哈斯卡拉啟蒙運動

猶太民族是一個具有悠久宗教傳統的民族。第二聖殿（舊址位於耶路撒冷）被羅馬摧毀以後，猶太人徹底地失去了自己的民族家園，散居五大洲，宗教傳統與文化成為維繫猶太民族存在的精神疆界。

哈斯卡拉運動的背景

在現代社會到來之前，歐洲不僅是世界猶太人散居中心，而且也是反猶主義策源地。歐洲的當權者在利用猶太人的同時，還加強對猶太人的控制，以此來削弱猶太人對歐洲社會的「不良影響」。他們用法律的手段強制猶太人遷到指定的隔離區集中居住，後來逐步形成了對猶太人影響深遠的「隔都制度」，剝奪了猶太人的自由居住、貿易等權利，猶太人淪為二等公民。猶太人在隔都之內實行有限的社團自治，誦讀《托拉》、研習《塔木德》、堅守安息日和猶太誡命，拉比猶太教在猶太社會中具有至高無上的權威。長期的隔都生活使猶太人的精神生活猶如一潭死水，猶太社會與外部世界的隔離日漸加深，猶太人成為歐洲社會的另類。近代前夕，歐洲發生了前所未有的巨變，文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、政治版圖的重組、統治制度的變革，每一個事件都對歐洲乃至整個人類社會產生重要影響。面對這一系列突如其來的事件和變革，猶太人該何去何從無疑成為擺在猶太人面前的一個無法迴避的難題。這時，一批具有歷史使命感的猶太知識精英在猶太世界內部發生了一場波瀾壯闊的思想解放與社會文化變革的運動，史稱「哈斯卡拉運動」。

從字面意義上看，哈斯卡拉（haskalah）一詞來源於希伯來語sekhel，意思是理性或智慧。在現代希伯來語中，哈斯卡拉是教育、教導的涵義。「哈斯卡拉」這個詞語在中世紀已經出現，邁蒙尼德的《邏輯語言的解釋》（BiurMilotHahigayon）一書曾多次使用這個詞語，此時哈斯卡拉乃理性之意。19世紀後半葉，哈斯卡拉一詞在猶太圈子中非常流行，俄國猶太人開始用「哈斯卡拉」翻譯德語「啟蒙」一詞，因此，這個運動也被稱為猶太啟蒙運動。

哈斯卡拉運動的興衰

哈斯卡拉運動興起於德意志地區，然後蔓延到歐洲，在俄國達到了高潮。18世紀70年代，以門德爾松為代表的德意志地區的猶太啟蒙思想家群體——馬斯基爾（Maskilim）面對劇烈的變化，希望利用歐洲的啟蒙成果和文化來挽救猶太人和猶太教面臨的危機。他們一方面在猶太人中間宣傳理性、博愛等思想，倡導猶太人學習世俗文化，走出隔都，與主流社會進行交流；另一方面積極地為猶太人和猶太教辯護，指出猶太人不能融入歐洲社會的原因是主流社會長期推行隔離猶太人等反猶主義的結果，猶太傳統不是阻礙猶太人進入主流社會的障礙，主流社會應該賦予猶太人平等的權利。在馬斯基爾的感召下，德國的猶太人興起了學習主流文化的熱潮，有的猶太人急於走進主流社會，甚至放棄了信仰。到了19世紀20年代，德國文化在猶太世界得到了廣泛的傳播，越來越多的猶太年輕人走進德國的大學。此時德國猶太社團內部的主要問題不再是補充世俗知識和向主流社會學習，而是年輕一代的猶太人在面對德國的文化同化政策時，如何保持對猶太文化的忠誠。保持猶太文化的獨立性是擺在猶太知識分子面前重要的課題。此時，以宣傳世俗知識為核心的哈斯卡拉運動在德國似乎顯得沒有必要，於是在德國猶太教科學運動等宗教運動不斷興起，猶太文化的再闡釋進入了另一個時期，哈斯卡拉運動在德國失去了合適的土壤，逐步走向了衰落。

在德國逐漸失去哈斯卡拉運動土壤的時候，馬斯基爾在東歐發現了傳播啟蒙思想的樂土，哈斯卡拉運動在那裡生根發芽並逐步走向高潮，一直持續到19世紀80年代。加利西亞（Galicia，今烏克蘭和波蘭境內）是位於德國和東歐之間的商業交通要道，德意志地區的哈斯卡拉運動最先影響到這個地區。在門德爾松晚年，他的許多學生來自波蘭、奧地利和俄國。這些人熱衷於歐洲的哲學、文學和科學。他們在柏林逗留了一段時間，然後到了加利西亞的商業中心，並發現這裡的有些富裕商人和猶太收稅官樂意接受歐洲的文化和時代精神，於是他們就開始傳播哈斯卡拉思想。加里西亞早期的馬斯基爾最為突出的代表之一門德爾·萊芬（MendelLefin），在柏林居住了3年，並作為門德爾松圈子成員之一，掌握了幾種歐洲的語言，具有相當豐富的數學、哲學和其他自然科學知識。1791年，萊芬用法語寫了一本小冊子《靈魂的追問》。萊芬受到了政治家、科學家本傑明·富蘭克林的影響，他把啟蒙的價值和猶太傳統糅和在一起，一方面反對猶太人放棄猶太禮儀的激進改革，另一方又對哈西德超世的傾向進行批判，指出拉比猶太教和猶太知識分子學習啟蒙知識並不矛盾；主張為了猶太人的政治解放，要在猶太教學中加入世俗知識。然而這個小冊子是短命的，沒有得到波蘭議會的批准。稍後，他移居邦迪，在那裡他繼續從事啟蒙活動，一直到去世。在波蘭重新控制加里西亞後，該地區的政治形勢發生了變化，哈斯卡拉運動走向了衰落。

近代之初，俄國在整個歐洲屬於一個比較封建的國家，農奴制盛行，沙皇集權專制，大部分猶太人生活在柵欄區，過著與主流社會隔絕的生活。19世紀初期，俄國為了達到富國強兵的目的，進行了一系列的政治經濟改革，猶太人地位稍微有些改善。這個時期，個別接受過傳統教育的猶太學者在啟蒙精神的影響下，為了適應俄國變化的環境，試圖從精神生活和政治生活等方面改變猶太人悲慘的命運，哈斯卡拉運動在俄國悄然興起，並在亞歷山大二世（1856－1881）統治時走向了高潮。這與以撒·萊文松長期不懈的努力分不開。他出版了《柴迪克的話》、《以色列的證言》等著作，批判哈西德主義，指出學習語言和科學不僅提高猶太人在異教徒中的形象，改善他們的經濟和政治前景與地位，而且有助於更好地理解和實踐猶太教。他的啟蒙活動為其贏得了「俄國門德爾松」的美名。在萊文松的影響下，維爾納成為俄國哈斯卡拉的重要中心之一，並匯聚了一批出類拔萃的詩人和學者。亞伯拉罕·萊本松父子、亞伯拉罕·馬普等是主要代表。亞伯拉罕·萊本松的戲劇《信仰和理性》反對愚昧和無知，認為古代的猶太信仰必須建立在真理之上，由理性引導。他的兒子米卡·約瑟夫·萊本松雖然僅僅活了24歲，但是寫了許多史詩，其內容涉及到真理、美以及他自己抑鬱的心情和面對死亡時對生活的渴望。米卡花了大量的精力對《聖經》的人物進行了研究。他在詩歌中表達了對《聖經》時代浪漫主義的讚頌。馬普是立陶宛人，在俄國猶太學校教書。他的兩部小說《錫安之愛》和《撒瑪利亞的罪惡》擁有很大的讀者群。雖然該書包含一些令人難以相信的野蠻的故事情節，但是作者對《聖經》時代國王和先知時期的戰爭、愛情、陰謀故事以及巴勒斯坦進行了生動的描述。這些故事對於生活在沙皇時代柵欄區的猶太人來說，無疑打開了一個他們不敢想像的英雄主義、浪漫主義和自然美的世界；對整天泡在枯燥文本中的耶希瓦學生來說，馬普多彩的小說提供了一個情感放鬆的方式和另外一個表達途徑。有人評價該書：毫不誇張地說，馬普的書喚醒了猶太人的民族情感，播種了錫安主義運動的種子。

19世紀60年代在俄國猶太學校接受過教育的馬斯基爾開始佔據拉比席位。與傳統的猶太拉比不同的是，他們往往是由政府任命，而不是社團選舉產生。與此同時，一批宣傳哈斯卡拉思想的雜誌如雨後春筍般地建立起來，包括俄語刊物《黎明》、希伯來語刊物《解釋者》、意第緒語刊物《吶喊的聲音》等。通過這些雜誌，成千上萬的俄國猶太人接觸到世俗思想和價值。這個時期的俄國哈斯卡拉運動具有很強的實用主義目的，馬斯基爾成為改革猶太社會的主力軍，他們希望通過猶太社會內部的改革來進入俄國社會。猶大·戈登是這個時期馬斯基爾的代表。戈登出生於維爾納，曾接受標準的《塔木德》教育，年輕的時候進入了啟蒙的圈子，如饑似渴地研究世俗知識，掌握了波蘭語、德語和法語，在俄國猶太學校擔任教師和校長。在亞歷山大二世解放農奴以後，他的文學風格發生了變化，《我們民族女兒的道路》和《醒醒吧，我們的民族》等作品開始關注現實問題。戈登認為，對猶太人來說，新的時代正在到來，俄國政府將要改變猶太人的命運，因此，他寫道：天堂的土地將要向你開放，他的兒子將要稱呼你為兄弟，他們將要從你的肩膀上移走重負，去掉你脖子上的枷鎖，他們將要摒棄對你的憎恨，給你土地，向你致以和平的問候。為此，戈登呼籲猶太同胞：出去的時候做一個人，在家的時候才是猶太人。他相信一旦猶太人實現了哈斯卡拉思想的標準和要求，俄國人就會放棄對猶太人的敵視，熱情地接納猶太人為兄弟。

19世紀70年代亞歷山大二世放棄了自由主義政策，再加上1881年發生了對猶太人的集體迫害，許多猶太知識分子放棄了哈斯卡拉運動，尋求猶太人自我解放的新道路，猶太復國主義運動在東歐猶太人中間率先興起，哈斯卡拉運動在俄國划上了句號。

哈斯卡拉運動的影響

猶太文化傳統與猶太人的互動推動了猶太歷史不斷向前發展。在漫長的歷史發展中，猶太文化幾乎滲透到猶太生活的每個方面。傳統的猶太人誦讀和學習《托拉》、《聖經》、《密西拿》、《塔木德》等宗教經典，一日三禱和禮拜、接受宗教學校的教育、遵守名目繁多的律法和宗教節日成為猶太人生活的中心。猶太人與猶太教特殊的情感和關係在造就猶太人流而不散的神話時，也遭到了主流社會的反感和厭惡，宗教反猶主義就是一個有力的證明。作為猶太人的啟蒙運動，哈斯卡拉運動具有民族啟蒙的性質，對猶太人具有重要的影響。

在啟蒙時代，理性與信仰問題成為啟蒙思想家思考的核心問題之一。歐洲思想家在對基督教進行批判的同時，猶太教作為一種宗教信仰自然是歐洲啟蒙者討論的對象。歐洲的啟蒙者從不同的立場和角度出發，對猶太教和猶太人發表了不同的言論。從總體上看，啟蒙思想家對猶太人及其猶太教的批判成為歐洲社會一個比較流行的思想。格里高利在他的論文中寫道：猶太人散布世界各地，然而他們沒有紮根……在倫敦不是英國人，在海牙不是荷蘭人，在梅斯不是法國人。他們是國中之國。1793年，康德在《純粹理性的宗教》中指出：猶太人的宗教是根據它的最初的慣例，所有的規定都是建立在民族性傳統之上。服務於猶太國家和民族的猶太教其實不是真正的宗教。因為真正的宗教是建立在純粹的道德信仰之上的。然而，對於猶太教而言……則不具備這些。猶太人的戒命僅僅要求外部的遵守；然而道德的意圖沒有在實際中執行，基督教後來做到了。

在當時許多啟蒙思想家眼裡，猶太人還是宗教狂熱的代表，他們在反對舊社會的過程中把猶太人和猶太文化挑選出來作為主要的攻擊目標。猶太人被看作是狂熱主義和宗教熱情的典型。根據啟蒙者的觀點，他們應該對歐洲幾個世紀的發展中斷負責。例如百科全書派重要人物狄德羅就是一個典型的代表，我認為摩西應該對宗教狂熱負責，因為猶太人對摩西律法的忠誠導致了宗教狂熱。法國的啟蒙泰斗伏爾泰也諷刺地說：「如果猶太人肯放棄令人生厭的猶太迷信和偏見，他願意與土耳其人、中國人、印度人……甚至猶太人坐在一個桌子上分享美食。」赫爾德也反問道：「當他們保持著對他們特殊的民族性律法忠誠，那麼他們怎麼宣稱宗教寬容和人道主義呢？」

為了改變這種狀況，馬斯基爾不但對猶太傳統中與時代精神相悖的內容進行批判，重新闡釋了彌賽亞等主流社會厭惡的猶太觀念和思想，而且努力尋找猶太教與基督教的趨同之處，提出了回到《聖經》的口號，在猶太教中注入更多的理性精神，證明猶太教是一個普世的、理性的宗教。通過哈斯卡拉運動，猶太知識分子在一定程度上回應了主流社會對猶太教和猶太人的攻擊，闡明了猶太教和猶太人在新時代的合法性。

儘管在中世紀卡拉派、哈西德主義等神秘主義派別出現，但是拉比猶太教惟我獨尊的地位並沒有受到撼動。由於傳統拉比猶太教對經典和律法神聖性的過度強調，即使認識到猶太教中存在一些不合時宜的律法條文和陳規陋習，拉比也無意更改。這給猶太人遵守律法帶來很大的困難。哈斯卡拉思想的興起和傳播在很大程度上衝擊了傳統的拉比猶太教，使猶太教出現多元化的趨勢。哈斯卡拉運動的追隨者敢於涉足世俗領域，不再甘願屈服於猶太律法和拉比的權威，而是投身於研究歐洲和德國的理性哲學，批判陋習、反對迷信與偏見、改革教育。哈斯卡拉運動為猶太文化注入了新的活力，開啟了猶太人大規模向主流社會學習、重建猶太文化的大門，對猶太社會從傳統走向現代具有重要意義。

中猶兩個民族有著悠久的歷史和深厚的文化積澱。如何對待文化傳統是中猶兩個民族必須面對的問題。猶太人的哈斯卡拉運動是重塑猶太文化傳統和猶太人外在形象的運動，旨在解決猶太人在主流社會的尷尬境遇。20世紀初期的中國面臨著內憂外患，啟蒙知識分子提出了科學、民主口號，反對愚昧、專制，以立人、救國和發展新文化為目標。猶太啟蒙思想家對傳統不是徹底的拋棄，而是用外來文化因素來改造傳統，努力使猶太傳統跟上時代步伐，不被社會所遺棄。哈斯卡拉運動為我們認識和理解民族文化，特別是非主流文化的繼承與革新提供了一面鏡子。

作者單位：河南大學猶太研究所