開悟的楞嚴-----《大佛頂首楞嚴經》講義(圓瑛大師)（D014）

六、明二門利今後：惟有圓實教家，方能二門雙具。一、平等門：一心萬法，本原無差，平等一相，心為大總相法門體，世出世間，凡、聖；染、凈；依、正；因、果，無不從心建立，以心為體，離心無有一法可得。即如經中所云：『諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。』心法雖有二名，其實一體一相，平等無差；如依金作器，器器皆金，器雖成多，金原是一，離金則無器可得；心生萬法，法法唯心，亦復如是，惟有一真是實，諸妄本空，所有凡、聖；染、凈；依、正；因、果，一切差別之相，了不可得。此即圓實家，『知真本有，達妄本空』，非同撥無因果之邪見。二、方便門：於諸法中，分真、分妄；許破、許顯，乃有迷、悟；修、證，種種差別，良以真雖本有，而迷之已久，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，而執之已深，不方便破之，則終不能覺；縱了見分明，若不假方便，舍妄從真，則終不能入。此經乃圓實家，善巧方便，明知迷悟只一途，聖凡無二路，巧從方便門，揀擇真妄，然後舍妄從真，及至深心，普融一味，知真本有，達妄本空，非同權宗，真、妄條然，迷、悟迥別也。

本經雙具平等、方便二門，當機啟請即含此義。既請圓融大定，復懇最初方便，故佛逐答三名，或二門雙用，或二門各用，在文可見。奢摩他中，先用方便門，決擇真妄，於識則三番破其妄，令其決定舍之；於見則十番顯其真，令其決定取之，了無平等之相。迨真妄既分，真體既露，阿難既肯舍妄從真，若局此真體，惟在根中，而不與萬法普融，則何以明圓理，而開圓解，成著摩他微密觀照乎？

故後用平等門，會四科即性常住，融七大即性周遍，三種生續，不出一心，五大圓融，全體法界；極於三如來藏，離即離非，是即非即，故屬平等門。無前門則真妄混淆，何以克體見真？無後門則真妄永隔，何以悟圓入妙？故示性定，必二門雙具也。

三摩中，則專用方便，擇從入之妙門。文云：『阿難，汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常、樂、我、凈，應當先擇生死根本，依不生滅，圓湛性成，乃至圓成果地修證』。又云：『但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清凈。』且示結處，獨指六根，選門時，更專一耳，揀擇分明，全屬方便，義顯然也。禪那中，則專用平等，趣圓融之極果。三漸文云：『返流全一，六用不行，十方國土，皎然清凈，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。』十信之初，即以此心，中中流入；十向以去，無非法法圓融，全歸平等，義尤著也。

斯經，非特當時會眾蒙益，猶作未來勝緣。二卷，破二顛倒分別見妄之前，如來即云：『吾當為汝，分別開示；亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。』七大之前，如來又云：『吾當為汝，分別開示，亦令當來，修大乘者，通達實相。』如是語類，在文非一，良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓，則曰：『堪以教阿難，及末劫沉淪。』如來辨魔，則曰：『汝等必須，將如來語，傳示末法。』佛為明二門利今後，故說此經。二起教因緣竟。

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