遺產視野丨隱秘西南的南宋洞天：大足道教石刻（上）

06-17

幼時看《西遊記》，讀到豬八戒的故事，八戒官居天蓬大元帥，後因得罪嫦娥仙子，被玉帝貶下凡塵，才變成這副模樣，當時便想這天蓬大元帥該是何等威武呢？在重慶市大足縣的宋代道教石窟中，我找到了答案，在南山、石門山、舒成岩那些僻靜的山頭，童年的神話世界裡的千里眼、順風耳，玉皇大帝，王母娘娘也在眼前一一浮現，恍若道教的諸神之國。道教在兩宋極受尊崇，神系也在此時得到前所未有的發展，道教美術逐漸走向成熟，造像也完全成了中國人喜聞樂見的「柳眉杏眼」形象。

南山，中國最繁複精美的道教龕窟

1945年，一支由國學大師楊家駱、顧頡剛、馬衡率領的14人考察隊從陪都重慶來到大足縣，順著一條青石板路走進一個叫寶頂山的地方，眼前是一個雜草密布的洞窟，幽靜、陰森，只聽見水滴在岩石上的迴音。隊員擰開手電筒，光束照在一個菩薩的臉龐上，她面容清秀，雙目微閉似在沉思，只有花冠上的蜘蛛網與衣飾上厚厚的塵土，暗示著這裡是一個塵封已久的佛國。幾天後，考察隊返回重慶，向全國宣布：「大足石刻湮沒千載，此次考察隊的成就，實與發現敦煌相伯仲。」「考論其價值，以為可繼雲岡、龍門鼎足而三。」

這次發現後，大足石刻作為中國宋代佛教石窟的代表作開始為世人所知，如今更是享譽全球的世界文化遺產，與敦煌莫高窟、龍門石窟、雲岡石窟並稱「四大石窟」。可有誰能知道，在這片土地上，同樣誕生了中國題材最豐富、雕刻最精良的道教石刻。如今，寶頂山、北山已是遊人如梭，而在南山、石門山、石篆山、舒成岩僻靜的山頭，那些道教神靈至今仍不為人所知。

大足縣城的一北一南，橫亘著北山與南山，如果說北山梵音繚繞，那麼南山就是清靜寧謐了。2015年初秋的一個清晨，我來到南山時，狹長的石板路上鋪滿了落葉，踩在上面簌簌作響，一步一步引領著我走向朝拜之路，路的盡頭有個古樸的院落，硃紅色的木門緊鎖，木門的那頭，那些宋朝故事彷彿仍在活靈活現地上演著。

八百多年前的一天，或許也是這樣一個秋日，重慶府大足縣鄉賢何正言與妻子楊氏來到南山，當時的南山也叫廣華山，修篁夾道，古樹參天，山中有座玉皇觀。何正言徑直走進玉皇觀，找到道長，聲稱自己願意出資開鑿石窟。道長對這位何大官人早有耳聞，在此之前，何正言已在大足各地廣施功德，比如北山多寶佛塔中的第8、9龕，就是他捐資的。何正言生活的南宋，老百姓既信道，也信佛，佛道諸神一同庇護著芸芸眾生。在縣城西南二十多公里的龍崗鎮，有個叫嚴遜的官人以錢五十萬購買了一處石篆山，並延請工匠在山上開鑿了佛教的三身佛、文殊普賢，以及道教的太上老君與十真人，佛道融合在當時的大足似乎頗為常見。

圖01/「三清古洞」採用中心柱窟布局，龕口立有兩根龍柱，中心柱雕有「三清」「六御」，通道兩壁排列三百六十位靈感天尊。

何正言捐資的這龕，就是南山第4號「三清古洞」，高391厘米、寬508厘米、深558厘米，體量龐大，雕刻精良，堪稱中國道教最繁複精美的龕窟，縱使何正言家境殷實，恐怕也難承受，於是道長安排同縣人張全一與他一同成了功德主。「三清古洞」採用中心柱窟布局，龕口立有兩根龍柱，中心柱上雕有「三清」，中心柱與後壁形成一個通道，通道兩壁密密麻麻排列三百六十位靈感天尊，它們或為文官，或為武將，文官持笏板，武將雙手合攏，兵器橫放在腕上，道教宣稱今世的富貴榮華皆是前世供奉上元、中元、下元各一百二十天尊之果，這些靈感天尊恍若佛教的千佛一般，密布整窟。

北宋末年，金人佔據北方，宋朝皇室逃亡至臨安（今浙江杭州）建國，大量遺民隨之南遷，其中就有不少工匠、畫師。對打小就生活在大足的何正言而言，國讎家恨離他很是遙遠，蜀地自古安定，縱使北宋滅亡對他的生活也沒太大影響，只是縣裡來了幾個北方來的工匠，鄉鄰都說他們手藝不錯，有個叫胥安的工匠，祖籍潁川（今河南禹縣），在北山開鑿了轉輪經藏窟，裡面的寶印觀音、蓮花手觀音、白衣觀音細膩柔美，極富神韻。或許，何正言延請的也是位北方匠師，這才能將中國北方早期流行的中心柱窟布局帶入大足。

圖02/大足南山三清古洞堪稱中國最繁複精美的道教龕窟，體量龐大，雕刻精良。

「三清古洞」中，三清之下有六尊造像，四位男神頭戴冕旒，手捧玉圭，端坐在龍椅之上，一派君王派頭；兩位女神顏容美麗端莊，衣飾鮮艷華美，又有後、妃之態。長期以來，關於這六尊造像的身份，學術界一直爭論不休。四川省社科院胡文和研究員認為，四尊男神為玉皇大帝、紫微大帝、長生大帝、青華大帝，兩尊女神為后土皇地祇與王母娘娘，即道教的「四御」與「二元君」。美國密歇根州大學景安寧先生則提出，三清下方的六尊神像應為完整體系，即道經中的「六御」，而「六御」在宋代只有一種組合，即玉皇大帝、天皇大帝、北極大帝、聖祖及后土皇地祇、聖祖母。

圖03/南山三清古洞通道兩壁密密麻麻排列三百六十位靈感天尊，道教宣稱今世的富貴榮華皆是前世供奉上元、中元、下元各一百二十天尊之果，靈感天尊恍若佛教的千佛一般，密布整窟。

這個聖祖頗值得一說，它是宋朝皇室信奉的趙氏始祖趙玄朗，說起來還是北宋年間的一樁舊事。唐朝尊太上老君為「大聖祖」，宋朝皇室祭拜起來總有點名不正言不順，宋大中祥符五年（1012）十月，真宗自導自演了一場「歷史劇」，主演是他自己，演員則是他的臣子們。真宗稱夢見玉皇大帝傳書，言祖先趙某不久將攜天書下凡，果然，幾天後的一個夜晚，趙玄朗天尊在眾仙簇擁下飄然而至，他自言是人皇九人中一人，曾下凡為軒轅氏黃帝，後又為趙姓祖先。宋朝皇室給趙玄朗上尊號「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，下詔在各州縣天慶觀（宋時皇家道觀）增設聖祖殿，供奉聖祖造像，州縣官吏上任或卸職都要到聖祖殿朝拜，不得騎馬坐轎入門。為避趙玄朗之諱，玄元皇帝老子改名為真元皇帝，連玄聖文宣王孔子都改為至聖文宣王。

從宋真宗朝開始，「六御」在宋朝國家祭祀中扮演了重要角色，它們分別對應著天地崇拜、天帝崇拜與祖先崇拜——玉皇大帝與后土是上天與大地的主宰，天皇大帝與北極大帝掌管著浩瀚的宇宙星空，聖祖趙玄朗與聖母則承載著祖先的榮光。

不過，北宋與遼、金的對抗中一直落於下風，丟掉了北方、中原的大片領土，聖祖、聖祖母崇拜在遼、金統治區無法推行。元朝更甚，至元三十年（1293）4月，元成祖忽必烈下詔搗毀中國所有的聖祖殿，元成宗更是下令，道士私藏皇宋像者可處極刑。在這樣的高壓政策下，盛極一時的聖祖、聖祖母造像大多被搗毀，而在偏僻的大足縣卻僥倖留存了下來。有意思的是，毗鄰大足縣的安岳縣獅子岩，也有一龕聖祖、聖祖母造像，居然還在岩壁上留下了「聖祖」「聖祖母」題刻，這在元朝是殺頭的罪名，可能是南山、獅子岩太過偏僻，元朝統治者也是鞭長莫及了。

「三清古洞」左右龕口各浮雕六個圓龕，隱約可見螃蟹、獅子、一人牽馬、天秤等圖案，遊客往往大為驚奇，這不是十二星座么？中國古代天文學中，其實早就有十二宮的說法了，即降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、大火、析木、星紀、玄枵、娵訾。道教以十二支辰配屬十二宮，每一宮中有主神參將，主宰眾生的壽命、福報、財運、災難。現代人喜歡用星座占卜星辰，殊不知古人早就認為十二宮可以影響人生禍福了。如此說來，這位何正言，還是位占卜愛好者？

后土三聖母，何正言的希冀與煩惱

兒子何浩自幼飽讀詩書，早些年通過了鄉試、府試兩級選拔，只是參加禮部的進士科考試未能擢第（故題記中稱鄉貢進士），雖說有點遺憾，倒也不勞何正言費心。在南山，何正言與何浩還捐資開鑿了一龕「注生后土聖母」，她們是宋代主管生育的女神，宋人無不希望祭拜她們求得子嗣。讓何正言發愁的，是否也因何浩未有子嗣？至少，石窟給我們提供了這樣的想像空間。

后土聖母雍容華貴，頭戴鳳冠，身著華服，端坐在龍椅之上，左右各有一位女神，可能是道經里記載的「衛房聖母」和「保產聖母」。「衛房聖母」曾出現在明代小說《金瓶梅》中，西門慶去玉皇廟做醮事，就乞求過她的保佑。石窟左壁有一位身著甲胄的神將，題記顯示，它是「九天監生大神」，右壁有一位頭戴釵、身披霞帔的女子，便是「九天送子夫人」了。

中國人常說「皇天后土」，后土信仰早在先秦便已出現。《禮記》說：「地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。」在農耕社會，人的衣食住行都離不開大地，萬物的生長也是大地的恩賜，因此對土地的崇拜便到了無以復加的程度。漢朝將后土列入國家祀典，成為與昊天上帝對應的大神，此後歷朝歷代都供奉有加。后土本是男神，古人受天陽地陰觀念的影響，隋唐年間逐漸將后土塑造成女神形象，民間俗稱「后土娘娘」。宋代后土信仰尤為興盛，北宋政和六年（1116）9月，宋徽宗封后土為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，祭祀禮儀等同玉帝，掌管陰陽生育、大地山河。

掌管大地的后土，享受著國家的祀典；而流傳在民間的后土，則因為有生育、送子的神力，擁有著廣泛的信仰，成為老百姓喜聞樂見的神祗，這或許也就是何正言、何浩父子捐資開鑿這龕「后土三聖母」的希冀了。這倒頗符合「后土」的本意，甲骨文中的「後」字都是女性形象，有的還帶有明顯的乳房之形，可見「后土」本身就有生殖、孕育之意。

何正言的生活軌跡中止於1154年。在北山觀音坡第1號地藏、引路王龕中，我們找到了一則「亡……何正言」的題記，地藏、引路王菩薩通常為亡者而開，推測何正言死於1154年前。除了這些斑駁的題記，這個鄉紳並未在史書中留下更多線索，我們無法得知，他去世前是否得償所願弄孫為樂？歷史要感謝何正言，他的希冀與煩惱，為中國道教留下了兩龕精美絕倫的佳作。

玉皇大帝，從跑龍套小神到「四御」之首

「三清古洞」中心柱側面還雕了一幅「玉皇大帝巡遊圖」，玉皇大帝氣宇軒昂，雙手捧玉圭，立於瑞雲之上。侍從有的執華蓋，有的執日、月寶扇，有的高舉幡、旌、幢，有的捧瓶、盆，簇擁著玉帝前行，那派頭真如古時的皇帝出巡了。

幼時讀《西遊記》，除了孫悟空，印象最深的就是玉皇大帝了，它住在金闕雲宮靈霄寶殿中，掌管天地人三界，統率日月星辰、山川河流，托塔李天王、哪吒、四大天王、四值功曹、九曜星官、二十八星宿以及四海龍王、雷部諸神等都是其屬下，連如來佛、觀音菩薩都敬他三分。《西遊記》第四回「官封弼馬心何足名注齊天意未寧」，寫到了玉帝的天宮：

天上有三十三座天宮，乃遣雲宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮……一宮宮脊吞金穩獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星台上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝聖樓前，絳紗衣星辰燦爛，芙蓉冠金碧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動，三曹神表進丹墀；天鼓鳴時，萬聖朝王參玉帝。

道教此前以「三清」為尊，為何《西遊記》中玉皇大帝反而成了天庭的主宰？它究竟有何來頭？其實，早在南北朝道士陶弘景編纂的《真靈位業圖》里，就有一位叫玉帝的神祗，他是元始天尊屬神，位列右位第十九神階，是個跑龍套的角色。中國人歷來有祭天的傳統，殷商時期稱天為帝或上帝，甲骨文卜辭之中，帝、上帝支配日月風雨，掌管人間禍福。西周之後，對於天的稱呼，又有了昊天、上天、皇天上帝等新的說法。《詩經·周頌·時邁》說：「時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。」巡行在邦國的土地上，自稱昊天的周王愛民如子，上帝佑我周室。

道教中這位叫玉帝的小神，純屬名字取得好，一來二去就與天帝、上帝、昊天上帝混淆了，唐代詩人李白、杜甫、韓愈、柳宗元、元稹常以玉帝入詩，代指天帝，元稹就有詩云：「萬里洞中朝玉帝，九光霞外宿天壇。」久而久之，傳統信仰中的天帝和道教神祗中的玉帝、玉皇逐漸合二為一了。

當然，玉帝信仰的盛行還有著政治背景。北宋年間，宋真宗導演了一幕「天尊降臨」的大戲，不過趙玄朗純粹是編出來的，老百姓自然不買賬，宋真宗又抬高玉皇大帝的身份，以消弭唐朝「大聖祖」太上老君的影響，他在大中祥符七年（1014）九月將玉帝列為國家奉祀對象。真宗對於玉帝的尊崇，在《宋真宗御制玉京集》一書中最為明顯，該集收錄了真宗向諸神列祖祈求、致謝的表文157道，其中49道是給玉帝的，其次為給聖祖的30道。

素有「道君皇帝」之稱的宋徽宗更甚，史書記載他常夢中與玉帝相見，後來乾脆把玉帝與昊天上帝合為一體，上尊號「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，將玉帝納入國家祭祀體系之中。自宋徽宗以後，中國歷代帝王對玉皇大帝並不感冒，重新供奉昊天上帝，說來也奇怪，玉皇大帝信仰卻在民間紮下了根，成為老百姓最信奉的道教尊神。究其原因，中國自進入封建社會以來，皇帝一直是最高統治者，老百姓下意識覺得，道教也應該有一位皇帝，如同人間一般掌握著天庭，並逐漸演變為以玉帝為中心的龐大神系。

王母娘娘，總是與國人有距離感的女神

《西遊記》中，王母娘娘是玉皇大帝夫人，她居住在瑤池仙境，在蟠桃園親手種下能延年益壽、長生不老的仙桃，每年舉辦一次蟠桃會，延請天庭中的各路神仙。不過這個蟠桃會常常惹出是非，天蓬大元帥就是在蟠桃會喝醉，調戲嫦娥，這才被玉帝貶下凡塵；孫悟空聽說自己不在蟠桃會邀請之列，面子上掛不住，這才有了之後的大鬧天宮。

大足中敖鎮長源村有座桂花廟，廟中有個石包，環繞石包開鑿4龕石窟，分別為王母娘娘、東嶽大帝、三世佛、城隍。石包原本在山上，後在一場暴雨中崩塌，滑落到村裡，淹沒在泥土中，直到1983年才掏出來。村裡人說，這是天上的神仙下凡了，遂在旁建了個簡陋的小廟供奉香火。「王母娘娘」窟高170厘米、寬150厘米、深190厘米，王母結跏趺坐在束腰座上，頭扎髮髻，身披道袍；左右站立一宮女，上身著對襟短衣，下身著裙，石窟上部有五位騰雲駕霧的仙女，縹緲如瑤池仙境。

王母娘娘來自中國傳統的西王母信仰，西王母是上古神話中掌管著災疫與刑罰的女神，住在昆崙山中，相貌如人，卻長著一口虎牙，拖著豹尾，旁邊站立著三隻青身紅頭黑眼的大鳥。到了漢代，西王母的形象和藹了不少，漢人司馬相如的《大人賦》把西王母描繪成一位慈祥老太太，世人傳說西王母掌管著不死葯，漢人無不幻想著死後能升入仙境，遨遊昆崙山，甚至連中央政府設立專門的官員負責西王母的祭祀，在出土的漢代畫像磚、畫像棺上，我們常常能看到這樣的場景：西王母端坐在龍虎座上，世人夢寐以求的不死葯，由活潑的玉兔、蟾蜍不停搗制著，三足烏、九尾狐往來穿梭；生著雙翼，長著長耳，赤身裸體的仙人自在遨遊……

這樣的女神道教自然不會放過，道教宣稱西王母本是元始天王與太元玉女的女兒，名九光元女，天上、天下女子成仙得道者，都隸屬她的管轄，是道教地位最高的女神，居住在「崑崙之圃，閬風之苑。有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠水」。西王母的神話流傳得久，世人也就不斷張羅著給她婚嫁，先是把她許配給了黃帝，後來又嫁給了東王公，待到玉皇大帝主宰天庭後，又將她獻給了玉皇大帝為後，這便是讀者們熟悉的王母娘娘了。

中國的神話故事中常常寫到王母娘娘，不過卻經常以反派形象出現。《天仙配》中，王母娘娘得知織女下凡與牛郎相戀後，拔出頭上的金簪，划出一道無邊無際的天河，把這對恩愛夫妻拆開；月宮仙子偷偷把月宮桂樹的果實撒向人間，使凡人得以延年益壽，王母娘娘就把她貶作一隻醜陋的蟾蜍。這些神話故事口口相傳，王母娘娘兇惡、孤僻的形象也就隨之在國人心目中紮下了根，甚至令人聯想起舊社會的惡婆婆。

在長源村，我遇到幾個燒香的老婆婆，她們在王母娘娘窟前燒了些香燭，便轉身離開了。爾後到村子東邊的小廟裡給觀音燒香。她們在這裡停留了許久，有個姓張的婆婆一邊哭，一邊和觀音拉起了家常：媳婦過門後不下地干農活，前幾天放到抽屜里的幾百元錢不見了，硬賴著說她拿的，她一個老人家要錢幹什麼，希望觀音菩薩能為她主持公道。同樣是女神，為何老百姓寧願拜外來的觀音，而不願意親近本土的王母娘娘呢？恐怕是王母娘娘在神話傳說中的形象過於可憎，老百姓對她沒有什麼感情，相反，佛教的觀音菩薩進入中國後，便以和藹可親、有求必應的形象俘獲了中國人，尤其是廣大女性的心靈。道教一度曾想讓呂洞賓替代觀音，做中國女性的「婦女之友」，不過男女有別，終究也只是一廂情願罷了。

未完待續

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