奇哉！中國人，不懂中國字！（版別：2014-05-13）

奇哉！中國人，不懂中國字！（版別：2014-05-13）

（原來佛學是一場騙局！）

初版：2014-03-09

奇之1 - 不懂『根』之意。

〖甲 · 定義〗：

●根，根本也。眼根就是肉眼的根本，不是肉眼；耳根也不是肉耳。因為眼盲的人若眼根開了也可觀到內在光，耳聾的人若耳根開了也可觀到內在音，可資證明。六根能生六識，祂是六個感覺器官的根本，其實同指一個地方，就是：心，即佛性（詳：奇之2 - 不懂『心』之意）！如《圓覺經》提及的：

【六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心】

而《圓覺經》則提及：

【當知六根遍滿法界】

說明『六根』即是佛性，佛性是遍滿法界的。

《占察善惡業報經》也說：

【一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清凈心、一實境界而起】

●而《楞嚴經》則提到：

【是根非一非六】

意思是這六根好比是計算機的硬碟被劃分為六個槽，其實是在同一個地方，

●當計算機重灌format時，雖然是由C槽進入的，也會同時將六個槽完全格式化的，好像將所有的業障清乾淨似的。

【一根既返源，六根成解脫】

【隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀……諸餘五黏，應拔圓脫】

這裡是指修一門，即耳門圓通法門，即能令六根清凈。

●假如這六根是肉眼、肉耳、肉鼻…的話，那麼肉體死亡後，業障六塵（色聲香味觸法）就應該隨著肉體的腐壞而消失才對，但事實上這六塵是隨著六根一直輪迴的，這也可證明六根不是肉眼、肉耳、肉鼻…。

〖乙 · 順流、六根不凈〗：

●由於我們六根遠離造化的源頭而向外流逸奔放（這叫順流），而吸收六塵（色聲香味觸法），業障越積越多。如《占察善惡業報經》所言：

【依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識】

【以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受】

●這六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）本是空、清凈的,好比是主機、硬碟；這六識（眼耳鼻舌身意）是六個識別器官，就像是錄象頭、錄音頭似的，無所不錄，就連別人對我們好的、壞的意念也錄；所錄到的就是外頭的六塵（色聲香味觸法），也就是業障，如《地藏菩薩本願經》講的即是：

【我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪】

當然，神通也是使用六識，所以也會錄很多六塵，對於修無相法者沒有益處。

六塵被錄進來就存在六根里，對六根來講是種賊害，但六根並沒有感覺，即使累劫堆積那麼多也不知道；又因為六塵不是卡在六識，所以我們的肉體也不知道。如《金光明最勝王經》提及的：

【當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊別依根，各不相知亦如是】

●雖然攝像頭（六識）錄了很多業障（六塵）回來，但這攝像頭不會自己動作，它還是受主機、硬碟（六根）的操控。我們第一世下來時，六根也許還很清凈，只有六識在錄業障而已，所以，日子過的還很舒服；第二世時，六根裡頭的業障就會影響六識，使做出好的壞的事、散發出好的壞的意念，這事或意念最終又回到自己的身上，再加上六識也繼續錄新的業障，因此，這一世，六根就更不清靜了。周而復始（這就是因果），越來越嚴重，有一天，整個六根就被六塵塞爆，日子就很難過，而想要回家。這就好像電腦用久了也會跑不動一樣，這時就要重灌是一樣的道理。如《楞嚴經》提到的即是：

【一切眾生六識造業，所招惡報，從六根出】

【令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物】

這兩句與《華嚴經》的【一切唯心造】其實是差不多的意思。

〖丙 · 六根清凈〗：

但只要得到在世明師傳法，即可令累世業障完全去除（《華嚴經》：【佛是福田功德海，能令一切離諸惡】。離諸惡，可以為我們承擔業障），所以，照理講,我們馬上可以獲得『空』的境界，馬上成佛了（但其實成佛還要其他的條件），懂了這個,就知道放下屠刀,還要『得法』才能立地成佛。但其實在世明師還留給我們這輩子的業障，否則我們就必須馬上往生，這樣就沒有人敢修，也沒有人能幫忙宣揚明師的教理了。

以下都在談要『得法』、真『修行』，然後才能六根清凈，即業障消除：

1.《法華經常不輕菩薩品第二十》：

【得聞此經，六根清凈】

『聞經』就是『聞法』（詳：奇之3 - 不懂『經』之意），『聞法』就是『得法』（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意）。

2.《佛頂尊勝陀羅尼經》：

【若有人聞一經於耳，先世所造一切地獄惡業，悉皆消滅當得清凈之身】

3.《大寶積經》：

【以逮聞正法，消除眾塵勞】

『聞法』就是『得法』。

4.《金光明最勝王經》：

【若人成就四法，能除業障永得清凈】

【由不分別法，獲得最清凈】、【法施能凈法身】

【若善男子善女人能聽受者，一切罪障皆悉除滅，得最清凈，常得見佛】

5.《大寶積經》：

【若有於此法門能悟入者，應知彼已住菩薩地，能速疾證無生法忍，不久當得授菩提記】

能悟，是指受在世明師傳法（詳《奇之5 - 不懂『開悟』之意》），修到不退轉的程度即得無生法忍。無生，是指證得無生無滅的道理（《大寶積經》言：【無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故】；《大般若經》：【由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩】）。

6.《楞嚴經》：

【根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？】

【又解脫者，名曰清凈】

解脫是指得法修行超三界不再輪迴，而《涅盤經》言：【真解脫者即是如來】，如來最清凈了。一般人說的六根不凈多指五戒守不清楚，這五戒是在修六識（眼耳鼻舌身意）的有為法，與六根清凈的無為法不搭嘎。

【此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍】

【根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得】

是強調要聞法修行才能得無生忍之意。

〖丁 · 逆流〗：

黃河之水天上來，我們本來也是天上來，一來之後，六識這錄象頭一直錄業障回來，六根業障愈重就愈往下游流，泡在滾滾紅塵里，接著流到出海口、最後到茫茫苦海去，當想回家時，找到在世佛，為我們這六根的硬碟格式化，一時體會到業障本來空的感覺，但還是無法馬上回到源頭，還是得靠《楞嚴經》提到的耳門圓通法門，也就是內在音流才能讓我們逆流回去，所以，還是得打坐。但是有為法的打坐是用到六識，只會錄更多的六塵回來而已，更順流、離源頭越來越遠！

當我們接受在世明師傳法後，流逸奔放的六根會與造化的源頭再連上，所謂『以心傳心』，相『通』了，眼根通了即可觀到內在光、耳根通了即可觀到內在音、鼻根通了即可觀到內在香…，且越修行越往造化源頭接近，此為『逆流』、『入流』。如以下經典提的：

1.《楞嚴經》：

【逆流深入一門，能令六根一時清凈】

【逆生死欲流】、【悟圓通根，逆彼無始織妄業流】

【如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺】

【根選擇圓通，入流成正覺】

『逆流深入一門』是指耳門圓通法門；『一時』是即刻之意，不是講duration；『清凈』是得法開悟。成正覺就是成佛。

2.《金光明最勝王經》：

【勝法能逆生死流】

強調要正法；生死流是指三界內生死輪迴之意。

3.《大方等大集經》：

【一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流】

4.《大寶積經》：

【一切眾生順生死流，菩薩逆生死流】

5.《涅盤經》：

【順流者謂凡夫人，逆流者從須陀洹乃至緣覺】

【以逆流故，名須陀洹】

〖戊 · 成佛〗：

再繼續修，天天打坐觀光、觀音洗掉新業障（《大乘莊嚴寶王經》：【我遇功德地，遠離諸罪垢】。內在光、內在音就是功德，罪垢就是業障），終能回到源頭而成佛，以下經典均有說明：

1.《大寶積經》：

【導師於正法，無逸到彼岸】

要在世明師哦！到彼岸即是成佛之意。及：

【若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺】

『聞經』即『聞法、得法』之意（詳：奇之3 - 不懂『經』之意），成正覺就是成佛之意。

2.《華嚴經》：

【能信此佛法，亦當成正覺】、【若聞如是法，諸佛從此生】

還是強調要得到佛法才能成佛。

3.《楞嚴經06-10》：

【我今已悟成佛法門】

是指『耳根圓通法門』。

4.《法華經方便品第二》：

【若有聞法者，無一不成佛】

『聞法』就是『得法』。此指『法華法』。

5.《心經》：

【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】

意即修『般若波羅蜜多法』可以成佛。

6.《文殊師利般若經》也說修『般若波羅蜜多法』可以成佛：

【欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜】

7.《地藏菩薩本願經》也說聞該經可以成佛：

【見地藏形像及聞此經，乃至讀誦……畢竟成佛】

『聞經』即『聞法、得法』之意（詳：奇之3 - 不懂『經』之意）。

8.《圓覺經》也說『圓覺無礙法門』可以成佛：

【……法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛】

【若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果】

9.《無量義經》也說修『無量義法門』可以成佛：

【有一法門，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提】

【是一法門，名為無量義】

10.《僧伽吒經》也說修『僧伽吒法門』可以成佛：：

【若得聞此法門名者，一切得阿耨多羅三藐三菩提】

11.《涅盤經》：

【以諸功德因緣和合，得見佛性然後成佛】

『見佛性』就是開悟，而開悟是需要在世佛的。

●有人會認為一世成佛不可能，但卻相信臨終念佛一聲能夠往生極樂世界，這實在是很沒邏輯，往生極樂世界不就是一世成佛嗎？其實經典裡頭多處強調可以一世成佛，譬如：

1.《無量壽經》：

【其上輩者……發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛神通自在。是故，阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國！】

2.《阿彌陀經》：

【若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生】

『今發願』的『若今生』生於彼國土，即是一世成佛。

〖己 · 不二法門〗：

眼尖的讀者會問了，《金剛經》不是說『所有的佛都是修金剛法而成佛的』嗎（詳：奇之3 - 不懂『經』之意）？怎麼『耳門圓通法門』、『法華法』、『般若波羅蜜多法』……也能成佛？其實這也是同一法門，都是在講內在音、內在光，釋迦牟尼佛怎麼可能傳兩種法呢？所有明師都傳同一法門，請看以下經典所說的：

1.《華嚴經菩薩問明品第十》：

【如來所悟，唯是一法】

2.《佛說首楞嚴三昧經》：

【佛法無二】

3《六祖壇經自序品第一》：

【佛法是不二之法】

4.《金光明最勝王經》：

【諸佛體皆同，所說法亦爾】、【一切諸佛無有別法】

5.《華嚴經》︰

【八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生】

是說八萬四千法門，但只有『此』《華嚴經》的廣大寂靜喜樂無礙法門是諸佛所傳的，其實也是金剛法門啦。可見整個宇宙就只有一種佛法。

又譬如《大寶積經》、《法華經》、《金光明最勝王經》、《一切法功德莊嚴王經》皆提及該經是經王：

1.《大寶積經》：【由聞如是大經王，功德勝利無邊際】

2.《法華經》：【是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧】

3.《金光明最勝王經》：【若人聽受此經王，威德勇猛常自在】

4.《一切法功德莊嚴王經》：【此妙經王】、【於此經王不能讀誦】

經王應該只有一部才對，怎麼會鬧多胞呢？其實這也是異名之累，四部經所提的都是同一個法門，都是金剛法，都是在談內在音、內在光。

奇之2 - 不懂『心』之意。

〖甲 · 心=佛性〗：

『心』就是『佛性』之意，如《達摩血脈論第六問》言：

【性即是心，心即是佛】

即是。所以明心就是見性。而《華嚴經夜摩宮中偈贊品第二十》提及：

【若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造】

這個『心』，當然也是指『佛性』。是佛性、是那個造化才能造出一切，《涅盤經》說【一切眾生皆有佛性】，眾生依自己的佛性造出一切；但有些眾生是沒有頭腦的（六根不具），依然能造出一切，可知這個『心』並不是頭腦之意，頭腦、意念無法造出一切（僅能造出部分）。總之,依自己六根染六塵的不同而造出不同的果。

因此可知，《心經》就是『佛性經』，是在講『佛性』的經。

所以《達摩破相論第1問》稱的『觀心』法門，即是指觀照自己的佛性（等同反聞聞自性），打坐時觀內在音、觀內在光之意也。

〖乙 · 心=法〗：

1.《達摩悟性論》言：

【經云：心也，法也】

2.《大乘起信論》亦說：

【所言法者，謂眾生心】、【一切法皆從心起】

3.《占察善惡業報經》亦說：

【一切諸法悉名為心】

4.《華嚴經》說:

【世間所見法，但以心為主】

所以，《心經》就是『法經』，是在講『法身』的經。

●而『法』就是『空』、『無相』，所以《心經》才說：

【諸法空相】

【空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法】

但《楞嚴經06-08》卻說：

【依空立世界…皆依空所生】

可見『空』雖是『無』，卻也是一切之所由生，這與【無極生太極】的意思雷同，難怪《心經》會有這句子：

【色不異空…色即是空】、【空不異色…空即是色】

當然，【受不異空…受即是空】……

而《金剛經離相寂滅分第十四、莊嚴凈土分第十、無得無說分第七》提到的：

【菩薩應離一切相…不應住色生心、不應住聲香味觸法生心】

【應無所住而生其心】、【一切聖賢，皆以無為法，而有差別】

也是在談無相，叫人打坐時不要用到六識（眼耳鼻舌身意），而是無為的讓內在光、內在音自然來。

●其他談到『無相』的經典也不少，如：

1.《寶星陀羅尼經》:

【應修無相一法性】

2.《大乘起信論》：

【一切法本來無相】、【心性不生不滅】

3.《大寶積經》：

【一切法無相】

4.《華嚴經》:

【成就佛身，證無相法】

5.《涅盤經》：

【如來真實是無為法】、【無相之義乃名涅槃】、【正解脫為無有相】

6.《金光明最勝王經》：

【甚深無相法】、【空性即是真法身】、【空者即是無相】

7.另《金剛經》也有『一相無相分第九』篇，標題即是『無相』。

8.《首楞嚴三昧經》：

【一切法性通達無相】

9.《文殊師利般若經》的：

【一切法無相，一切法無作】、【諸法皆無相】、【正法無為無相】

10.《無量壽經》：

【住空無相無願之法】

11.《雜阿含經》：

【觀色相斷，聲．香．味．觸．法相斷，是名無相】

12.六祖惠能出名的偈：

【菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃】

也是在講無相。

13.無相也是老子的『為無為』。

這麼多經典都在談『空』，也可證明它們是在講同一個法門，即無相法！

〖丙 · 佛性=法〗：

因為『心』就是『佛性』、『心』就是『法』，所以可知『佛性』就是『法』，如《六祖壇經付囑品第十》言︰

【一切法莫離自性】、【自性能含萬法】

即是。另《大方等大集經》亦言：

【佛性法性無差別】

另《涅盤經》也說：

【佛性即法】

〖丁 · 心=內在光、音、香〗：

『心』也是內在光、內在音、內在香、內在味、內在觸、內在意之意。因為『佛性』就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（詳《奇之1 - 不懂『根』之意》），所以見性就是『觀』到內在光、『觀』到內在音、『觀』到內在香…之意。如《楞嚴經》提及：

【諸根若圓拔已，內瑩發光】

圓拔，是指圓通、逆流了、已經得法了，眼根開、耳根開…所以內瑩發光、且看的到內在光，還提到：

【我不因眼，觀見十方】、【無目而見】

是在談內在光；

【梵音海潮音】、【鐘鼓音聲】、【無耳而聽】、

【非鼻聞香】、【異舌知味】、【無身覺觸】

是在談內在音、內在香、內在味、內在觸。其他如《法華經》也提到：

【悉見三千界…下至阿鼻獄】、【又聞諸天聲】、【涅盤音】、

【光音遍凈天】、【地獄聲、畜生聲、餓鬼聲…菩薩聲、佛聲】、

【天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知】

等句子，也是在講超世界的景象、聲音、香氣。

〖戊 · 心=道〗：

『心』也是『道』之意。如《達摩血脈論第六問》言：

【心即是佛】、【佛即是道】

可見『心』即是『道』。

奇之3 - 不懂『經』之意。

經者,常也、法也。有為法、無為法，都是法，都可以叫做經。

●對於世間的法則，這『經』就是有為法，是對於六識（眼耳鼻舌身意）的規範，沒什麼所謂真假。譬如《佛遺教經》。

●對於超世間的法則，這『經』就是無為法，就不能用文字語言來描述。因此，你我手上拿的經典就是假經，它頂多只是在廣告某個法則而已，譬如《金剛經》是在廣告無相法，《心經》是在廣告般若波羅蜜多法，《楞嚴經》是在廣告耳門圓通法門，但是法門怎麼修，並沒有寫在裡面。

〖甲 · 經=法性〗：

真經並不是我們手上拿的這個經典，祂是指那個法性、佛性。所以，我們談佛學時，講到『經』，就是在指那個『法』，祂超越六識，無形無相，語言文字無法表達。

1.先看《金剛經六祖惠能解義》提及的︰

【如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名】

指的就是這個意思；故《金剛經》其實就是金剛法，《法華經》就是法華法。

2.再如《金剛經依法出生分第八》提及的︰

【一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出】

『此經』就是『此法』，整句的意思是『所有的佛都是修金剛法而成佛的、所有的成佛法門都是金剛法』。因為你我手上的經典、書本是有相的，是屬於六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，它無法造出無相的佛法、佛菩薩來。佛法是無為法，沒在書本上，一定要找在世佛求法才行。

●以下經典也可證明『經』即是『法』：

1.《佛說持句神咒經》，在經典前面是說：

【今現在說法】但經典結尾處是說：

【佛說經已，皆大歡喜】

顯然『說法』即是『說經』，證明『經』即是『法』。

2.而《佛說施燈功德經》於經尾是說：

【世尊說此法已】

更證明『講經』即是『說法』。

3.再如《金光明最勝王經》則言：

【金光明妙法，最勝諸經王】

也證明『經』即是『法』。

4.另《佛說觀無量壽佛經》也提及：

【觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心】

也證明『經』即是『法』。『說經』即『說法、傳法』（詳：奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意），說明傳法時是有內在佛音的。

5.《阿彌陀經》則提及：

【為一切世間說此難信之法】、【佛說此經已】

也證明『經』即是『法』。

6.而《藥師琉璃光如來本願功德經》則有此句：

【此法門名說藥師琉璃光如來本願功德】

意即《藥師琉璃光如來本願功德經》就是『藥師琉璃光如來本願功德法門』！

●以下經典將是『經』『法』放在一起，也可證明『經』就是『法』：

1.《六度集經64、66》的：

【共聽經法】、【說經法】

2.《無量義經》的：

【得是經法威神之力】

3.《大寶積經卷第一百一十七、不退品第三、卷第七》也是：

【常念經法，順修其行】、【讀誦經法】、【彼可學此經，決定一切法】

4.《稱揚諸佛功德經》也是：

【當廣宣傳此諸經法】、【其國經法興盛久住】、【聞斯經法所得功德】

5.《佛說無量壽經》也是：

【廣宣經法】、【受讀經法】、【演說經法】、【授與經法】

【與佛相值，聽受經法】、【聞是經法】

6.《過去現在因果經》的：

【不聞經法】

7.《大方等大集經》：

【能持如來此經法者，功德無邊，亦復如是】

8.《法華經》則是『說法』、『說法華經』、『說經法』皆出現多次：

【世尊演說法】、【說是經已】、【說是法華經】

【聞諸佛所說經法】、【若有信受此經法者】

以上都可以證明『經』即是『法』。

〖乙 · 真經=無字天書〗：

以下經典皆在談『真經』、也就是『法』，是不能用語言文字表達的：

1.《達摩血脈論》︰

【以心傳心，不立文字】、【佛即是道】、【道本無言】

2.《金剛經六祖惠能解義》︰

【若悟本心，始知此經不在文字】

3.《大方等大集經》：

【佛知諸法如幻炎，無受無作無字說】

4.《六祖壇經般若品第二》：

【心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字】

5.《無量義經》：

【一切諸法不可宣說】

6.《大寶積經》：

【又察其法常無言說，故曰正法以無言說】

7.《華嚴經》：

【一一佛法不可說】

8.《金剛經》：

【如來所說法，皆不可取、不可說】

奇之4 - 不懂『稱』之意。

佛法是無相法，『稱』是有為法，它其實只是假借詞而已，在很多地方，它都是『觀』的意思，必須由前後文判斷它確實的意思。

〖甲 · 稱佛名〗：

1.《寶星陀羅尼經》：

【各自憶念先種善根，稱南無佛陀，惡趣終已，生於天上】

『稱佛』就是『觀佛、觀法、得法』，命終可以解脫三界輪迴，但這裡只強調脫離三惡途。

2.《大方等大集經》：

【三惡眾生稱南無佛，即得解脫受人天身】

『稱佛』命終可以解脫三界輪迴，但這裡只強調脫離三惡途。

3.《華嚴經》:

【若復有人於日日中，稱說如來名號功德。是諸眾生能離黑闇，漸次當得燒諸煩惱】

『稱佛名』就是『得法』，命終可以解脫三界輪迴的，但這裡只強調脫離黑闇即三惡途。

4.《觀無量壽佛經》：

【智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪】

『稱佛』命終可以解脫三界輪迴的，但這裡只強調得法時消掉五十億劫的業障。

5.《大寶積經》：

【菩薩若能稱彼佛名，晝夜常行是三種法，能滅諸罪遠離憂悔，得諸三昧】

欲得三昧要先得法，所以，證明這『稱彼佛名』是有得法的。

6.《文殊師利般若經》：

【欲入一行三昧，應……舍諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名字……能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛】

欲入一行三昧，一定要得法的，所以才有『稱佛』這詞，沒得法者即使入定很深也無法入一行三昧，因為累世業障還在。

7.《大乘莊嚴寶王經》：

【若有人能稱念其名（觀自在），當得生彼毛孔之中不受沉淪，出一毛孔而復往詣入一毛孔，於彼而住乃至當證圓寂之地】

『圓寂之地』是指可以成佛，可證明『稱觀自在名』就是『觀佛、觀法、得法』，因為，沒有得到佛法是不可能超三界的，何況成佛！

【欲得殊特妙凈剎者，當急聽此諸尊佛名，稱其名號】

『凈剎』是指極樂凈土，成佛了，可證明『稱佛名』就是『得法』，因為，沒有得法是不可能超三界的，遑論成佛了。

8.《法華經》：

【若為大水所漂，稱其（觀世音菩薩）名號，即得淺處】

『稱觀世音名號』就是『觀佛、觀法、得法』，命終是可以解脫三界輪迴的，但這裡只強調在世時不為水淹。一般人不了解這經典裡頭真實的意思，沒有得法，當然遇水則淹。

9.《藥師琉璃光如來本願功德經》：

【或有女人臨當產時，受於極苦，若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除】

『稱名禮讚』是指『觀佛』，即得法打坐觀佛性也。

10.《占察善惡業報經》：

【若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞；以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益】

是說此人打坐時不專心，不能叫做『觀（即聞也）』，意即不能叫做打坐；『雖復稱誦我之名字』意即『雖有得法』。

〖乙 · 稱法、稱功德……〗：

1.《寶星陀羅尼經》：

【是諸眾生多行十善，……如是無量功德甚多，皆由稱揚一切諸佛大法陀羅尼法門故】

『稱法』就是『觀法、聞法、得法』，命終可以解脫輪迴的，但這裡僅強調在世時功德無量。

2.《大隨求陀羅尼經》：

【由稱陀羅尼（法門），諸魅悉壞滅】

『稱法』命終可以解脫輪迴的，但這裡僅強調在世時鬼魅壞滅。

3.《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》：

【以稱嘆三昧，由是故得生】

『稱嘆三昧』是指打坐入三摩地，這要靠『觀（稱）』而入定，『觀』是要得法的；『得生』是不再輪迴。

4.《無量壽經》：

【若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國】

『功德』就是『法、佛性』，所以，『聞功德』就是『聞法、得法』；『日夜稱說』是指日夜打坐。

5.《藥師琉璃光如來本願功德經》：

【如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處（甚深妙法），難可解了】

『功德』就是『法、佛性』，所以，『稱揚功德』就是『稱揚佛法』。

奇之5 - 不懂『開悟』之意。

很多人對『開悟』一詞，有不同的見解，且讓我們研究研究：

〖甲 · 開悟=六根清凈〗：

1.《圓覺經》：

【勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟】

之前提過『六根清凈』，需要在世佛傳法，可見開悟是指得到佛法（詳：奇之1 - 不懂『根』之意）。『心』即『六根、佛性』。

2.《金光明最勝王經》：

【欲求清凈，欲聽正法，即便為說令其開悟】

六根清凈是得法開悟，『說法』令人開悟，是指在世佛傳法令人開悟（詳：奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意）。

〖乙 · 悟在本心〗：

1.《弘忍最上乘論第六問》：

【識心故悟，失性故迷】

『心』就是『佛性』（詳：奇之2 - 不懂『心』之意），『識心』即『識佛性』，說明『識佛性』才叫開悟，佛性就是內在音、內在光。

2.《六祖壇經》：

【若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛】

『識本心』即『識佛性』、開悟，即能成佛之意。

【凡夫但悟自心，便名佛之知見】

凡夫若『悟自心』即『悟佛性』，即能有佛之知見，即成佛之意。

【道由心悟】

《達摩血脈論第六問》說：【佛即是道，道即是禪】，道要由『自心、佛性』來悟，不是用意念修。

3.《金剛般若波羅蜜經六祖惠能解義》：

【心迷則此岸，心悟則彼岸】

還是強調『開悟』是『識本心』，先開悟才能到彼岸佛土。

4.《楞嚴經》：

【如是見性，是心非眼】

說明開悟（即見性）是開本心（即佛性）的悟。

〖丙 · 悟在佛性〗：

1.《涅盤經》：

【示悟眾生真實佛性】

說明開『悟』是開佛『性』的悟。

2.《達摩悟性論》：

【悟即是佛法】

說明得到佛法就是開悟之意。標題《悟性》即表明開『悟』是開佛『性』的悟。

3.《達摩血脈論》：

【迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心】

說明迦葉也是『悟本性』即能成佛。

4《六祖壇經》：

【自性若悟，眾生是佛】、【今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊】

說明需『悟自性』才能成佛。

【若識自性，一悟即至佛地】

說明『識自性』即為開悟；開悟繼續修即能成佛。

〖丁 ·開我悟の鑰匙〗：

1.《華嚴經》：

【此光開悟諸菩薩】、【此光開悟一切眾】、【其光照觸，即自開悟】

【於一切世間普現化身，放智慧光，悉令開悟】

是指佛光可以令人眼根通而觀到內在光（即佛性）而開悟。佛光需在世佛傳給我們。

【為欲覺悟眾生，…所謂：…以此音聲遍法界中而開悟之】

【得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生】、【開悟以法音】

是指佛音可以令人耳根通而觀到內在音（即佛性）而開悟。佛音需在世佛傳給我們。

2.《大寶積經》：

【我知佛法能覺悟他】、【若不了諸法，自性不可得】

說明得到佛法才能見佛性，見性就是開悟之意。

3.《金光明最勝王經》：

【法施能斷無明】、【令於空法得開悟】

未開悟就是無明，得到佛法就可斷無明而開悟。（《本業經》：【無明者，名不了一切法】）

4.《過去現在因果經》：

【若先得聞諸妙法者，要相開悟無得吝惜】

聞法就是得法（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意），得到佛法才開悟。

5.《法華經》：

【聞法解悟，得不退轉】

聞法就是得法，得到佛法才開悟。

〖戊 ·鑰匙在誰手上？〗：

1.《金剛般若波羅蜜經六祖惠能解義》：

【自從達摩西來，為傳此經之意，令人悟理見性】

傳此經即傳金剛法（詳：奇之3 - 不懂『經』之意），說明需在世佛傳法才能見性開悟也。

2.《達摩血脈論》：

【佛性自有，若不因師，終不明了】

說明需在世明師傳法才能見性開悟也。

3.《圓覺經》：

【菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟】

【求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅盤】

還是在說唯有在世明師才有傳法的能力而令人開悟。

4.《涅盤經》：

【如是佛性，唯佛能知】

說明需在世佛傳法才能見性開悟也。

5.《大寶積經》：

【回施一切諸群生，成佛覺悟未覺者】

意思是說釋迦牟尼佛成佛了而有能力使人開悟。

6.《法華經》：

【能以正法開悟眾生】、【講說正法……以無量喻……開悟眾生】

『講說正法』是指在世佛『傳法』給我們而令我們開悟(詳:奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意)。

〖己 · 頓悟〗：

但很多人喜歡漸悟，認為可以一輩子、一輩子慢慢的進步。且讓我們回頭看前面《金光明最勝王經》提及的：

【當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊別依根，各不相知亦如是】

說明業障六塵是累世俱增的，這沒有得法沒開悟的叫順流，就像水往下流一樣地離源頭越來越遠，也就是說離造化、開悟的源頭越來越遠。所以，可以說漸悟很難，或許會變成漸不悟、漸無明呢！

上面提及，開悟是開佛性的悟，跟頭腦、意念無關，這也是很多人的迷思、迷失。事實上，佛法讓人開悟其實只有頓悟一法，釋迦牟尼佛也只傳頓悟法門，請看：

1.《華嚴經》︰

【八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生】

是說雖有八萬四千法門，但諸佛僅以『此』《華嚴經》的廣大寂靜喜樂無礙法門來度眾生，其實也是金剛法門啦,金剛法門就是頓悟的無相法。

2.《楞嚴經》︰

【頓悟禪那修進聖位】、【理則頓悟】

3.《圓覺經》：

【是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟】

《圓覺經》也是在談內在音、內在光，同樣是金剛法門。

4.《六祖壇經般若品第二、頓漸品第八、定慧品第四》：

【法即無頓漸】、【法無頓漸，人有利鈍】

【本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍】

5.《達摩破相論第8問、第14問》也提到︰

【悟在須臾，何煩皓首？】、【吾今來此土，唯傳頓教大乘】

奇之6 - 不懂『聞』之意。

〖甲 · 定義〗：

『講經』即是『說法』、『傳法』（詳：奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意），『聞法』即是『受法、得法』之意，當在世佛傳法給我們時是不用語言的，不可能有如經典記載般的兩人或多人的對話，所以，很多經典裡頭的對話內容是某人打坐時的內在體驗的場景。當然如果該經典確實是師徒肉身的對話，就另當別論。

講的簡單一點，佛法是無相法、無為法，不是六識（眼耳鼻舌身意）所能描述的，經典裡頭用到的很多詞彙只是一種假借，是用來代替無相法的「觀、照」。

譬如，『聞』並不是指『耳聞、鼻嗅』，而是指用『耳根、佛性』來『觀、照』，當然也不是用意念來『觀想』，因為真經、佛法、佛性是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，只有用佛性才觀得到佛性、佛法。

眼盲的人、耳聾的人皆有佛性（《大方等大集經》：【一切眾生悉有佛性】），所以都觀得到內在光、觀得到內在音，他們不是用肉眼、肉耳看到、聽到的。

〖乙 · 如是我聞〗：

很多經典的開頭都有『如是我聞』這句子，而經典結尾又有『佛說是經已』這句子，因此很容易讓人將『如是我聞』的『聞』誤解為『聽』的意思，因為是我在『聽』釋迦牟尼佛『說』經，其實這是錯的。

『如是我聞』大部分是要翻譯成『以下是我打坐時所觀到的景象』的，那是某人打坐時的內在體驗。

如《地藏菩薩本願經》就是釋迦牟尼佛的化身在忉利天說法，不是肉身講的內容；再如《佛說十善業道經》是在娑竭羅龍宮講的；這些都不是地球的場景，怎麼可以翻譯成『我聽到的』呢？

也就是說，經典內文的場景很多是超世界的，可間接證明不是釋迦牟尼佛肉身拿著『書本』在講課。譬如《法華經》有『佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去』之句，這超世界的場景可以證明是某人打坐的內在體驗；而經首說佛在『王舍城』，是指佛的肉身在『王舍城』講經傳法；所以整部經典是在描述當釋迦牟尼佛在『王舍城』傳法時，某人打坐的內在體驗。當然,有些體驗的場景或許是地球,且是釋迦牟尼佛在體驗內傳法,其中也出現很多地球人、非人、佛菩薩。

再說，經典的內容其實就像是一部小說、像一齣戲，是有場景的，更能證明是某人體驗的紀錄。

而結尾的『佛說此經已』及『大眾聞佛所說，皆大歡喜』的句子，是說大眾已經聞佛講經，『聞經』就是『聞法』，『聞法』就是『得法』、即接受佛的傳法了（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意），而不是現代人理解的以為是『聽課』！理由是釋迦牟尼佛在世時沒有佛經，佛經是釋迦牟尼佛圓寂後五百大弟子才集結完成的，可見『佛說此經已』的『經』，不是您我手上這部『經』，不是釋迦牟尼佛拿著『書本』在講課！話說回來，就算佛經於釋迦牟尼佛在世時就已問世，那拿著自己與他人的對話內容來講課，不是很怪嗎？

〖丙 · 聞法、聞道、聞經、聞自性、聞功德〗：

1.《六度集經卷6》：

【人道難獲，佛法難聞】

『法』是超越眼耳鼻舌身意的層次的，不是用肉耳聽得到的，『聞法』是指明師傳法給我們，我們用佛性『觀到法』，我們得了法之意。

2.武則天的：

【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義】

也是說明她已『聞法』即『得法』了，並繼續修行，希望成佛之意，因為只有成佛才能解佛之意。

3.《論語。里仁第四》：

【子曰：朝聞道，夕死可矣】

『聞道』就是『聞法』，『聞法』就是『得法、得道』，『道』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，用肉耳是聽不到的。道不可道（言說），名不可名（言說），怎能用『聽』的？

4.《佛說大乘莊嚴寶王經》︰

【此等一切有情，聞《大乘莊嚴寶王經》，得聞是已皆得安樂獲不退地】

『聞經』即『聞法』，用佛性『觀到大乘莊嚴寶王法』，是指得到大乘莊嚴寶王法。這裡的一切有情，已聞《大乘莊嚴寶王經》，但經典當時還未問世，再次證明『聞經』即『聞法、受法』之意。

5.《一切法功德莊嚴王經》：

【諸佛出世其事甚難，得聞是經更難於彼】

『聞經』即『聞法、受法』之意，佛世雖難值，但會修行求法的人更少，此間接證明『聞』絕不是『聽』的意思，因為，聽經太容易了。

6.《大寶積經》：

【若有得聞如是甚深微妙經典，與值佛出世，等無有異。何以故？若有欲證須陀洹果，要由此經；欲證斯陀含、欲證阿那含及阿羅漢，要聞此經】

『聞經』即『聞法、受法』修行之意，此間接證明『聞』絕不是『聽』的意思，因為，聽經不能證得阿羅漢等果位的。

7.《楞嚴經》：

【兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位】

『聞經』即『聞法』，用佛性『觀到楞嚴法』，是指得到耳門圓通法門。

【我用心聞，分別眾生所有知見】、【心聞洞十方】

『心』即是『佛性』（詳：奇之2 - 不懂『心』之意），用『佛性』『觀』之意。這個『聞』字不是『聽』的意思，因為只有肉耳才有『聽』的功能，所以這個『聞』字是『觀』的意思。而『頭腦』只能『憶想』不能『觀』，所以，這個『心』不是指『頭腦、意念』而是指『佛性』。

【反聞聞自性】

就是反觀自性，自性就是內在光﹑內在音，故整句就是打坐觀光﹑觀音也。

【欲取三摩提　實以聞中入】

說明打坐入三摩地，要得法、以佛性來『觀（即聞也）』才能達到。這句話，實際上是整個佛法的精髓。

8.《寶星陀羅尼經》：

【五百妓女於魔王邊，聞嘆如來所有功德，即得菩薩三昧，名離一切相電光三昧】

『功德』就是法性，是無相的，所以，這個『聞』字也是『觀』的意思。

〖丁 · 聞佛名〗：

接著，我們來探討『聞佛名』的真義：

1.《阿彌陀經》：

【聞是經受持者，及聞諸佛名者…皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提】

『聞經』就是『聞法』即『得法』。

『聞佛名』，就是『聞佛』、『聞法』，即『得法打坐』，才有可能『得阿耨多羅三藐三菩提』成佛。

所以，『聞佛名』並不是『聽到在世佛的名字』的意思，若是這個意思，頂多這個人跟在世佛結了因緣，未來世、也許好多世後就會求法修行而成佛。也不是『聽到在世佛介紹某某佛的名字』就成佛，因為那樣還是不懂如何『觀』內在光、內在音，不可能成佛的。更不是『聽到一般人說某某佛的名字』就成佛。

所以，整句還是在強調『得法打坐』。

2.《大寶積經》：

【普見如來雖未成佛，若我現在及滅度後有聞其名，亦皆必定當得阿耨多羅三藐三菩提】

『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，才有可能成佛！

3.《華嚴經》:

【若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉】

【若復有人得聞如來及佛名號，離諸黑闇，與彼眾生為涅盤因】

4.《藥師琉璃光如來本願功德經》：

【盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦】

當然，這裡的『聞』不是『聽』的意思，因為原文裡頭有『聾、瘖、啞』，這聾啞的病人怎麼能聽？其意思還是跟《阿彌陀經》裡頭提到的『聞諸佛名』是一樣的，『聞佛名』就是『聞佛』、就是『聞法』、就是『真正的念佛』、就是『觀佛』，所以呢，還是在強調『得法、打坐』。

這裡順便提，若是憶念或口誦在世佛名號則是有益處的，可以千處祈求千處現的。但是，念過去佛、未來佛的名號是沒什麼感應的，念過去佛的法號如果有用，釋迦牟尼佛在2500年前其實可以不用來，5000年前就有佛了、釋迦牟尼佛的師父會不會更厲害？這道理很簡單，但是很少人放得下。

假如念過去佛、未來佛的名號真的有用，那全天下幾乎都沒有病人了，因為大家都來『聽』或『念』『藥師琉璃光如來』的法號就好了，不是嗎？

這問題還是出在沒有在世佛叫我們念，或者是『藥師琉璃光如來佛』沒有跟我們同時在世上（即使祂在世上，也要知道祂的肉身現在叫什麼名字！）所以那麼多人試過都沒效。

【若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法】

說明『聞佛名』就是修行、修正法。

【聞我名已還得清凈，不墮惡趣】

說明『聞佛名』就是得法（才能六根清凈）。

【我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳】

以上是文殊師利童子說的話，『方便』意即方法，『聞佛名』就是得法，才能『覺悟其耳（指令人開悟）』。因為文殊師利菩薩有能力傳法開悟人，所以，祂有資格這樣講，如果只是讓人『聽』佛名就能開悟，那文殊師利菩薩不必出面了。

【人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是】

『聞藥師佛的名號』竟然難於得人身、難於信敬三寶，可見這個『聞』絕對不是『聽』的意思。

5.《大寶積經》：

【我聞佛名故，於宿業得悟】

證明『聞佛名』就是得法開悟，當然就是『聞法』。

6. 《華嚴經》：

【無量億千劫，佛名難可聞】

此句就跟《大寶積經》的【諸佛難值，正法難聞】是一樣的道理。間接證明『聞佛名』即是『聞法』。

【若有得聞如來名號，耳得清凈】

說明『聞佛名』就是六根清凈，六根清凈就是即得法開悟（詳：奇之1 - 不懂『根』之意）。

7.《稱揚諸佛功德經》：

【聞此佛名，於眾厄中疾得解脫。其有執持斯佛名者，復勸他人令使誦持增益功德，必當得往生此佛國，求最正覺，立不退轉】

『聞佛名』就是得法開悟，『執持佛名』就是繼續修行，終會成佛。

奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意。

〖甲 · 說法不用口〗：

因為真經就是法，所以佛教經典里提到的『講經、說法、讀誦』在很多地方是指『傳法』之意；而『誦經、念經』在很多地方是指『打坐』之意（詳《奇之10 - 不懂『念經』、『誦經』之意》），因為『法』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，是無法用言語表達的，所以『講經』、『說法』、『誦經』絕不是用嘴巴說，請看：

1.《金剛經》所講的︰

【說法者，無法可說，是名說法】

【云何為人演說？不取於相，如如不動】

闡明『演說』是不用語言的。

2.《達摩血脈論》亦說：

【佛即是道】、【道本無言，言說是妄】

3.《大方等大集經》所說的：

【如來正法實不可說】

【如來正法無文字，離文字已無有聲，無有文字無可說】

【我從是人聽受正法，是人亦不宣說一字，亦令一切而樂聞之，知法真實不可宣說】

〖乙 · 說法の真義〗：

『說法』，其實是指『傳法』，如《六祖壇經自序品第一》提及︰

【．．．祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》】

『說經』就是『說法』（詳：奇之3 - 不懂『經』之意）,指的就是五祖傳金剛法給六祖，五祖還交代六祖必須馬上離開逃避追殺，六祖確實得了法脈並拿著衣缽走了。再如《六祖壇經般若品第二》提及︰

【吾今為說『摩訶般若波羅蜜法』，使汝等各得智慧】

也是指傳法。聰明的讀者一定會發現，達摩傳的是『觀心』法門，為何到了五祖卻變成『金剛法』？到了六祖又變成『摩訶般若波羅蜜法』？其實這都是同一法門，只是名字不同而已，都是在談佛性。另《華嚴經》提及：

【以梵音聲而演說法】、【佛以一音為說法】

說明傳法時，是有內在音的。再如《大乘莊嚴寶王經》提及：

【時彼世尊，於是眾中欲說法時，口放種種雜色光明】

說明傳法時，是有內在光的。

〖丙 · 誰能說法？〗：

以下來談誰有能力傳法，請看

1.《涅盤經》提的：

【如來身者即是法身】

說明成佛的人就是法身，祂本身就是法，祂才有『法』可傳。

2.《金光明最勝王經》提的：

【法身是正覺，法界即如來，此是佛真身，亦說如是法】

也說明成佛的人就是法身，祂才有『法』可傳，祂是經典里所說的法師！

3.《未曾有因緣經》提的：

【彌勒菩薩，後成佛時，初會說法】

【遇佛在世，聞法信受】、【從師聞法】

這『師』就是在世明師、在世佛也。

4.《華嚴經》提的：

【諸法無差別……唯佛與佛知】

【從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法】

【願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法】

【最初得阿耨多羅三藐三菩提，無量千歲演說正法成熟眾生】

經典裡頭提到的『佛』是指在世佛；『善知識』就是佛菩薩（《未曾有因緣經》：【解脫心者，即涅盤也，是則名為善知識也】），以上皆闡明只有成佛的人才有『說法』的能力！

5.《法華經方便品第二》提到：

【如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法】

釋迦牟尼佛說自己和諸佛有傳法的能力。

6.《大寶積經》也說：

【從佛聞正法】

【唯願速證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生宣說正法】

【我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法】

【我成阿耨多羅三藐三菩提已，當以正法等施一切人、天、阿修羅】

都說明只有成佛者才有『說法』的能力！

7.《大方等大集經》則明言：

【應當從佛聽正法】、【遇善知識故得聞正法】

說明只有成佛者才有『說法』的能力！『善知識』就是在世佛。

8. 《藥師琉璃光如來本願功德經》：

【復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示】

說明此人能『讀誦藥師經』、即能傳藥師法給人，已成佛了，所以才能演說開示。

【有諸眾生……長病贏瘦，不能飲食……死相現前……

然彼自身卧在本處，見琰魔使（鬼差），引其神識至於琰魔法王（閻羅王）之前。

時彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經……或有是處彼識得還，如在夢中明了自見……是故凈信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養】

說明此除強調病人之親屬皈依藥師佛,故請眾僧『轉讀此經』，應是請眾僧當使者代為傳法之意。『受持藥師琉璃光如來名號』表示繼續修持藥師法即無相法。

9.《金剛經持經功德分第十五》說的︰

【…若有人能受持、讀誦、廣為人說，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德】

說明此人能『讀誦金剛經』、即能傳金剛法給人，已成佛了，所以才有無量功德。不是一般認知的以為拿著『經典』為人翻譯解說就有無量功德。請看《達摩血脈論第1問》提的︰

【若不見性，說得十二部經教，儘是魔說】

【今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也】

【若不見性…縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦】

〖丁 · 如何傳法？〗：

事實上，傳法只能用『心（佛性）』傳『心（佛性）』，在世佛的大佛性與我們的佛性連上線了，等同與阿耨多羅三藐三菩提的大力量聯機。如《六祖壇經自序品第一》提及的：

【法則以心傳心，皆令自悟自解】

而『以心傳心』，就是『以心印心』，請看以下經典的記載：

1.明廣陵傳戒沙門寂光《梵網經直解卷2》：

【佛佛祖祖，無不以此心地法門，光明金剛寶戒，以心印心，燈燈相續】

2.《了庵清欲禪師語錄卷第八．示琮藏主》：

【佛佛授手，祖祖相傳，莫非以心印心，將法付法，曾無一毫自外而至者】

3.《楞嚴經05－28》：

【我是如來眾中綱紀，親印我心】

4.《過去現在因果經》：

【以諸法印，印眾生心】

5.《達摩血脈論第8問》：

【自西天二十七祖，只是遞傳心印】

6.《六祖壇經頓漸品第八》：

【吾傳佛心印，安敢違於佛經？】

7.《普遍光明清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》：

【此大隨求無能勝陀羅尼，是一切如來心印之所加持】

8.《寶星陀羅尼經》：

【今一切諸佛世尊說此陀羅尼印句差別法門記，是一切眾生心印大稀有行】

〖戊 · 說佛名〗：

『說佛名』其實就是『說佛』。

《華嚴經》說：【一切諸佛身，唯是一法身】；

另《大方等大集經》說：【佛性法性無差別】。

所以，『說佛』就是『說法』。如《藥師琉璃光如來本願功德經》：

【惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德】

是文殊師利菩薩請佛說法（傳法）之意。

奇之8 - 不懂『佛』之意。

佛、如來，其特點有二，一是千處祈求千處現，千處是指整個宇宙；二是能傳法給人，因為祂本身即是法（《華嚴經》：【一切諸佛身，唯是一法身】）。

如《涅盤經》所言：

【云何為佛？佛者名覺，既自覺悟，復能覺他】

但是，如果不是在世佛，對我們並沒有什麼幫助，是無法千處祈求千處現的，也無法傳法給我們，這真的讓我們很無奈。所以，只要是提到『佛』，一定要想到是在講在世佛，這樣才有意義。

這有點類似互聯網，但不完全一樣。中國電信的伺服器、美國電信的伺服器……就如同是在世佛、別的星球的佛……，而我們家的計算機就如同是一般個人，計算機繳費連上線就能上網，但是要與美國的網頁聯繫，就需要透過中國電信與美國電信互聯。

類似的，在世佛在地球上，我們一求就會應，但要與別的星球的其他佛菩薩溝通，就必須先跟在世佛求法聯機，這時，所有的佛真的可以千處祈求千處現了，因為在世佛與別的星球的佛菩薩本來就有聯機。

如《占察善惡業報經》云：

【以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身】

【以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故】

這裡的『聞我名』其實是『聞佛名、聞法』之意（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意），得到在世佛的法就是跟在世佛聯機了。

再如《華嚴經》云：

【十方三世佛，同共一法身】

《大寶積經》亦云：

【三世無量佛，同處法性身】

很多人不了解這些規則，求了一輩子的佛，也沒什麼感應。更有些人以為佛就只有一位釋迦牟尼佛，忘了經典寫的『十方三世佛』是什麼意思！

最糟糕的是，多數人不曉得生生世世都有佛菩薩出現在地球，如《法華經從地湧出品第十五》所說的：

【自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩．．．能於我滅後，護持讀誦廣說此經】

『說經』就是成佛傳法（詳：奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意）。他們一直以為釋迦牟尼佛才是世尊，哎！釋迦牟尼佛現在並沒有在地球，怎麼會是世尊呢？當達摩在中國時，達摩是世尊；當惠能在世時，惠能是世尊。世尊是指世界最尊貴的人，應該就是在世佛才對呀。請看：

1.《大寶積經》提到：

【過去一切諸世尊】、【此是諸世尊，為諸眾生類所說善法門】

2.《法華經》也提到：

【未來諸世尊其數無有量】、【一切諸世尊皆說一乘道】

【諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世】

3《文殊師利發願經》的：

【願未來世尊速成菩提道】

4.《華嚴經》的:

【本國諸世尊，名號悉亦同】、【本不稱嘆諸佛世尊種種神變故】

5.《稱揚諸佛功德經》的：

【其人所生未曾不值諸佛世尊】、【我今普禮東方一切諸佛世尊】

6.《大方等大集經》的：

【誰能贊佛光明德？唯有十方諸世尊】

7.《金光明最勝王經》的：

【諸佛世尊斷樂欲故，名為涅盤】

8.《涅盤經》的：

【諸佛世尊無出無入】

9.《無量壽經》的:

【供養無量不可思議諸佛世尊】

10.《藥師琉璃光如來本願功德經》：

【得聞世尊藥師琉璃光如來名號】

就可以證明世尊是在世佛之意。

奇之9 - 不懂『念佛』之意。

查古本繁體佛經，只有『念佛』，沒有『口字旁的念佛』，即經典並沒有叫人口誦佛號，但是現在全天下都在口誦『阿彌陀佛』，這是為什麼呢？

〖甲 · 佛？〗：

我們先來談談『佛』的另外定義，請看《達摩血脈論》提的：

【心即是佛，佛即是心，心外無佛】

【性即是佛】、【性外無佛，佛即是性】

之前提過『心』就是『佛性』，所以『心即是佛』即『佛性就是佛』之意，也就是說內在光、內在音就是佛。

所以粗略的講，得法(法、佛性就是內在光、內在音)的人就是佛，只是還是個『小』佛，因為光、音可能還不夠強。也因此《達摩血脈論第5問》才會說︰

【自心是佛，不應將佛禮佛】

而《弘忍最上乘論第4問》提的︰

【常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸】

是在說明『本心（即佛性）』就是自己的佛，其他的就是『彼佛』。

現在如果有人跟我們說『佛在心』，就應該能理解那個『心』不是頭腦、意念，而是『佛性』，因為『佛』是無相的，『意念』是有相的，兩者不相容。

〖乙 · 用什麼念佛？〗：

『佛性』既是『佛』，那麼『念佛』就是『念佛性』。

但是『佛』、『佛性』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，不能用意念來憶想、更不能用口誦，這個『念』其實也是『觀』的意思，『觀』，就只有佛性有此功能。請看：

1.《達摩破相論第14問》：

【夫念佛者…念在於心，不在於言】

『心』就是『佛性』（詳:奇之2 - 不懂『心』之意）,以佛性念佛之意。

2.《稱揚諸佛功德經》：

【至心念佛而敬禮，卻五十劫生死罪】

3.《法華經》：

【但一心念佛】

說明『念佛』是要『以佛性（心）念佛』，也是『以佛性念佛性』、『以佛性念法性』（《大方等大集經》：【佛性法性無差別】）之意，即以『佛性』觀內在音、內在光（即打坐）也，而『念經』也是同個意思(詳奇之10 - 不懂『念經』、『誦經』之意)，都是在講打坐啦！

現在我們來談《楞嚴經05-36》提及的：

【念佛三昧】

就很容易可以理解它的意思是指打坐入三摩地了！

但是很多人還是無法接受上面的說法，還一直認為『佛』是要有個『人』的樣子才是，其實任何佛的的法身都是一片光海，無形無相，因為祂們是『大』佛，所以是極光極亮，如《阿彌陀經》也解釋『阿彌陀』的意思是：

【光明無量】、【壽命…無量】

上面也說過『佛』就是『佛性』，那麼『佛』當然就是內在光、內在音了。

〖丙 · 念佛の先決條件〗：

所以說，『念佛』其實是要得法的，請看：

1.《阿彌陀經》提到的：

【聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧】

『聞』就是『觀』的意思（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意），此說明當我們『觀』到內在音時、即得法時，才真的懂什麼叫『念佛、念法、念僧』，即得法了之後才是真正的念佛！

這裡順便提什麼是『僧』？《涅盤經》：【法即是僧】、【僧即無為】，說明『僧』是要得法、見性的。我們常說的佛法僧三寶，就是指在世佛、在世佛的法、及有受法的徒弟，也就是老師、教材、同學（僧團）啦，這是研究學問以及修行路上的要件，故曰三寶。

2.《大寶積經》提及的：

【菩薩以法因緣，念佛及念佛法】、【以法緣念佛，多聞從是生】

說明要先得法才是真正的念佛。

3.《涅盤經聖行品第七之三》所提的：

【或說一法，若人修習能凈眾生，滅除一切憂愁苦惱，逮得正法，所謂念佛三昧】

是強調要先『得正法』才是真正的念佛。

4.《華嚴經》也提到：

【一切眾生…見佛聞法…念佛圓滿…心得清凈，獲諸佛法…】

經文中多處皆強調要見佛（在世佛）、要聞法（即得法），也是在說明要先得法才是真正的念佛。

5.《稱揚諸佛功德經》也提到：

【於諸法中常增長…至心念佛而敬禮】

也是說明要先得法才是真正的念佛。『心』就是『佛性』，以佛性念佛，就是以佛性觀佛性，以佛性觀內在音、內在光，就是打坐啦。

〖丁 · 念佛名〗：

『念佛名』有兩種解釋。

一是『念佛』的意思，就是『觀』、得法打坐。

另一是『口念在世佛的名字』、『頭腦憶念在世佛的名字』，因為在世佛是可以千處祈求千處現的，有時可以由上下文判別是指哪一個意思。不過，口念在世佛的名字，還不如跟祂求法修行。

1.《大乘莊嚴寶王經》：

【若復有人念是觀自在菩薩名者，是人當來遠離一切輪迴之苦】

『念佛名』就是『念佛』，得法打坐，可以解脫。

【若人恆念大士名， 當得往生極樂界】

『念佛名』就是得法打坐，可以成佛。

【若有人，能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來聽聞妙法】

2.《地藏菩薩本願經》:

【諸下賤等人、或奴或婢、乃至諸不自由之人，覺知宿業要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦】

『志心瞻禮地藏菩薩形像』也可能是比喻法，假有為喻無為。此處的『念佛名』有可能是口念在世佛的名字，所以才沒有解脫。

【若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長】

『讀誦此不可思議經典』是傳法給新產者夫或婦，第一個『或男或女』是指新產者夫婦；為新產者夫婦『念佛名』就是我們得法，為他們打坐。這樣子，新生兒可以解脫。這是為新生兒著想，才會趕在出生七日內求法。

3.《無量壽經》：

【其上輩者……發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛神通自在。】

『念佛名』就是得法打坐，可以解脫、成佛。『修諸功德』是修行的功德。

〖戊 · 臨終念佛，得生佛國？〗：

接著，讓我們來探討『臨終念佛，得生佛國』是否是真的？

1.《金光明最勝王經》有關『聞佛名』的內容：

（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）

【若有善男子善女人，聞是寶王大光照如來名號者，於菩薩地得不退轉至大涅盤。若有女人聞是佛名者，臨命終時得見彼佛來至其所，既見佛已究竟不復更受女身】

平時即『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，有可能成佛，命終往生佛土！

（註：這有正式傳法的是大乘，如《大寶積經》所言：【攝受正法者則名大乘】。除了自己可以解脫成佛之外，自己的親人也受益，即一人得道九代超生。）

2.《藥師琉璃光如來本願功德經》有關『聞佛名』的內容：

（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）

【若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時：有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中， 自然化生。或有因此生於天上……而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。 天上壽盡，還生人間： 或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道； 或生剎帝力、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢……】

平時即『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，命終可能往生佛土；對於命終只修到天界者，藥師佛的化身並沒有繼續帶他們上去，而是需再回來做人。

3.《華嚴經》有關『聞佛名』的內容:

（一般修行人，平時即得法打坐，命終的情況。此為大乘：）

【若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土】

平時即『聞佛名』是『聞法、得法、打坐』之意，有可能往生佛土！

4.《阿彌陀經》有關『聞佛名』的內容：

（一般修行人，平時即得法打坐，臨終的情況。此為大乘：）

【聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土】

是說平時就要練習好打坐，由一日一心不亂進步到七日一心不亂（其實此時就該見到無量光，此時沒見到，怎麼保證臨終能見到？），臨終時（自己或能預知）才能也做到七日一心不亂，而觀到無量光等。命終時可以往生極樂世界。這不是簡單的事，即使釋迦牟尼佛的弟子也不是人人往生極樂世界，有人只證阿羅漢果（但釋迦牟尼佛的化身會繼續幫他修到成佛）；《僧伽吒經》也說：【欲求涅盤者當勤精進】，精進才得禪定，禪定才得佛智慧。

『聞說阿彌陀佛』是某人『聞』到（在世佛）『說』阿彌陀佛。

《涅盤經》說：【如來身者即是法身】,那麼『說阿彌陀佛』就是『說法』，『說法』就是『傳法』（詳：奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意）；『聞…阿彌陀佛』就是『聞法』，『聞法』就是『得法』（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意）。所以，『聞說阿彌陀佛』就是『聞佛名』，是指『得法打坐』（應了廣欽老和尚說的【凈土也是禪】）。

有人會將『聞說阿彌陀佛』翻譯為『聽人說阿彌陀佛』或『自己說阿彌陀佛』，就能往生極樂世界。如果真的是這麼簡單，那麼《楞嚴經》的耳門圓通法門提到的禪那、帶人上佛土的內在音流（如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺）不就多餘的？我們何必那麼辛苦打坐呢？也不需要在世佛來傳法了。其實《阿彌陀經》裡頭介紹的就是內在音、內在光，一樣也不能少。經文【其土有佛，號阿彌陀，今現在說法】就提到『說法』，確實是有傳法的。

再說，《金剛經》提到：【若以色見我，以音聲求我……不能見如來】，這裡的『色、聲』，對照前後文即知是指【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心】的六塵的『色、聲』，是有為法，而『聽』與『口說』就是有為法，怎麼能見到阿彌陀佛呢？

即使是翻譯成『聽到在世佛說阿彌陀佛』，也沒多大意義，因為聽者還是不懂如何『觀』無量光。

『持名號』是說已經『聞佛』後，繼續修行之意。

『阿彌陀佛……現在其前』，意思是觀到無量光。命終時就跟著無量光走而往生極樂世界，因為無量光是無相的，我們只能用無相的佛性才觀得到祂，所以，確實是指『得法打坐』。

做個小結，『聞佛』就是『觀佛』，就是『真正的念佛』，因為『聞』、『念』都是『觀』的意思。是指打坐觀光、觀音之意。同理，『聞經』就是『念經』（詳奇之10 - 不懂『念經』、『誦經』之意）。

其實念阿彌陀佛一輩子的人很多，見過無量光（阿彌陀佛）的很少，往生時得瑞相的也很少，因為用口誦或用頭腦憶念都是有相的，而佛是無相的，兩者不相容，這是以水溶油，徒勞無功！主要是因為沒有跟法性搭上線，這就如同買了一隻手機沒有SIM卡，撥了一輩子也撥不出去是同樣的道理。

SIM卡在中國電信那裡，中國電信就是在世佛，向中國電信買門號裝SIM卡，就是跟在世佛求法，得法後24小時都可以觀得到內在音，常常可以觀得到無量光，因為他已經跟在世佛『心連心』、『佛性連佛性』了，這是同類相容，事半功倍。

5.再看《地藏菩薩本願經第十二品》的故事：

（這是一人得道、九代超生的情況：）

【有男子女人……亡失父母、乃及亡失兄弟姐妹……思憶父母及諸眷屬……是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者計當劫數，承斯男女、兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫、生人天中，受勝妙樂。……是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬】

『塑畫地藏菩薩形像』、『瞻禮供養』都是有為法，只是一種假借，表示內心的虔誠而已；『一日至七日』、『三七日中』、『滿於萬遍』也是在強調誠信，重點是生者有『聞佛名』、『念佛名』，即有得到正法（詳：奇之9 - 不懂『念佛』之意），才能幫自己的往生親屬超生。

這裡沒有提到口誦經典。

結論：這種情況，命終者可以超生（超越到好一點的境界），甚至解脫。

6.《地藏菩薩本願經第十二品》：

（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）

【若未來、現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。………是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅】

『聞佛名』就是『聞法、得法』，『歷耳根』也可證明是『耳根圓通』、接受佛法了。

結論：這種情況，命終者不只可以超生，有時還能解脫。

7.《地藏菩薩本願經第七品》：

（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）

【未來、現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫】

『聞佛名』就是『聞法、得法』。

結論：這種情況，命終者不只可以超生，甚至解脫。

8.《地藏菩薩本願經第八品》：

（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）

【眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。】

這是臨時抱佛腳，很幸運的情況，臨命終日才『聞佛名、聞經』，就是『聞法、得法』（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意），除了犯『五無間罪』者之外，皆可免墮三惡途。

結論：這種情況，命終者不只可以超生，甚至解脫。

9.《金光明最勝王經》有關『聞佛名』的內容：

（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）

【若有眾生臨命終時，得聞寶髻如來名者，即生天上】

臨命終時，才『聞佛名』，就是『聞佛』、『聞法』、『得法』。這是臨時抱佛腳，是很幸運的情況。

10.《佛說觀無量壽佛經》提的：

（臨終得法的情況，這是最幸運的了。此為大乘：）

【如此愚人…應墮惡道…臨命終時，遇善知識…為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛】

文中的『善知識』就是在世明師（《未曾有因緣經》：【解脫心者，即涅盤也，是則名為善知識也】），『說妙法』就是傳法（詳：奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意），『教令念佛』是教其觀佛、真正的打坐，但該愚人被苦所逼而『不能念彼佛』是指他無法打坐。

（平時沒有得法，臨終得簡便法的情況。此為小乘：）

【善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。…命終之時見金蓮華，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界」】

就是這個句子讓這麼多人一直在口誦『阿彌陀佛』！

善知識就教他簡便法，即只『稱南無阿彌陀佛』、也就是『稱無量壽佛』即可，但要至心，『十念』是要他一心不亂的『觀、打坐（念即觀也）』，不是只念十聲（十，滿也、全也），否則怎會叫他『令聲不絕』？

不過，這裡的『稱無量壽佛』也不是口誦，而是『觀無量壽佛』（詳：奇之4 - 不懂『稱』之意），是在講『真正的念佛』。『念佛』就是『聞佛』，『聞佛』就是『觀佛』，要『觀』，就只有『佛性』有『觀』的能力，但佛性唯佛能知，還是要找在世佛幫忙才行。

若再將『稱無量壽佛』對照經名《觀無量壽佛》，可知這『稱』就是『觀』，標題已表明是『觀佛』，『觀佛』不就是『觀佛性』嗎？還是在講打坐，不過，此處僅僅是指觀無量光（無量光就是阿彌陀佛之意）。

這『稱』不是『口誦』或『憶念』的意思，因為在世佛要給他念的，不會寫在這裡，即使寫在這裡對我們也無益，因為在世佛沒說要讓我們念，力量傳不過來。這世上就是有人硬要『口誦』或『憶念』阿彌陀佛，記得《金剛經》講的：【一切有為法，如夢幻泡影】？『口誦』或『憶念』都是有為法，釋迦牟尼佛會做這種糊塗事嗎？再說要叫人家念也要講清楚說明白，怎麼一個是『無量壽佛』，一個是『南無阿彌陀佛』（雖然同義）？大家有沒有想過一個問題，明明佛堂都是伺奉釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛又是佛教教主，怎麼不念『釋迦牟尼佛』？反而念起『阿彌陀佛』？都是誤解經典啦。

另外，要『見金蓮花』，就如同要觀到無量光一樣，還是要用無相的佛性才觀得到祂，因為金蓮花是無相的，所以我們眼睛還是要閉起來，好好的打坐。

『如一念頃，即得往生極樂世界』,很多人誤解這句為『臨終念佛一聲, 即得往生極樂世界』,若真有這麼簡單,那大家都不用修行了，吃肉喝酒去，臨終再來念佛一聲就好了！上面第1.點、第2.點、第3.點、第4.點即《地藏菩薩本願經》、《金光明最勝王經》、《華嚴經》、《阿彌陀經》所提的，都是白提了？那麼累都還不如人家臨終念佛一聲！？釋迦牟尼佛在《佛遺教經》裡頭還交代祂的徒弟要日夜修行呢！（倒是如果平時沒得法，臨終念在世佛的名字就不一樣，至少可以超生）其實這個『念』也是『觀』的意思，而且要以觀到金蓮花為前提，意即觀到金蓮花之時（一念頃,這『一』是as soon as之意,不是在講次數）即刻往生，那麼就能到極樂世界去。假如該人昨天觀到金蓮花，今天卻觀到紅蓮花、或白蓮花而往生，那也只能說對不起，或許只能解脫而已，而且這裡一定是指有在世佛傳簡便法的才解脫（但傳法的在世佛化身會繼續幫他修到成佛），沒求法的即使自己觀到紅蓮花也是要輪迴的。

（註：這簡便法是小乘，只可以自己解脫成佛，無法度其他親人超生。不過，無論是大乘抑是小乘，都要有船票才能上船，船票在船長那裡，船長是在世佛。）

所以現在如果看到某人含笑往生、或火化時出現舍利子如觀音像……等等異像，就約略可以知道他應該是有修『金剛法門』或有『念』在世佛令其念的佛號！

11.《地藏菩薩本願經稱佛名號品第九》：

（沒有得法的人臨終時，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）

【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪】

眷屬為其『稱念佛名』，即眷屬『真正的念佛、得法打坐』、為臨終者打坐，除了犯『五無間罪』者，業報都會消滅。

可以確定這不是口誦佛號啦，《金剛經》：【一切有為法，如夢幻泡影】？『口誦』是有為法，釋迦牟尼佛不會做這種事的。

『自稱自念』是指自己得法打坐，有可能解脫三界輪迴（註：如果往生時沒有解脫，依各個在世佛的力量不同，有些在世佛的化身仍會繼續幫他一直到成佛，有些則還要回來做人）；『無量罪』，是指得法時在世佛將所有業障都消除了。

12.《地藏菩薩本願經第一品》的故事：

（沒有得法的人命終後，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）

【時世有佛號曰覺華定自在王如來……像法之中，有一婆羅門女……於先佛塔寺大興供養……如來(化身)告聖女曰：……端坐思惟吾之名號……時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼……非唯菩薩之母得脫地獄】

雖然不是正法時期，但文中強調婆羅門女（地藏菩薩的前身）會『念佛』，表示她有得到正法（或許就是覺華定自在王如來圓寂前傳法給她的，因為原文是說【時世有佛……婆羅門女，其母常輕三寶……聖女廣設方便，勸誘其母】）。覺華定自在王如來的化身也叫她『思惟吾之名號』，就是『念佛名』即『真正的念佛、打坐』（詳：奇之9 - 不懂『念佛』之意），所以才有力量救自己的母親離開地獄（有超生）。注意這裡沒有提到口誦經典。

結論：這種情況，命終者可以超生（超越到好一點的境界），但尚未解脫。

〖己 · 結論〗：

最後來看看《觀世音菩薩普門品》裡頭所寫的，應該可以為『念佛』這詞理出一些頭緒：

【常應心念】

『心』就是『佛性』，『念』就是『觀』。用『佛性』『觀』內在音、內在光。這跟《楞嚴經》的【我用心聞】是同個意思。

【聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，實時觀其音聲，皆得解脫。】

『聞是觀世音菩薩』就是上面提過的『聞佛名』、『聞佛』、『聞法』。這跟『聞…阿彌陀佛』是同個意思（《華嚴經》：【十方三世佛，同共一法身】、【一切佛變化名號無差別】、【其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別】,所以,聞任何佛名都是聞法的意思）

『觀其音聲』不就是強調打坐觀內在音嗎？

【稱其名號】、【稱觀世音菩薩名】、【一心稱觀世音菩薩名號】

『稱』就是『觀』。『稱觀世音菩薩名』就是『觀佛名』，而『觀佛名』就是『觀佛』，打坐觀內在音、內在光。

【……而為說法】

還是強調要傳法，因為『說法』就是『傳法』。

奇之10 - 不懂『念經』、『誦經』之意。

〖甲 · 念經不用口〗：

古本繁體字的『念』與『口字旁的念』是不同意思的：

『念』是默念不出聲，『口字旁的念』是誦出聲。查古本繁體佛經，只有『念經』，沒有『口字旁的念經』，即經典並沒有叫人口誦經典，如《達摩血脈論第1問》也提到︰

【佛不誦經】

《達摩破相論第14問》則言及︰

【在口曰誦，在心曰念。．．．誦在口中，即是音聲之相；執相求理，終無是處】

意思是聲音是有相法，佛法、真理是無相法。

前面提過，『心』就是『佛性』（詳：奇之2 - 不懂『心』之意），『經』就是『法、佛性』（詳：奇之3 - 不懂『經』之意），所以『以心念經』就是『以佛性念經』、『以佛性念法』、『以佛性念佛性』之意。

但『經』、『法』、『佛性』是超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次的，它是內在光、內在音，不能用嘴巴誦、也不能用意念來憶想的，如《大乘起信論》提的：

【當知一切法不可說、不可念故，名為真如】

【若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順】

〖乙 · 念經=得法、打坐〗：

其實這個『念』就跟『聞』一樣（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意），都是指『觀照』的意思，而『經』就是『法』,所以『念經』就是『觀法、聞法』，就是『得法』。『以心念經』就是以『佛性』『觀』內在光、內在音，也就是打坐啦。

以下皆強調念經要先得法：

1.《六度集經七六》：

【其心得禪，念經深義】

得禪就是得道、得法（《達摩血脈論第六問》：【佛即是道，道即是禪】），整句是得法後繼續『念經』即打坐修行之意。

2.《大寶積經寶髻菩薩會第四十七之一》：

【常念經法，順修其行】

這裡是指修『陀羅尼印法教法門』，也是得法之意。得法後繼續打坐就是『念經』。

3.《阿彌陀經》的：

【何故名為一切諸佛所護念經？…若有善男子…聞是經受持者】

『聞經』就是『聞法』即得法也，得法打坐就是『念經』。

4.《寶星陀羅尼經》的：

【…聽此法者…坐禪誦經】

『聽法』就是『聞法』即得法也，並且打坐，這是此處『誦經』的含義。

5.《佛遺教經》的：

【晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也】

還是強調要修所得的『善法』，即打坐也，這也是此處『誦經』的含義。這『誦經』絕不是口誦，釋迦牟尼佛在世時沒有佛經，祂若要教人口誦經典，總要有本書才可以啊！佛會做這麼不負責任的事情嗎？再說，哪有深更半夜才口誦經典的？且《金剛經》說過：【若以色見我，以音聲求我……不能見如來】，這『口誦經典』，怎能見如來呢？釋迦牟尼佛怎會教這有為法呢？

●所以『念經』、『誦經』並不是教人用頭腦憶念，也不是用口誦，幾乎都是指『打坐』啦。

●另外，經典裡頭也有『誦讀』這詞，已在前面提過，並不是用嘴巴誦讀，有時是指『講經說法』、傳法之意（詳：奇之7 - 不懂『講經』、『說法』、『讀誦』之意）；有時也是指『誦經』即打坐。

《地藏菩薩本願經》：

【若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經、或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。】

此時的『讀誦』並沒有成佛傳法之意。

●也有人會說誦經沒什麼不好，六祖惠能不就是聽到人家誦《金剛經》而想要找明師求解脫的嗎？誦經好不好不是我們討論的範圍，問題是整個中國歷史有幾個人像惠能那樣？

〖丙 · 誦經超度？〗：

現在我們來討論誦經超度亡魂的事。

1.《地藏菩薩本願經第七品》：

（沒有得法的人臨終、命終時，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）

【惡習眾生……臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路：或懸旛蓋及燃油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣（即畜生、餓鬼、地獄），緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆消滅。】

眷屬為其『轉讀尊經』，或許是指眷屬有得到在世佛允許而代為傳法給臨終者，才能【歷臨終人耳根，或聞在本識】（註：若臨終者有得法，因為能修的時間不多，所以，如果往生時沒有解脫，有些在世佛的化身仍會繼續幫他直到成佛，有些則必須回來做人）；『讀經』或可解釋為『誦經』，即眷屬為臨終者打坐。畢竟臨終者不好再傳法給他，因為無體力打坐了。

再加上眷屬『念佛名』，即『真正的念佛、得法打坐』、為臨終者打坐；這樣能夠免墮三惡途。可以確定這不是口誦經典、口誦佛號啦，《金剛經》：【一切有為法，如夢幻泡影】？『口誦』是有為法，釋迦牟尼佛不會做這種事的。

【若能更為身死之後七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天】

結論：比較第1.項，這種情況，因為臨終沒得到佛法，所以，家人需為其做更多功德，才能達到第1.項同等的效果。

2.《地藏菩薩本願經第八品》：

（沒有得法的人臨終時，眷屬有得法、幫忙打坐的情況：）

【行善之人臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道……如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養、轉讀尊經、念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散】

就是這一句讓這麼多人在為亡者口誦經典。都是因為不了解『轉讀尊經』、『念佛菩薩名號』的真意。大家如果再回憶《金剛經》的【若以色見我，以音聲求我……不能見如來。】就知道釋迦牟尼佛不會教人口誦經典。

臨命終時，眷屬設大供養，顯然是供養在世佛（或指內心非常虔誠、祈求在世佛幫忙之意）；『轉讀尊經』，『讀經』或可解釋為『誦經』，即眷屬為臨終者打坐。（註：經文提及【神識惛昧不辨善惡，乃至眼耳更無見聞】，所以，『轉讀尊經』，應該不是指代為傳法給他，若臨終者有得法，如果往生時沒有解脫，有的在世佛的化身仍會繼續幫他到成佛，有的則還需回來做人）；

再加上『念佛名』，即『真正的念佛』、為臨終者打坐。這力量能『令亡者離諸惡道（即畜生、餓鬼、地獄），諸魔鬼神悉皆退散』。

此處可以確定這裡不是用口誦經典、口誦佛號啦。

結論：這種情況，命終者可以超生，但尚未解脫。

3.《地藏菩薩本願經利益存亡品第七》：

（沒有得法的人，命終時，眷屬不會打坐的情況：）

【命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利……在七七日內……眷屬骨肉為修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉不棄於地，乃至諸食未獻佛僧勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護凈奉獻佛僧，是命終人七分獲一。……閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。】

命終之後，這裡只說明眷屬為亡者造『聖事』、『資助道業』，眷屬並沒有『真正的念佛、得法打坐』、也沒有『念佛名』即『真正的念佛、打坐』（詳：奇之9 - 不懂『念佛』之意），所以，力量不大。但還好有供養在世佛，才有一點功德,不過,亡者也只得到七分之一（沒提到超生）。

但文中沒有提到誦經。

結論：這是很糟糕的情況，文中只提到『存亡獲利』即生者、亡者皆獲利。目前世上的做法大多比這個還糟，因為連在世佛在哪裡都不曉得。

4.再看看現代廣欽老和尚超度鬼魂的故事：

【台北法華寺鬧鬼，晚間無人敢住宿，廟方邀廣欽老和尚過夜，也不明言。隔日晨老和尚用手指殿前右側一客房，主動對廟方人員說：「那兒有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨……」果然如他所說……他口中一面念佛號，又像是念往生咒，之後說：「已經超度過了」……第三天早晨老和尚又說右側後面寮房還有一鬼，囑令如前掀開榻榻米，取出髏骸，送入化紙爐，老和尚念佛持咒後說道：「他也走了！」之後就再也沒鬧鬼】

廣欽老和尚不識字，更不會口誦經典，也沒叫人口誦經典。有人會懷疑他口中念念有詞是不是有為法？不是哦，那只是sakura做樣而已，真正的力量是在裡面，應該是在打坐時就已經幫亡魂超度了。

5.另外明朝萬曆年間龍褲國師為皇太后超度的故事:

【……一張桌子，一隻手幡，及太后的牌位就夠了……龍褲和尚拿起幢幡，對著牌位登高一呼：「我本不來，你偏要愛；一念不生，超升天界。」……「好了！去吧！妳已經解脫了。」

皇帝惱怒道：「這，這如何能夠超度？分明是開朕的玩笑！」

……突然……一陣微妙的天音幽幽響起：「聖僧度我，我已解脫；汝等還不趕快禮謝？」

……大臣們交頭接耳，竊竊私語：「是皇太后的聲音。」】

也是不用任何法器、儀式，更不必口誦經典。

奇之11 - 不懂『功德』、與『福報』之別。

〖甲 · 功德〗：

●功德是無相的，祂超越六識（眼耳鼻舌身意）的層次。所以呢，只要是六識（眼耳鼻舌身意）無法完成的就是功德。以下經典所言即是：

1. 《占察善惡業報經》：

【一切功德行滿足故作佛】

要成佛不是用六識修的，佛是無相的，而功德也是無相的，功德就是佛性，佛性就是佛。

2. 《涅盤經》：

【功德者即是三寶】

『三寶』即佛、法、僧（《涅盤經》：【法即是僧】、【僧即無為】），都是無相的。

【功德甚深喻真解脫，真解脫者即是如來】

要解脫就要修無相法，而功德也是無相的。

3.如《華嚴經》：

【如來功德不可量，充滿法界無邊際】

功德就是『法性、佛性』

4.《涅盤經》：

【佛性亦爾，悉是無量無邊功德之所成就】

功德就是佛性。

●所以，修功德就要用無相法（但有為法如果它的結果是超越六識的層次的，那也是功德）。請看：

1.《華嚴經》說的:

【令隨念佛生功德，此發威光解脫門】

『念佛』就是得法打坐，是無相法（詳：奇之9 - 不懂『念佛』之意）。

2.《文殊師利般若經》則說：

【念一佛功德，無量無邊！亦與無量諸佛功德無二】

『念佛』就是得法打坐，這樣才能『生』功德。

3.《未曾有因緣經》說：

【正為宣傳通法化耳，利益天人令開悟故，名為法施，功德無量】

若幫在世佛做弘法的工作，應該也是法施，也有功德，當然如果能度人修無相的正法，那也有功德。

所以要修功德，就要向在世佛求法、打坐。

●功德既是法性，祂就能消除眾生業障，領人出三界生死輪迴。但福報則不行。請看：

1.《未曾有因緣經》：

【說法教化，名為法施，能令眾生出世間道】

2.《金光明最勝王經》：

【法施能令眾生出於三界】、【法施能凈法身】

3.《華嚴經》：

【佛是福田功德海，能令一切離諸惡】

4.《大乘莊嚴寶王經》：

【我遇功德地，遠離諸罪垢】

這裡是指遇到在世佛，已向在世佛求法了。

〖乙 · 福慧雙修〗：

所謂福慧雙修，是指跟在世明師求法後，修佛智慧，也能同時得到福報之意，如《藥師琉璃光如來本願功德經》所言：

【復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽、求富饒得富饒、求官位得官位、求男女得男女】

『念功德』就是真正的念佛，『誦經』指打坐觀內在音、內在光；但若對照『演說開示』，則『讀誦』就是指『說法、傳法』，表示此人已成佛。總之，此人修佛智慧之正法，同時也能得到很多福報。

〖丙 · 人天福報〗：

●要如何知道自己做的善事是功德還是福報呢？很簡單，福報是有為法，任何用眼耳鼻舌身意所做的善事，幾乎都是在做福報，不是功德（但假如它的結果是超越眼耳鼻舌身意的層次的，那就是無為法，就有功德）。譬如梁武帝的故事：

【武帝問達摩：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」

達摩答道：「並無功德。」因為「這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實」】

這是有為法，是人天福報，即使供養在世佛也只是得福報。但功德是無相的。

【武帝又問：「如何是真實功德？」

達摩道：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求」】

智慧就是無相的，與功德同意，空寂是在談法性，也是無相的。

●所謂人天福報，意即還在三界內。如

《金光明最勝王經》所說的：

【財施之福不出欲界】、【財施但唯增長於色】

《大智度論》說的：

【人天為求世間福樂，故以十善布施為其道……其中，十善為世間道，故稱有漏道】

●所以，做好事即使無苦報，也無法解脫生死輪迴；再加上有他化自在天王的作弄，還是會再造新惡因，受惡報的。所以，嚴格講，福報也是業障。請看《未曾有因緣經》所說：

【施珍寶物，濟一世乏，增益生死，系縛因緣】

【行善功德雖無苦報，然有生死，不免無常。兼有他化自在天王，見人修福心懷嫉妒……令造惡業；惡業因緣，應受苦報】

做好事無法解脫生死輪迴的主要原因是，福報無法抵消業障，如《未曾有因緣經》講的：

【布施之功不亡失也，罪後畢時方當受福。夫人修福不與罪合；不共合故，要須方便令得滅罪；何謂方便？謂善知識。何謂善友？謂正見人，是為善友，常以正教調伏其心。何謂正教？謂觀無常苦空無我，十二因緣纏著生死；修四真諦，見苦斷集證滅修道；行六波羅蜜，四無量心，是為方便調伏諸根……解脫心者，即涅盤也，是則名為善知識也】

●意即業障需要無相的功德才能抵消，要修功德就要找善知識（即在世佛），跟祂求法才行，而且，修功德還可以得到福報。如

1.《華嚴經》講的:

【佛是福田功德海，能令一切離諸惡】

【世間所有安樂事，一切皆由佛出生】

2. 《未曾有因緣經》說的：

【以要言之，求一切福德，皆應修學智慧方便】

結語:

在《達摩破相論第12問》有句話：【佛所說經……所以假有為，喻無為】，很多詞句乍看是有為法(即用到眼耳鼻舌身意的六識)，但其實都是比喻而已，它所指的都是無為法(即佛性的六根),因為佛法就是無為法。所以，當看到經典裡頭如下表的【動詞+受詞】的組合時，

↓↓↓

就要想到其實是下表的組合：

唯一的『念佛名』的『念』，有可能是口誦、憶念,不過,也只限念在世佛的名。

後記：歡迎全文轉載，若部分轉載（如『奇之1』、『奇之2』、『奇之3』……），請自己加註各個名詞的解釋,以免讀者看不懂而生誤會。

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