，穿衣吃飯都是佛法，待人接物也都是佛法，沒有一樣不是佛法。如果用虛偽的心，貪嗔的心，忌妒的心，那就錯了，天天念《無量壽經》也不是佛法。那為什麼呢？心迷。佛是覺的意思，覺是心覺，口裡頭覺不了。要心覺，心一定要真誠，決定不吃虧。我常講，同修們也有反應，法師我不是不明了，但是吃虧上當。我不騙人，人騙我。怕吃虧上當，於是也要去騙人。你說這糟糕不糟糕呢？這就被魔拉回去了，又拉到六道輪迴去了。所以一定要堅守自己的原則，人騙我，我不騙人；他搞輪迴，我到極樂世界。所以佛眼睛裡面，不但一真法界清凈，十法界清凈，六道清凈，三途清凈，無有一法不清凈。所以佛眼睛看一切眾生都是佛，不是未成佛。如果還加上個未成佛，那佛還不清凈，佛沒有真的成佛。佛看一切眾生是真佛，跟他自己在果地上無二無別，這是他真正成就了。

凈空法師：如何對惡人生起慈悲心

發布：心源［］ 日期:2009/11/2

如何對惡人生起慈悲心凈空法師講述　（佛陀教育雜誌 2000.06.10）　　這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其災害，我們是間接受害者。　　惡人對修行人來講是逆緣里的善知識，因為他使我們對世間一切人事物不留戀，他提醒我們要趕快往生，豈不是善知識？孔老夫子講「三人行，必有吾師」，三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習；惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則嘉勉。所以，一個是正面的教導，一個是負面的教導。　　你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至於墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人，慈悲心怎麼會生不起來？　　所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他沒有一點嗔恨心，而且生大慈悲心說：「我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜。」忍辱波羅蜜在佛法修學上，是重要的關鍵，有忍辱才能得禪定，得禪定才能開智慧，智慧開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。　　所以，在佛菩薩眼裡沒有敵人，儒家也講「仁者無敵」，一個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲，這個慈悲是清凈平等的，是高度智慧的覺悟，決不是迷惑。這樣，你的慈悲心自然就生起來了，你對於一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大願王「禮敬諸佛」，你就能圓滿做到。

李炳南居士：帶業往生仍有惡習氣，為何西方無惡人？

發布：欣求極樂［］ 日期:2011/3/14

問：《無量壽經》說西方無惡人，但修凈宗的人是帶業往生，應當仍有惡的習氣，為什麼沒有惡人了呢？

答：善與惡是一個相對的名詞，有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時，指揮身口意去造十惡等罪，這個人就叫做惡人。能控制它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業，才稱為善人。七地以前的菩薩，還有無明，但已經稱為聖人。阿羅漢習氣未盡，也稱為已證聖果。帶業往生的人，都獲得三種不退，惡種已經壓伏或者斷除，不會再生起來，所以說西方沒有惡人。

凈空法師：佛看惡人也是諸佛如來

發布：清凈乃空［］ 日期:2012/5/28

凈空法師：佛看惡人也是諸佛如來

摘自凈空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》 　　【闡提不斷性德之善，遇緣善發。】 　　這兩句話說得好，這兩句話是真話。「闡提」是什麼？這是梵語，一闡提，它的意思就是沒有善根的人；沒有善念、沒有善心、沒有善行，無惡不作叫闡提；這個話佛菩薩說的。這樣的人他也沒有斷掉性德之善，沒有斷掉，可惜沒有遇到緣，沒人教他。那佛來教他行不行？他也不會接受。為什麼不接受？與佛無緣。佛經裡面，釋迦牟尼佛當年舉城東老母，跟釋迦牟尼佛沒有緣，釋迦牟尼佛跟她講不聽。佛弟子當中有一個人跟她有緣，佛派他去講，她就接受、她就聽。這就所謂是「佛不度無緣之人」，她不肯接受、不肯聽，那有什麼辦法？沒有緣。從這個地方我們也能體會到，與眾生結緣的重要。無論是善緣、惡緣，只要有緣就行，所以不能不跟眾生結緣；當然結善緣比結惡緣好。結緣當中要能夠不著相，那就叫法緣，法緣是不著相，心地清凈，沒有污染，那個緣叫法緣。在相上講，不論是善、不論是惡，心裡頭都不執著，善緣、惡緣都是法緣。如果有執著，那就不是，那就是世間的善緣跟惡緣，善緣、惡緣都會有果報，果報很可怕。法緣是清凈心，將來果報就是你度化眾生，你教化他，他肯接受，他歡喜接受，這叫法緣。 　　一定要懂得「闡提不斷性德之善」，所以諸佛菩薩看到惡人也是諸佛如來。一般人看不到他的善，佛看到，佛看到他六根根性清凈無染，那怎麼不善？跟諸佛如來無二無別。他這個惡從哪裡來？惡是痴迷來的。痴迷是假的不是真的，自性裡頭沒有痴迷，這個事情只有諸佛菩薩看得清楚。所以諸佛菩薩對於造作極惡業的眾生，還是那麼慈悲、還是那麼照顧，理由在此地。

凈空法師法語：對善人要敬，對惡人還要敬，為什麼？

發布：明華居士［］ 日期:2009/11/8

1 我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，所以這世間是惡人多、善人少，一般人心裡的念頭是惡念多、善念少。2 凡是起心動念，第一個念頭先想到自己的利害得失，在佛法裡面這叫做惡念。我們一切的造作，起心動念都是想到自己的利益，這就是惡業，這就是造作惡業。3 你想真正消業障，要用真心待人接物。別人用假心對我，我還用真心待人。一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，如果你用假心待人，那你就大錯特錯了！4 那麼再問，這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我，我怎麼辦？給諸位說，正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你，你以真誠心對待他，你無始劫以來的業障統統消除了。5 如果沒有這些惡人、惡事，你的業障怎能消除？你的真心從哪裡顯示得出來？修行無過於歷事練心，在境界、事相裡面練你的清凈心，練什麼？練我以真心待人，就練這個，這叫真修行，這叫真念佛。6 我們要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，這是佛教給我們的。我們對佛恭敬，對人不恭敬，那就錯了！我們對人不敬就是對佛不敬，我們對佛的禮敬裡面就有欠缺，就不圓滿了。7 對善人要敬，對惡人還要敬，為什麼？善人、惡人都是人，善人、惡人都有佛性，善人、惡人將來都要成佛。8 所有一切眾生、一切人物沒有一個不是佛，沒有一個不是善知識，《華嚴經》上善財童子就是這樣教給我們的。五十三位善知識是什麼人？就是我們現實社會裡面男女老少各行各業。9 五十三參裡頭有善人，也有壞人，裡頭有學佛的，也有學外道的，確實代表了我們現實的社會。善財眼睛裡面那些人統統是善知識，統統是佛菩薩。10 看到你善的地方，我要跟你學，引發自己的善行；看到你惡的地方，我明了，反省反省我有沒有這個惡，所以善人惡人都是自己的老師。11 沒有善人，不能啟發自己的善心；沒有惡人，自己有過失不能改過，所以善人、惡人，好事、壞事統統是成就自己無上菩提的。12 真正修行要歷事練心，五十三參就是歷事練心！哪是菩薩？你要是會用心，沒有一位不是菩薩。善人是菩薩，惡人也是菩薩，個個都是菩薩，都是我的大善知識，成就我自己的清凈心，成就我自己一心不亂。13 別人以惡意對待我，我想他是我的善知識，替我消業障；別人善意對待我，他也是我的善知識，他要我學謙和，學恭敬！所以一切善人、惡人，順境、逆境，好事、壞事統統是自己的善知識。14 在這個境緣裡面修清凈心、修平等心、修大慈悲心，這才叫上善，你才有資格到西方極樂世界。否則的話，你這一生佛念得再好，心行不善，只是西方極樂種了善根，這一生去不成。15 我們在日常生活當中，一定要學，學什麼？見怪不怪，我們的心就清凈了。不要被環境所動搖，不要被環境所染污，在環境裡面修清凈心、修平等心，這就對了。16 今天我們這個社會，實在講，輿論要負很大的責任，為什麼？好人好事他不提，惡人惡事加鹽添醋，使那些惡人看到，「我做好人有什麼用，誰知道？你看看我作惡不錯，多少人讚歎我，報紙天天在登我。」 這是什麼？鼓勵人做惡。17 如果我們讚美善的一方面，惡的一方面根本不提，縱然做惡的人，他會生慚愧心，「我做那麼多惡事，人家都不提，人家原諒我」，他心裡難過；「做一點小小的好事，人家讚歎我、鼓勵我，對我這麼好」，他會回頭的。18 惡人回頭，他的心力勇猛，我們學都學不到！所以佛在《八大人覺經》裡面就告誡我們，教我們「不憎惡人」，不要輕慢惡人。人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎麼可以輕慢？ 　

凈空法師：一切善人、惡人，都看作是佛菩薩示現

發布：心源［］ 日期:2011/4/15

　　出自凈空法師《地藏經講義》

　　佛教導我們一個原則非常之好，讓我們用純善之心，來看人、看事、看物，這個好，決定得利益。看到善人好事，這是佛菩薩示現正面教導我們，看到惡人惡事，這是佛菩薩示現提醒我們，我們把一切人、一切事、一切物，都看作佛菩薩示現，我們的真誠心、恭敬心才生得起來。

　　華嚴會上善財童子就是如此這般的教導我們，五十三位佛菩薩所示現的男女老少、各行各業，就是我們現實的社會。我們要想在這一生當中成就，只有這樣的學習。這個學習給諸位說，決定不是勉強自己，我一定要這個看法；本來如是，沒有絲毫勉強。我們在大經上聽佛菩薩講這些原理原則，簡單扼要。《華嚴》所說，世出世間一切諸法，『唯心所現，唯識所變』。如果我們真正能對這八個字稍有領會，就能夠悟到《華嚴經》上所說，是真的，不是假的，不是教我們假設你用這個看法，不是，是事實真相。確確實實除自己之外，一切人、一切事、一切物，全是諸佛菩薩大慈大悲，大權示現，成就我這個凡夫。不是說你試試看假設這樣子，那錯了，不是這個意思，我們這才接受如來真實教誨。

　　所以我們見到善，好事善人，勉勵自己，見到惡人惡事警策自己，這一切人、事、物，無一不是善知識，無一不是佛菩薩，我們在這個境界裡面，一生當中才能圓滿佛道。自己學成之後，也要示現給別人看，也要給別人做一個好樣子。好樣子，這個好不是好壞之好，好壞之好是相對的，這個好是好壞兩邊都捨棄掉，真好。所以你可以做正面的示現，也可以做反面的示現，一個目的令眾生覺悟、令眾生回頭，這叫好樣子。所以要記住，為善為惡逐境而生，境界為緣。覺悟的人跟迷惑的人，最大的差別就是觀察境緣不一樣，運用境緣來助修不相同。覺悟的人他善於觀察境緣，利用境緣助長自己的道業，迷惑的人迷在境緣裡面造業。這個地方講未解脫者，未解脫是迷惑顛倒的眾生，他為善為惡，這個善惡是相對的。善是世間善法，只能得人天善果，不能出離三界。惡是決定墮三惡道，三惡道是以地獄為主，餓鬼、畜生是附屬的。

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　　諸大菩薩對於宇宙人生的真相不僅是悟入，可以說他們徹底的悟入，佛法裡面講徹法底源。我們知道這裡面許許多多的菩薩摩訶薩，都是十方諸佛如來倒駕慈航所示現的。菩薩的身分沒有一定，諸位要曉得，他可以示現種種不同的身分。我們在《普門品》裡面看到，觀世音菩薩三十二應，這舉一個例子。他的示現不是自己的意思，完全看眾生之感，他是有應。所謂應以佛身得度，他就現佛身，那個佛也是菩薩；應以童男童女身而得度者，他就現童男童女身，那童男童女也是菩薩；應以比丘身得度者，他就現比丘身，哪有一定？甚至於說應以乞丐身得度者，他就現乞丐身。我們在《虛雲老和尚年譜》上看到，虛老和尚朝五台山遇到乞丐，那個乞丐是文殊菩薩化身。所以要曉得這些菩薩摩訶薩，就在我們現前社會各行各業，你曉得哪個人是菩薩？不知道，我肉眼凡夫。

　　諸佛如來這些大菩薩，為什麼要這樣做？做的用意很深，讓我們對一切眾生生起最極的恭敬心。我們學佛的人應該是什麼樣的態度？無論是一切人、一切事、一切物，我們都要把它看作諸佛如來所示現的，我們恭敬心才真生起來，這樣才能契入普賢行。普賢第一個行門『禮敬諸佛』，我們對待任何人事物，真誠的禮敬；禮是外貌，敬是內心。所以示現的深意、示現的密意，把我們帶到普賢行。我們決定不敢輕慢任何一個眾生，我們心目當中他是如來化身。他究竟是不是如來化身？我這個心要這樣子對他：他是如來化身；他這個人在我的境界裡面，就是如來化身。你要問什麼道理？境隨心轉。我的心轉，他在我的心目當中他是如來，在你的心目當中他是凡夫，這個道理你懂不懂？我心目當中他是如來，我的境界就提升到如來境界。

　　佛眼看一切眾生皆是諸佛，凡夫看佛菩薩還是凡夫；凡夫成不了佛，就是因為看一切眾生都是凡夫。如果你果然回頭，你看一切眾生都是諸佛如來，你成佛好快。善財童子為什麼一生成佛，道理在哪裡？就憑這麼一點。這就是我們常講，以真誠心對一切人事物，真誠到了極處，把所有境界統統轉成佛境界。我們在講席里常講，相隨心轉、體質隨心轉、境界隨心轉，天天在講，天天在勸，天天在提醒，你為什麼不能轉？轉在一念之間，生佛實在講就是一念的隔閡；一念覺你就成佛，一念迷你就是凡夫。希望諸位同修要深明此意。

　　他們對於宇宙人生真相徹底明了，曉得萬法皆空，曉得一切法無有自性，《般若經》上講諸法緣生，緣生無性，當體即空，了不可得。他還要來示現，還要來做出樣子給別人看，這是慈悲到了極處。因為他也明了佛種從緣生，什麼是緣？一切人是緣、一切事是緣、一切物也是緣，我們六根面對的就是緣。緣裡頭怎麼有佛種？剛才我教給你的，你能把一切人事物都看作是諸佛如來示現的，你的佛種生了。如果你看這一切人事物都是凡夫，都是業障生死凡夫，你的佛種不生，你的業障生了，你的妄想、分別、執著生起了。都在一念之間，問題就是你會不會？宗門的祖師大德常常勘驗學人，話頭裡頭常說，會么？你會不會。會么？會了就入境界，不會還是凡夫。所以『會么』這一句話的意思也很深長，我們要能體會這個義趣。

若潑婦、惡人、小人是菩薩，你如何對待

發布：清凈乃空［］ 日期:2012/6/5

若潑婦、惡人、小人是菩薩，你如何對待

作者：廉而不劌

給大家講一個故事:

有個寺廟, 到了三月會施粥, 不論老少貧富包括乞丐, 都可以去吃一頓.

一天, 來了一個女人,抱著兩個小孩, 後頭還跟著一條狗.

這個女人說: 能否先分一些吃的給我呢?

住持法師從裡面取出三份吃的.

吃完了, 女人又說: 還有我這隻狗,它也得吃一些東西才行

住持法師又從拿出一些食物, 勉強的交給了女人。

女人又說: 我肚子里還有小孩，也需要分一些食物來吃

住持法師忍不住了就怒斥著說:

你來這裡求出家人布施齋食, 卻貪得無厭, 是何道理? 你肚子里的小孩根本都還沒有生出來, 難道說他也能進食? 可是你卻求索再三, 濫貪美味之心, 不覺得太過份了嗎?

這個時候女人騰身湧上了虛空, 原來是文殊菩薩. 這時狗化為座下的獅子, 兩個孩子卻是身旁的二位侍者.

文殊菩薩說:

眾生學平等

心隨萬境波

百骸俱捨棄

其如愛憎何

這個意思是:

你們知道學佛要有平等布施之心, 卻控制不了自己的心, 隨著別人的境界而流轉不停. 別人是污濁的言行, 你就看在眼裡是刺, 自己跟著轉.

明知要舍下這個外在的身體, 可心中仍然存著愛憎分別心, 這樣又怎能入道呢?

如果再看到潑婦、小人、惡人，是否他是菩薩變的，我就裝個乖，他不是菩薩，我就罵他？

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個人感想:

沒有定力，就會見惡則惡，見濁則濁。

中國有句話說: 一個死老鼠, 能壞一鍋湯. 所以大家對惡人小人都會踩一腳.

但是反過來說, 你的心是一鍋湯, 所以一隻死老鼠就能壞你;

你的心是大海, 千百條污流也壞不了你, 轉不了你, 你反而可以把它轉成清凈的海水.

別人的言行污濁, 我應學大海, 污流隨我轉清, 而不是我隨污流轉污.

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凈空法師：惡怎麼斷？常思維善法，不見惡人惡事

發布：果梵［］ 日期:2012/10/26

摘自凈空法師《佛說十善業道經講記》

　　我們今天這個心壞了，壞在什麼地方？把外面許許多多一些不善放在自己的心裡，自己心變成不善，本來是純善的心變成不善了。可是世間一切眾生，佛常講迷惑顛倒、可憐憫者，他迷在哪裡？顛倒在哪裡？可憐在哪裡？就是專門搜集外面所有的不善，他專門搜集這個，外面一些善法他統統遺漏掉了。他不搜集善的，他搜集不善的，所以給自己帶來了許許多多災難，這個災難最嚴重的是三惡道。

　　新加坡有個很聰明的人叫許哲，你看她跟我們講的，她一生心裡頭專門搜集別人的善法，別人不善的她都當作垃圾丟掉了，她決定不要，這是我們修行的好榜樣。她是個天主教徒，她不是佛教徒，到一百歲才接觸到佛法，才看佛經，還是善根深厚，看了之後她就發心皈依，她到「居士林」來皈依，我連五戒證書都送給她了。為什麼？她五戒全做到了，我們受五戒未必能持，她已經圓滿了，五戒十善都修得圓滿了，這是我們的好榜樣，一百歲回頭也不遲。

　　前幾天，東北有一個同修打個電話給我，說那邊有一些出家人，他們眼目當中所看到的是非常非常不如法。有些人就說我們要不要去控訴他，把他這個事情揭露。但是又想想，這個事情可能破壞佛教的形象，讓許多學佛的人退了心，這個因果怎麼辦？他還不錯，還能相信因果。所以我就跟他講，我說你自己好好的去衡量，最好還是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他為非作歹將來墮三途，我如果要揭穿，要讓許許多多信眾對佛教喪失了信心，我要墮阿鼻地獄，這裡頭業因果報、利害得失要明了。

　　在這個時代，南北朝曇鸞法師批註《往生論》，裡面就有預言，說我們末法時期，修羅、羅剎當家，跟世尊在《楞嚴經》的懸記完全相同。《楞嚴經》裡面佛說我們這個時代，「邪師說法，如恆河沙」，我們要有智慧抉擇，更重要的要有智慧保護自己，要護法。保護自己護什麼？護自己的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲心，護自己看破、放下、自在、隨緣的菩薩行。

　　昨天晚上我跟印度駐新加坡大使在一起吃飯，他問了很多問題，我們也談到這一方面，護法最重要的是護持自己的佛性，護持自己的善心，決定不被外境影響，這是禪定。他昨天問我「三摩地」，印度教也修三摩地，《楞嚴經》裡面講的「奢摩他、三摩地、禪那」，這三種都是禪定的名詞。奢摩他偏重在止，我們中國人講止觀，偏重在止；禪那是止、觀都重視。止就是不受外境影響，人事的環境、物質的環境，不受它的影響。你聽到了，你見到了，你有智慧揀別，在這裡面斷惡修善。

　　惡怎麼斷？看到惡人，看到惡事，決不放在心上，惡就斷了，是這樣斷法的。怎麼修善？看到善人，看到善事，要去效法，這叫修善。我們能守住這個原則，菩提道上就一帆風順，才不至於有退轉。凡夫修行不能成就，最大的障礙就是進的時候少，退的時候多，所以進一步、退十步，這才需要無量劫，才需要三大阿僧祇劫。如果只有進步沒有退步，決定是一生成就。怎樣能夠真正做到只有進步，沒有退步？關鍵就在此地，在這個奢摩他、禪定。

　　我們有能力辨別是非、辨別善惡，決定不能把惡、非放在心裡頭，這就是這部經前面佛教我們「不容毫分不善間雜」，要培養我們自己純善之心。這個善知識有過失，我們有懷疑了，心動了，這個事情就麻煩來了，很容易退轉。真正善知識必定會找你去談話，給你解釋，幫助你斷疑生信。我過去初到台中，也有人常常講李炳老的閑話，說得很多，可是我絕不在意。因為我知道，連釋迦牟尼佛、連孔老夫子，你看毀謗的人有多少？大聖大賢過兩千多年了，還有人毀謗他。一個人要不遭毀謗，那不是容易事情，佛菩薩都做不到。你毀謗儘管是你的事情，我看這個老師還是有道德，有學問，我還是要跟他學，決定不受他的影響。可是這些造謠生事的事情很多，李老師自己也曉得，有一次找我到房間里跟我講解。其實我用不著講解的，那是他的好意，他要堅定我的信心，不讓我離開他，所以我跟他十年，恩德太厚了。