凈空法師：有的宗教說宇宙是神造的，神是誰造的？

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第44集 2014年5月3 日講於香港

　　【解】蓋《疏鈔》之作，正當狂禪風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。

　　這是說什麼？分圓，分屬圓教。不得罪這些宗門大德，謙虛一點，《華嚴》全圓，這個經是分圓，這個地方把蓮池大師的意思說出來了！正如沈善登居士之言曰：「所謂大權菩薩，曲被當機。應病與葯，時節因緣應爾也。」

　　這是說法的善巧，我們要學習，盡量迴避，不刺激大眾，因為古聖先賢有例子，都舉出來了，我們心裡很清楚、很明白，那我們的修學一定要懂得很「謙讓」。１９７７年我在香港講經，聖一法師邀請我參觀他的道場，寶蓮寺，在寶蓮寺的後面，走路要走半個小時，那個地方沒有路進去，這是法師的智慧，車開不進去，一定要走路，所以他那遊客就少了，不願意走路的不會去，香港禪宗第一道場，禪堂還有四十多人在禪堂坐香。我去的時候好像還有一位法國人，出家了，也在那裡坐禪，聖一法師請我在禪堂里講開示，我沒學過禪，但是講過《金剛經》，講過《永嘉禪宗集》，還有一點口頭禪，講什麼，讚歎禪宗，讚歎法師，在這個時代，禪幾乎斷絕了，還有這麼一個道場，我們看到很感動，讚歎同學，這麼多人跟著聖一法師修行，這就是「僧贊僧」。「若要佛法興，唯要僧贊僧」。

　　我們離開寶蓮寺，回來要走路，車停在寶蓮寺，走半個多鐘點走回來，二十幾個人陪我一道去，都問我：法師你對禪宗這麼樣的讚歎，你怎麼不學？我告訴大家，禪宗我涉獵一些，我的條件不夠啊！那是上上跟人，我的三位老師都警告我，不讓我學禪。學禪，上上根人有利，能成就；上中下都沒分。何況我們是中下根性，我們只有仰慕讚歎而已。

　　在所有法門中，只有凈土我們有把握往生、有把握成就！所以我專修凈土。對於所有的法門我都讚歎，為什麼？佛傳的，能夠修那些法門的人，根性都比我利，我的根性比不上他們。這個法門下下根都能成就，我走這個路子。

　　所以時節因緣，我們確確實實希望釋迦佛傳的大小乘、顯教、密教，各個宗派都能興旺起來，都有人承傳。學習的理念有，方法有，能不能成就，時節因緣非常重要！不能不知道。真正功夫裡面最困難的是「放下」，上上根人他的特點就是能放下，真正放下萬緣，清凈心現前，平等心現前，清凈是沒有染污，沒有執著，平等沒有動搖，像水一樣。

　　平常我們供佛，供具裡面最重要的就是一杯水，水代表我們的心。代表佛心、菩薩心、我們的心都是清凈的、都是平等的。我們要恢復清凈平等心，跟佛就一樣，就到佛的境界，努力做功夫就是放下。最後連佛法也放下。不放下是什麼？被佛法染污了。佛法不是真的，佛法因緣生，凡是因緣生法都不是真的，所以《金剛經》上特別告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，「非法」是世間法。佛法，世間法都不能有。沒有成就的時候要利用佛法，佛法幫助我成就，到達彼岸了佛法就不要了。要，永遠到不了彼岸。好比坐船，船到了彼岸要下去，不能把船背著走，所以要知道船是工具，度我到彼岸，到彼岸就把它放下，法就是這樣的。

　　我們往生到極樂世界，佛法就丟掉了，就不要了；帶著佛法，佛法變成染污，變成障礙，自性清凈心裡頭一法不立，自性清凈心裡頭具足無量無邊的佛法，所以從自性上講「一法不舍」，從境緣上講「一法不立」，永遠保持「清凈、平等、覺」就對了。「清凈、平等、覺」在我們經題上，這就是真佛。

　　……

　　【解】茲步大師遺蹤，專論本經中事事無礙法界之玄義。華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。名為玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰玄門。

　　這個「十門」能通《華嚴》，實際上能見本性，能夠明心見性，

　　【解】今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄。

　　《探玄記》是六十《華嚴》的註解，賢首大師作的；《八十華嚴》註解是清涼大師作的。賢首是清涼的老師，《探玄記》所說十玄次第，

　　【解】於是則確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。

　　證明《無量壽經》確確實實具足《華嚴》「十玄」的意思，「於是則確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。」這古大德所說，《彌陀經》小本《華嚴》，《華嚴》是大《無量壽經》，這個本子中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》，這個把凈土的地位大幅度的提升了，提升的有證據，不是隨便說的，

　　【解】以證如上之說皆是真實語，非因凈宗行人之妄自尊大也。

　　是真的，不是凈宗自己把自己的地位提升，不是的，真有證據。

　　下面就是十玄門：

【解】㈠同時具足相應門。全的性德圓足的顯現，夫《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。

　　這就賢首國師，《修華嚴奧旨還源觀》上的話。《妄盡還源觀》，遍法界虛空界這宇宙從哪來的？整個宇宙的本體，是自性清凈圓滿的。圓明的，叫圓明體，從一體，自性清凈園明體就是我們本人，就是我們的自性，自性圓滿，自性光明，圓滿是萬德圓融，「明」是智慧，「體」是本體。惠能大師開悟所證得的，就是證得「自性清凈園明體」。這個「體」不生不滅；這個「體」本自具足；這個「體」如如不動，能生萬法；這個「體」是遍法界虛空界，叫本體。一切眾生共同這一個體。所以大乘經上常常把它比喻大海，叫性海，本性像海一樣大；每個人，是這海裡頭一個小水泡，你離不開大海。所以說，遍法界虛空界一切法跟自己同體，道教所說的「天地與我同根，萬物與我一體」，那個根就是體，體就是根。

有的宗教說宇宙是神造的，神是誰造的？

　　宇宙從哪裡來的？佛說得好，從心想生，「一切法都是從心想生」。凡是從心想生，記住都是假的，不是真的，什麼是真的？什麼想都沒有了，統統都放下了，真的就現前了。真的是什麼？真的是「體」，就是自性清凈圓明體出現了，這叫明心見性。所以歐陽競無，民國初年我們佛門的大德，說佛教不是宗教。宗教說這個宇宙是神造的，有個真神，神造的宇宙。那「神」是誰造的？沒人知道了，沒有說。

　　佛法裡頭宇宙不是神造的，是我們的自性變現出來的。「何其自性，能生萬法」，那個「萬法」就是宇宙是自性變現出來的，《華嚴經》上說的「心現識變」，就是自性清凈圓明體現的。裡面的變化，變成十法界依正莊嚴，那是阿賴耶，轉八識成四智，十法界沒有了；十法界裡頭包括六道，全沒有了，連痕迹都找不到。所以《金剛經》說的好，「一切有為法，如夢幻泡影」。「有為」就是有生有滅。凡是有生有滅全是阿賴耶變現的、生滅當中產生的，這就是法界一切盡成一大「緣起」。「緣起」就是《還源觀》上起二用，佛給我們講宇宙的來源、萬法的來源，這個「緣起」非常快速，一念間。

　　……

　　極樂世界在哪裡？就在當下。為什麼？沒有遠近，沒有距離。極樂世界什麼時候在？就在當下，沒有過去，沒有未來，前念過去了，像做夢一樣，痕迹都找不到，大乘經上常說就在當下，這一句是真的，給你說過去、給你說未來，依「俗諦」而說，佛是依「二諦」說法。「二諦」就是「真諦」、「俗諦」。「真諦」就是他親證的境界，告訴你沒有空間沒有時間，這「真諦」。告訴你有過去有未來，娑婆世界西方過十萬億佛國度有極樂世界，隨「俗諦」說的。為什麼？你容易接受，你容易相信。用這個方法引導你，從「俗諦」引入到「真諦」，然後「真、俗二諦」都不立，都不能放在心上，你的「清凈、平等、覺」就現前了，「清凈、平等、覺」就對於一切法界盡成一大緣起，你就親眼看見了。然後再回頭一看，佛所說的一切經，你會讚歎，釋迦的善巧方便，能把不可說、不可說都說出來了，引導一切眾生覺悟、回頭。成一大緣起，這是「起二用」。

　　一法成一切法，十法界全現出來就是一念，所以我們現在用屏幕、用電視，真正把這個看透了就懂了。屏幕不生不滅，屏幕什麼也沒有，就好比是自性，說它什麼都沒有是真話，說它什麼都有也是真話，為什麼？它能現。電視台播放的這些節目，只要我們一按鈕，他就出現了，這個出現同時出現，沒有先後。出現在哪裡？出現在屏幕。沒有屏幕它不能出現，一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性，沒有自性一切法不能現前。換句話說，自性裡頭有一切法，但是一切法是假的不是真的。

　　自性是真的，真假怎麼說？凡是有生有滅，就是假的；不生不滅，是真的。自性的體不生不滅，體是什麼樣子？沒有樣子，他不是物質現象，他沒有念頭。沒有念頭你想像不到，沒有現象你看不到。你聽不到，你摸不到，我們六根的能力都達不到，但是它沒有離開我們。它在哪裡？在一切處，在一切時，無時無處不在；如果它不在，現象就沒有了。所以一切現象要依靠它才能現前，現象剎那生滅，一秒鐘二千一百兆次的生滅，這麼高的頻率！它呢？它沒有，它沒有頻率，在凈土叫它做「常寂光」。「常」就是不生不滅。「寂」，什麼都沒有，清靜無為。「光」是說它作用，無處不在，光遍照，無處不在，叫它做「常寂光」。「常寂光」就是自性，「常寂光」就是真正的自己。等覺菩薩還有一品無名習氣，經上叫「生相無明」，有這一份東西在，他住在實報土，他回不了「常寂光」，必須把這一點點無明習氣斷乾淨。這個時候實報土不見了。所以實報土也不是真的。不是真的，為什麼叫它做一真法界？因為它沒有生滅。十法界有生滅；它沒有生滅，它只有隱現，你看，有那一品生相無明習氣在它就現，那個東西斷掉了它就不現了，它沒有了。

　　那我們居住的這個世界就是實報土。但是實報土裡頭有阿賴耶，阿賴耶進來了，把實報莊嚴土變成十法界、變成六道、變成三途；自性只現不變。所以在實報土裡頭的人（西方極樂世界是實報土），所以到那個地方人無量壽，沒有生老病死，極樂世界看不到變化。大概唯一能看到變化，七寶池裡頭蓮花。那是什麼？那是眾生的念頭，眾生念得極樂世界，花很好；不念了，不念花就枯掉了，就沒有了。在極樂世界只看到這一個東西有生滅，其它的沒生滅。樹木花草四季長春，不像我們這個世間，春生，夏長，秋收，冬藏，有四季的變化；極樂世界沒有變化，人永遠年輕，壽命無量他不衰老，我們得一定搞清楚。

　　「一法成一切法，一切法起一法」，這都是講「緣起」裡面起的作用。「一法」是講自性，「一切法」是講宇宙，佛經上講法界。十法界依正莊嚴，這一切法，自性，「何其自性能生萬法」。「一法」就是自性，「一切法」就是萬法，萬法從自性生的。那麼「一切法」起「一法」呢？這個一法是我們的業報身。我們這個身是從「一切法」裡頭起「一法」。

　　要知道「一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應，三種周遍」，《還源觀》上講「三種周遍，具足相應」，妙不可言！

　　一定要了解它的真相，體相、作用。明了之後你得大自在，為什麼？你的心不會被它染污、不會受它影響，知道它是假的，不是真的。像夢一樣，痕迹都找不到，不但醒的時候痕迹找不到，作夢的時候在夢中痕迹也找不到。找不到偏偏要找，這叫迷，這叫煩惱，這叫造業。諸佛菩薩應化在世間，他心地清凈，他不受干擾，了解事實真相，他得大自在、顯大神通，幫助眾生覺悟。

　　今天時間到了。我們就學習到此地。