【堪布卡塔仁波切】四聖諦法教的精髓

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摘錄自堪布卡塔仁波切《正法眼》

佛陀時代，時間大約二千五百年前，釋迦牟尼佛，名叫喬達摩·悉達多，誕生於伽毗羅國，國王位於北印度毗鄰尼泊爾的地方，國王凈飯王，王后摩耶夫人。當王后十六歲時，她夢見一隻六牙象入胎，從那時 起，變得異常寧靜祥和，她需要閉關，並得到國王應允。於是她住進森林，歷時九月十天，感諸事無常。某日，忽然，舉手抓一樹枝，佛陀即從其右脅毫無苦楚地降 生。出生後，佛陀前後左右步行七步蓮步，然後手指上天說著：「於此世界，我將救度一切有情眾生，使其清凈解脫。」

這些事很快的傳達到國王耳中。國王於是帶著太子面見一位占卜家。他預知太子如選世俗人生，他將成人中王，若是選擇出世修行，他將成就佛道。

凈飯王為著王位繼承，遂儘力替年輕的悉達多太子籌計將來王國統治，故特廷請名師教導五明、技術等等諸類學科，由於太子穎悟過人，最後超越其師。

十六歲時，依禮俗與耶輸陀羅公主結婚，過著一般家 居生活，國王殷切關愛儘力避免他的心中悶悶不樂，設計一切玩樂技術使其享受安逸，可是悉達多太子卻經常個人離開家人、朋友獨自到王宮附近各處花園靜坐，內 心自然地反省思索。國王知道太子對於奢侈生活漸生不滿，深怕太子修行成佛的預言實現，而導致王位繼承的中斷，於是凈飯王嚴禁悉達多太子離開王宮。

凈飯王的努力失敗了，悉達多太子私自出宮四次游 玩，他遇到佛法所說的眾生四苦（生、老、病、死）。首先，他遇到三件事：見到一位老人、一位病人及一具屍體，因此深深地受到這種沮喪情景的影響，於是萌生 隱居之念。他開始思考痛苦的緣由。第四度外游，遇到一位尋求解脫的和尚，此後不久，悉達多太子決定放棄王宮生活。

由他的隨從車匿陪伴，趁眾人熟睡時出離王宮，經過 多時行程，他們停下腳步，悉達多太子遂脫棄太子服飾及珍寶，換穿車匿所穿的簡單服飾，他要求車匿回到王宮，帶給家人安慰的信息：因受無明四苦的纏擾而要尋求解脫之法。他指出一切眾生聚會，終必不可避免地分離，故而力當放棄一切感情執著。悉達多太子立定志向，他說：「不達圓滿解脫，誓不返家園。」 於印度境內，六年時間，他勤修各種瑜伽，努力求成平等一心。他又從事各種苦行，曾一度節食以致瘦骨如柴，節食期間幾臨死亡邊緣，可是心靈卻澄澈、明朗。曾 經思索著，苦修未必可達成解脫，於是取消節食，接受牧羊女的供養，如此，他六年來的同修遂認定他放棄神聖修行而驅逐他離去。

悉達多遂入尼羅禪河沐身清凈，步行到達菩提迦雅， 傍晚在菩提樹下以蓮花金剛坐，誓言：「縱使消瘦嶙峋，不取正覺，誓不離此。」晚間，雜念叢生，親見無數隨身帶著可怕兵器的武士圍攻，由於三昧定力遂使消極 恐懼成為祥和清凈，兵器化成花朵，當再產生妄念與散亂時，他卻安住不動，全神貫注端坐，最後成就正等正覺。大地震動，晴空落雨，響應他的無上成就，破曉時 分，成就佛道。

首先，於成佛四十九日內，佛陀保持靜默，由於他人 未必能了解成佛本質故未行說法。後來，天人們請求佛陀為求法者說法，佛陀到達波羅奈，以前的同修駐錫在鹿野苑，當他們在佛陀來臨的時候，彼此嬉笑，決定嘲 弄佛陀，可是當佛陀接近他們的時候，他們看見佛陀毫光閃鑠，瞬間自然肅然起敬，他們向佛陀請法，佛陀開始弘揚佛法。

當佛陀在鹿野苑初轉法輪的時候，他開示什麼是四聖 諦。佛陀把四聖諦分為三個階段。第一他簡單將它們命名為：苦諦、集諦、滅諦、道諦。第二他說明諸諦所受的業苦應被知曉，它的根源應被去除，為了根除苦受， 需要修習一個法訣——道，然後才可離苦得樂——滅。第三他說：假如人人知道痛苦，則沒有什麼別的需要知道的；設使人人都能去除它的根源，則沒有什麼別的需 要去除的；假如人人應用法訣，則沒有什麼別的需要應用的；如人人經驗到滅境，則沒有什麼別的需要經驗到的。聽受如此殊勝之法教，聞法者有的證得了阿羅漢果 位。可是我們沒有如此幸運，能夠親聞佛所說，如今還需要詳細解說。

任何有身及有苦樂感覺的，就會嘗到苦。眾生都可享受不同程度的幸福快樂，可是幸福快樂不是永恆的，失去快樂的本身是苦。被稱做「苦的真諦」就是因為苦是不可避免的。

苦者即六道眾生，是六種輪迴的方式。地獄道的眾生 須不斷接受冷熱的煎熬。餓鬼道眾生要納受被剝奪食物及飲水的痛苦，這些最不幸的惡趣眾生，要接受極苦、無盡期、無死的苦受，直到所受的業報圓滿為止。在畜 生道，特別是因為無明、愚拙而受苦，但不能夠與其他眾生相比較。人道眾生所受的是苦樂交加，是由於累積了善惡業的結果。人類所受的苦是：生、老、病、死、 愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。阿修羅道較為幸運，他們所受的苦是由於怒罵、打鬥、戰鬥。最幸運的是天道，在死亡前七天之前的日子裡他們不受苦。

然後，他們發現逸樂生活終結的徵象：被他們的伴侶遺棄，他們壯實的身體將毀壞，美麗的外貌將褪色，他們能夠預知未來生於其他道將受的痛苦。由於他們福報享 盡，即應業緣投生其他較低各道。由此可見輪迴中沒有一道眾生能夠離苦。

有六道是因為有六毒或心垢（煩惱）成為六道的業種或業因。憎恨或忿怒是生於地獄道的因；貪或吝嗇是投生餓鬼道的因；無明是轉生畜牲道的因；愛欲是投胎人道的因；嫉妒是轉生阿修羅道的因；貢高我慢（指行善但具有傲氣）是輪迴天道的因。

煩惱導致愚拙行為，因愚拙無明而造業，此為眾生心識的因果律。煩惱所造的惡業是六道受苦的根源，減少痛苦唯一的方法是走修行的道路，修持法訣即是消除煩惱及惡業的辦法。

發慈悲心可以減少煩惱，若想根本去除煩惱，則需要有分別智，它是由空慧所生的。悲智雙運是奉行法的結果，也即是眾人周知的五道：一、資糧道；二、加行道；三、見道；四、修道；五、無學道。

第一道的資糧道又可分為三個階段。第一階段由三個 步驟組成：（一）擬定正確方向、皈依、修習止觀；（二）聆聽法教的智慧，所謂聞慧；（三）聞法分析的智慧，所謂思慧。在這階段當做四種不同的觀修（四念 處），即觀視我們的：身、觸、心、一切現象（法）。以邏輯分析方式可以在理智上了解這全然只是因緣所生的名字（即是因緣所生諸相，十二支因緣），並無實質 存在。這樣可進而接受空的觀念。第二階段包括去除惡行及培養正行，以聚集功德（四正勤）。第三階段由四種品德所成（四神足），如果沒有它們將不可能再進 步：（一）發心和動機（強烈修持佛法的決心）；（二）精進（熱心努力）；（三）覺性（不忘修持）；（四）專註冥想（不散亂專一的心）。

第一道上發展的品德促使第二道更加堅固，它是凡人 之階層與聖界之系環。在第二道上，行者將感受到更大的平靜、更多善行之樂及較少的惡念。並具信心、精進、內省、專註、智慧增長、及業障忍受力的成長。最後 成就最高可能的現俗的覺悟，在禪坐間產生一種短暫的空性本質的直接感受。有了這種感受以後，行者就被稱為聖人。他能直接洞覺四聖諦，這種經驗如同瞎子的眼 睛被治好了，首先看到各種顏色，所以被稱為見道。

在第三道上，有甚細微的無明還存在，當處於冥想專註狀態的時候，行者直接感覺到空，但不在靜坐時仍能繼續一般的感受，只是了知所感受的是幻象，好像看魔術表演的人看透魔術家所玩的把戲一樣。這就是初地菩薩的果位，從此以後就不退轉了。

第四道——修道，就是一種見道的熟習過程，它可使 解悟穩定。它包括菩薩道的第二地至第十地，到第七地一切煩惱凈盡，到了第十地，連它們的微妙蹤跡如同苟存的香味一樣，也完全消失了。為著利益眾生，菩薩顯 現八種殊勝的特性，即眾所周知的八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

最高的十一地即是第五道無學道之開始，它之所以稱 為無學道，乃是已無可求進步的。實際上它並不是道，而是果，是圓滿開悟之佛果。在這一地，它是一種智集的果，其心是無所不知，其意義為一切事物自然如實了 知（勝義諦），如其演變（世俗諦）而了知，此二真理從未分離。佛之此種心，名為真身，即法身，是究竟實相。佛的身體為萬德具足，可顯現為兩種形狀：一為化 身，如本師釋迦牟尼佛；另一為報身，具備能力去教導高度開悟的眾生或凈土中的眾生。

不管這個地步離我們輪迴中的眾生多麼遙遠，我們基本上跟這樣的開悟者並無區別，我們開悟的本質被業障所蒙蔽，但此業障可逐漸消除，這就是四聖諦法教的精髓。

附註 八正道者：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精髓，七正念，八正定也。

正見者，謂如信作布施，禮沙門道人供養佛及孝順父母之一切善法，後世得福。

正思惟者，謂念道不瞋，守忍辱不相侵。

正語者，謂不犯妄語、綺語、惡口、兩舌之口四過。

正業者，謂不盜、不殺、不淫。

正命者，於飲食，床卧等不貪，離非法。

正精進者，謂行精進。

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