淺談外內密三種密咒士及嘎巴拉念珠/阿明

淺談外內密三種密咒士及嘎巴拉念珠/阿明 2013-09-10 19:11閱讀：

X身著白批單的漢族密咒士發文緣起：2013年6月，川藏阿華寺寺主活佛迫爾基仁波切應弟子祈請前往湖南長沙傳法，其間蒞臨末學家中誦經賜福，隨行的還有仁波切一位早年的金剛道友——川藏塔木寺的喇嘛敦炯以及一位東北的漢族弟子。迫爾基仁波切非常讚歎喇嘛敦炯，說其聞思修證均非常了得，少年出家經刻苦聞思經寺院經三年閉關後，又獨自在到無人的深山裡閉關了十多年……因為粗通藏語，末學在與喇嘛敦炯教法請益中也有深刻的感受。當晚在住宿的賓館閑談中，東北師兄向喇嘛敦炯詢問有關密咒士戒律及嘎巴拉（托巴）念珠的問題。末學勉為其難的做了口頭翻譯。

迫爾基仁波切與敦炯喇嘛（右）其時，本想及時將相關內容整理成文發布分享，但那時天氣炎熱後期又長期外出，因此一再擱置……而今天氣涼爽且恰有少閑，由此依靠記憶記錄成文，與廣大密咒士道友分享。正文：外內密三種密咒士按照喇嘛敦炯的講述，藏傳佛教尤其是寧瑪派的密咒士，可以為分為外、內、密三種，其分別為外在的猛咒密咒士、內在的氣脈密咒士、秘密的明覺密咒士。所謂「外在的猛咒密咒士」，指的修持忿怒本尊的修法，同時誦持忿怒本尊的威猛心咒或事業咒的密咒士行者。在密咒士的戒律中，有相關不間斷的修持猛咒消除外在佛法障礙以及消除內在二取煩惱的內容。所謂「內在的氣脈密咒士」，在密續教法中有關氣脈明點的修法是非常重要的組成部分，而修持氣脈明點修法的密咒士行者，就是「內在的氣脈密咒士」。內在氣脈密咒士所修持的重點為「樂空雙運」……（因內容較為敏感，且涉及密戒，此處略去部分內容）所謂「秘密明覺密咒士」，指的是修持大圓滿或大手印等心性教法，護持本來明覺自性的密咒士行者。以外內密三種密咒士相比較而言，其中尤以修持

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 無上大圓滿的秘密密咒士最為殊勝尊崇。密咒士行者所要守持的戒律很多，諸如密咒士行者，不能認為外表披上白批單蓄長發才是真正的密咒士。是否是如法的密咒士，其標準是應該觀待密咒士行者的密戒、見地與行持三個方面的情況，密戒也就是三昧耶誓言的持守是否清凈，諸法本凈的見地是否具足，密法殊勝行持是否達量。譯者以自身的理解向喇嘛敦炯請益：「在密續中有一種常用的抉擇方式，將密法修持安立為生起次第和圓滿次第，而圓滿次第再分為有相圓滿次第——氣脈的修法，和無相圓滿次第——空性或心性的修法。依照您密咒士外內密所修的教法，即外在的本尊、內在的氣脈、秘密的明覺，這個安立方式跟上述的本尊生起次第、有相氣脈圓滿次第和無相明覺圓滿次第的安立方式很一致，我理解的正確嗎？」結果，譯者的觀點獲得了喇嘛敦炯的認可。關於嘎巴拉念珠東北師兄詢問喇嘛敦炯關於密咒士重要的法器——嘎巴拉（托巴）念珠，也就是使用人類頂骨製成的骨質念珠。因東北師兄與喇嘛敦炯的往返問答不方轉述，現撮其要點如下：

來源清凈的嘎巴拉念珠①. 嘎巴拉念珠的確是密咒士重要的法器，而且可以跟金剛橛、鈴杵、手鼓、骨號、顱碗等並列為密咒士必備的法器。②.每個珠片均來自不同主人的頂骨，也就是所謂的「一珠一人」，那是嘎巴拉念珠的中極品。由於原料實在不容易備齊，即便是在藏區這樣一珠一人的念珠，也很少有！③.如果實在無法成辦一珠一人的條件，使用一個嘎巴拉或幾個嘎巴拉製成一串珠子，也不算是違背要求，事實上藏區很多的嘎巴拉念珠都是這種情況，但顯然其成就緣起力遠遠低於一珠一人的情況。④.對於嘎巴拉念珠珠片的數量，經典里有種種不同的說法，如110顆、108顆、50顆等，乃至於根據不同的事業修法的要求使用不同數量珠片的情況。⑤.當前市面上流通的很多嘎巴拉念珠，其材質根本不是嘎巴拉，而是一些來源不明的動物骨頭，其中很大的一部分是由氂牛骨加工而成的。使用這種來源不凈的骨頭念珠，依之持誦修持不可能獲得成就的緣起。——以上關於「三種密咒士」與「嘎巴拉念珠」的講述，根據記憶整理錄入。譯者絮語：為何不講密咒士戒大恩上師特尼仁波切非常重視在內地弘揚白衣密咒士的教法，由此末學也非常關注相關的資訊。據末學的淺薄所知，以密咒士所要守持的戒律而言，可以分為根本和枝分兩部分。根本三昧耶有身、口、意、菩提心四種，其中尤以菩提心三昧耶的「甚深本凈見地」最為根本；枝分三昧耶則又分為應行、不舍、凈取、應知、應修等五類……總之，密咒士戒的要求很高，並非一般人想像的那麼容易。一直以來，都有道友希望特尼仁波切詳細講授密咒士戒，也一再催促在下能夠儘早成文流通，以便於交流參考。然而，一直以來特尼仁波切均對此諱莫如深，每次傳授密咒士戒時，基本都是淺淺的將一些關於密乘根本戒的內容，對於新受法的密咒士弟子，也僅是一些方便應機的特殊要求。上師既已如此，作為受法弟子當然也不敢越過雷池。事實上，以末學的凡夫心揣測上師聖意：以當今內地漢族密法弟子現狀，別說是深廣密戒，就連最基本的十四根本戒，恐怕連默誦也做不到，也就再不必遑論持守了……這也就是為何仁波切一再對弟子講：「你們現在僅能稱為名字密咒士！」既已如此，無論是從哪個角度而言，目前宣講和流傳密咒士的戒律細則，都不是一件明智之舉！嘎巴拉念珠的訛傳雖然末學一直很痴迷於顱碗（即嘎巴拉碗），但卻很少關注嘎巴拉念珠，想來主要與自身偏愛打坐「畏懼」念誦有些關係，然而多年的耳濡目染，各種零零散散的聽聞堆在一起也是一大筐。未來如果有需要且有空閑，末學會考慮寫一篇博文略談一二。一直以來都有佛友通過網路請末學鑒定其所請購的嘎巴拉念珠是否清凈如法，而末學則一再的表示：如果是嘎巴拉顱碗，自己還能略懂一點，至於具體的一串嘎巴拉念珠，由於已經成了骨片，別說是是否如法，就連其是否是人類頂骨製成都無法確認，況且目前坊間流通的很多所謂嘎巴拉念珠很多都是由藏區的氂牛骨製成，這也是一個公開的秘密。由於主題和篇幅所限，現僅就目前流通商人關於藏區嘎巴拉念珠骨質來源的一些訛傳做一個批駁分析，以正大眾佛子視聽。①．上師活佛生前發願捐贈按照藏區的宗教文化傳統，對於上師和活佛這一階層，在其圓寂後除非逝者生前有極為強烈的要求天藏，幾乎全部採用塔葬和火葬的方式來處理遺體，如此以來在藏區採用天藏處理遺體的上師活佛可以說是萬中無一。再者，藏區雖然寺院眾多上師活佛如雲，但相較於廣大的全民信教的藏區民眾來說還是比重非常低。一位上師活佛圓寂後，一般會有其所屬的寺院組織製作大量的聖者遺骨擦擦（藏語稱為「東擦」），除了大部分進行寺院收藏和紀念塔裝藏以外，只有很小的一部分用於寺院當地屬民信眾結緣。由此，也導致在藏區上師活佛的遺骨擦擦被視為稀有珍寶。從以上的情況可以得出，在藏區能夠保留上師活佛的嘎巴拉極為稀有，即便有也會成為極為重要的法器，根本不可能出現拿上師活佛的頂骨製作嘎巴拉念珠的情況。如此以來，別說那些所謂108個活佛的頂骨製成的嘎巴拉念珠的說法，就完全是憑空捏造的了。②．藏族僧尼生前發願捐贈相較於上師活佛，藏區的普通僧眾圓寂後，除了少數有所成就的老僧因功德修證感召，寺院給予火葬和建塔的待遇外，普通的僧人一般和普通信眾一樣進行天藏。且不說藏區根本就沒有生前發願捐贈嘎巴拉這種傳統，即便是有負責執行執著的天藏師，也根本無法完成這一任務。以末學的了解，天藏師在天藏場處理遺體結束後，會將已經沒有皮肉的頭顱上的天靈蓋部分砍下（很多嘎巴拉的裂縫缺陷，多是此時形成的），然後順手埋在天藏場的某處圖中，事後過半年或一年再行取出……如此一來，當天藏師從土中掘出嘎巴拉時，就連嘎巴拉主人的性別都已無法辨別，更遑論判斷是否是僧眾了。推而廣之，更加離譜的所謂54個男人和54個女人乃至於54個學僧和尼師的說法，就更加離譜而顯得更加幼稚可笑了！③.108顆的長珠和38顆的手珠最殊勝據末學的所知，藏區密法行者尤其密咒士行者，其所持用念珠的習慣，應該來源於密法忿怒本尊的顱鬘莊嚴。所謂的「顱鬘」指的是忿怒本尊脖頸上佩戴的由50顆人類頭顱製成的串鬘，每顆頭顱代表著一個梵文基礎字母，而50個梵文字母剛好可以做成一切的佛語——也就是全部的顯密經典。具體的普通人道的密法行者，不可能如忿怒本尊一般佩戴50顆頭顱所成的顱鬘，因此轉而用嘎巴拉製成的骨片念珠代替，既符合自觀忿怒本尊的要求，同時念珠也是拿來念誦的，也符合50個梵文字母攝集一切教法的內涵。按照藏地僧俗的習慣，念珠多以100顆和110顆的居多，按照他們的說法：一方面便於記錄念誦的數量，另外在中陰密法里有寂靜和忿怒100尊佛和110尊佛的兩種講法，這樣每顆珠片恰好代表了一尊佛。另外，按照密續經典對於息增懷誅四種事業修法念珠的要求，《桑布扎續》與《金剛空行續》等續部中有「息業為一百，增業為一百零八，懷業為五十，誅業則為六十顆」的說法（引自丹增嘉措活佛所著《話說數珠》）。由以上所述，可以看出對於嘎巴拉念珠的珠片數量，有各種不同的說法，僅以108顆最為殊勝的說法，根本就是站不住腳的。至於嘎巴拉念珠38顆最為殊勝的說法，末學更加一頭霧水，經過一番網路搜索之後，發現漢傳佛教對於念珠珠片的數字有108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、14顆等各種說法，但卻獨獨沒有38顆的說法。對於38顆的說法，末學百思不得其解，某日靈感突發：「是不是38顆嘎巴拉念珠剛好可以纏普通人的手腕一周」，後經數次實驗果然無誤。顯然，一方面，38顆嘎巴拉念珠普通人的手腕剛好搭配；另一方面，所謂的「三八」剛好就是「咱發（自己發財）」的諧音，對於世人買主來說也是很好的彩頭。然而，對於行持密法的佛子而言，則完全是可笑而顛倒了……密乘佛子應遠離不如法的骨質念珠據末學的觀察，除了木質念珠和石質念珠以外，很多的內地密乘佛子也紛紛使用骨質念珠，其中除了很多使用嘎巴拉念珠（或真或假，非常混亂）以後，還有不少密乘佛子喜歡使用近年出現的一種以氂牛骨為材質製成的念珠。當有人質疑「使用被殺動物的骨頭製成的念珠，可能有違於慈悲心」的時候，使用氂牛骨念珠的佛子往往回以：「我使用被殺氂牛的骨頭念誦經咒，會對其產生超度的作用，不但無過而且有功！」同理，還有些佛子使用或藏地或內蒙或漢地的牛角或羊角製成的念珠。對於對於使用骨質念珠的發心，在此不詳贅言，僅轉引一段開示供以參考：「蓮花生大師云：以獸角與骨頭為數珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）」（摘引自丹增嘉措活佛所著《話說數珠》）。奉勸使用獸骨和獸角製成念珠的密乘佛子，對於蓮師的教言不可不慎！同理，鑒於當今內地坊間大量流通做舊的假嘎巴拉念珠的情況，真誠的奉勸諸位密乘佛子，如果不能確定嘎巴拉骨質來源的清凈性，萬萬不可胡亂購買使用，耗費錢財事小障礙成就的問題就大了！如果非要請購，也真誠的建議最好到藏區寺院托請活佛和僧眾代為請購，切切！——以上所述均為個人觀點，難免錯謬，僅可做參考之用！阿明 首發於www.aming.cc2013.9.10相關博文：為何伏藏師大多示現在家咒士相？/東珠仁波切漫談藏傳佛教特有的「咒士」法統/阿明密咒士與奶牛（阿明）瑜伽士的功德/桑昂丹增仁波切漫談佛教法物的開光與加持/阿明[圖文]四像三字—遍布佛像種子字的稀有成就者托巴（嘎巴拉）漫談托巴（嘎巴拉）在密法中的法義與使用（下）/阿明[組圖]特尼上師拜會多昂活佛並瞻禮成就者阿字托巴/阿明[重要]不要聽風就是雨——關於托巴的Q聊實錄/阿明以「嘎巴拉」為名的古印度大成就者—嘎巴拉尊者[重要]嘎巴拉（顱碗）品相判斷的8條基本標準/阿明圓光鏡卜實錄⑦：誰偷了我的顱碗/阿明略說密乘法器—數珠/丹增嘉措活佛 藏傳佛教遺骨擦擦簡介及迎請注意/阿明

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