前2輔導

前行也是正行，如何理解加行，頂禮的四個殊勝功德以及一個特殊的頂禮方式，如何理解念誦三遍，學習本論的態度以及對將來的影響，善知識的不同的顯現，與善知識緣分，善知識與眾生結緣的方式，關於放生，關於「事業無邊」，關於「根本上師」，.關於分支的捷徑13.日修的幾個注意問題1.本論既是前行也是正行，如何理解呢？從觀待大圓滿的正行來看，它是前行。也可以理解為基礎部分，它是修持密宗、大圓滿的基礎。也是整個佛法修持的基礎。在不同的階段都可以作為正行來修持。比如菩提心的修行，作為大乘修行人來講，菩提心是所有修行的核心重點。佛陀在因地發了願菩提心，之後花了三個無數劫來行持行菩提心的六度修法，最後六度修圓滿了，資糧也就圓滿了；資糧圓滿之後，就現證了佛果。從這個角度來講，整個行菩提心的內容就成了所有成佛最主要的核心修法，當然也是一種正行了。皈依也是一樣的。作為修行者、佛弟子來講，內心當中如果沒有對上師三寶強烈的皈依心，就沒辦法成為真正調化的法器。金剛薩埵修法也是一種正行，其中有一部分生起次第和圓滿次第的修行。積累資糧在修行當中沒有哪一天是不需要。另外上師瑜伽也是可以單獨作為正行來修持。另外，對四個共同加行當中的輪迴過患沒有產生定解，生不起真正的厭離心，那我們需要反覆重點修持，從這個層面上講它是正行。所以，不論是共同四加行，或是不共五加行，都可以作為正行，把每一個修法作為重點修持，在不同的階段可以安立為正行。比如對四個共同加行當中的輪迴過患沒有產生定解，生不起真正的厭離心，那我們需要反覆重點修持，從這個層面上講它是正行。金剛薩埵修法，供曼茶，上師瑜伽，都可以作為正行，把每一個修法作為重點修持，在不同的階段可以安立為正行。2.如何理解加行？加行是實踐的意思，要去做，要去行持。行，指行持，以前大德解釋加行就是加工用行。有時加行被放在前行的引導中，有時又被放在正行當中。所以，加行有時是前行，有時是正行，看它出現在什麼場合。如果出現在基礎的場合，加行就稱為前行；比如這裡講到的四種厭世心、五種內加行等，它是作為大圓滿前面的準備和基礎工作，這種加行就叫前行。如果出現在修持空性的場合，就稱之為正行。比如經常按照抉擇萬法空性的修行方法、修行次第在座上觀修，下座再輔以積累資糧，加工用行之後就可以生起菩提心。這種加行就是正行。還有一種加行是真正的正行。比如大恩上師講的《現觀莊嚴論》中的漸次加行、頂加行等，都叫加行，但它們又全都是正行，全都是修菩提道、發了菩提心、修空性的人在不同階段的修法。比如資糧道的時候怎麼修，加行道的時候怎麼修，見道的時候成了初地菩薩怎麼修加，成了二地到十地菩薩怎麼修，這時加行就是正確的修法，是一種正式的修法，是真正的正行所以加行是一個總稱。3.頂禮的四個殊勝功德：讓自己成為法器，消除自己的傲慢，清凈罪業，圓滿很多的資糧。其實我們在念頌詞的時候，也同時在作頂禮。4.關於念誦三遍的真實含義？拿皈依來講，念三遍對沒有修過皈依的人是絕對不夠的。那它真實的意義又是什麼呢？第一，讓我們此刻憶念當初皈依時清凈心，寧捨生命也不舍三寶的決心，以及當時所發的誓願「今後我的一切就拜託您了！」。在此之前，需要以非常刻意、非常著重的方式去修了皈依，讓法在心中真實生起來。比如我們現在修十萬遍的皈依。這樣修了以後，每次念三遍，就是提醒我們安住在應有的皈依狀態中。5.關於學習本論的態度以及對將來的影響？有些人的善根、福德比較深厚，大恩上師講完之後就很重視。善知識從佛陀出世、有佛法開始，就不斷地轉世，不斷地投生，每一次轉世他都會遇到一批一批的弟子在修學，他從那個時候看到現在，對這個問題看得特別清楚。所以哪些很重要，必須要注意的，大恩上師在講解這些正法的時候就會反覆強調，反覆強調的意思一定是為了引起我們的重視。如果重視，後面的修行就會非常成功，反之，後面的修行很容易失敗。生西法師從91年開始依止大恩上師，至今有26年了，他說，大恩上師在很多地方講過前行的重要性，這方面的思路、觀念我們也學習過，有必要在開始的時候給道友們介紹。如果剛開始的時候，對這個問題有一個很正確、清晰的認知的話，可以避免走彎路，在修四加行的時候就會非常殷重，觀修的時候就不會認為只是前行，而忽視修行的質量。法越往上走、越往後，加持力就越大，基礎做得很好的話，後面的境界、功德會很順理成章地生起來。反之，同樣的問題曾經遇到、現在正在遇到、以後還會遇到。6.善知識為何會有不同的顯現呢？都是觀待眾生不同的根基而隨機顯現。2500年前，印度的一些修行者根基成熟了，直接感召了一位十全十美的上師，就是佛陀。眾生的根基稍微差一點，他就顯現為菩薩。在業障深重的眾生面前則顯現為凡夫的形象，這種善知識叫凡夫形象的善知識。上師顯現為凡夫善知識形象，對我們來講恩德特別大，因為我們罪業很重，清凈的身相是根本見不到的，所以跟隨我們的習氣顯現為肉身形象。於是我們才可以依止，聽法，詢問，祈禱。上師可以通過他的智慧觀察到這一類眾生需要這樣一種示現，那一類眾生需要那一類示現。所以他在不同的眾生面前就有不同的示現，跟隨眾生的需求而做一些示現的。度化眾生的方便是完全不相同的，各式各樣的。這方面我們也需要了知。否則對菩薩們顯現的上師到底是什麼情況，我們比較迷糊，比較容易產生不必要的邪見。不管是佛形象的善知識，還是菩薩形象的善知識，還是凡夫形象的善知識，如果他們是佛的化現的話，與佛的本體無二無別安住於佛功德。7.與善知識結緣所謂的有緣也分很多層次。（1）一面之緣。（2）成為上師弟子。但只是皈依了，沒有修行。（3）在上師面前求法，有了法緣。自己想要修行，想要解脫。（4）聽不懂上師講的解脫道到底是什麼。（5）能聽懂上師講的解脫道到底是什麼。（6）聽懂之後，不願意修行。（7）聽懂之後，願意修行。在座的每一位師兄都是第七種，與上師有些深厚的法緣，屬於最最有福報的，隨喜師兄們！8.善知識與眾生結緣的方式？因為在上師面前聽法的福報還沒有但是，為了能讓更多的眾生進入解脫道，善知識會變著法出現在眾生面前，來和眾生結緣，比如：通過布施、放生、灌頂，或者時常以政治家、明星這樣一種高曝光率的身份出現，讓大家去關注他，有了因緣，慢慢就可以調化對方了。菩薩的悲心永遠不會再放棄他。9.關於放生放生的意義。其實放生不單單是要把一個即將被宰殺的眾生放在一個安全的水裡讓它活下去。也不是把原來在這個地方活得好好的，把它撈起來放在另外一個地方，窮折騰。而是，整個放生的過程都已經被上師的悲心、智慧攝受了，都和上師結上緣了。在大規模的放生中，很多很多的有情因此與上師結緣。當然，放生的時候還要念佛號、皈依、善心、發菩提心，這些力量都是不可思議、不可估量的。此處講的結緣有很多非常深層次的意思。他和佛法結了緣、和上師結了緣，都是以後逐漸趣入解脫道的因。10.關於「事業無邊」的理解。聖者的事業有的時候看得到，有的時候看不到。聖者觀世音的神通是無礙的，他在一個地方弘法的時候，其他無數的化身也在其他地方弘法，他的調伏事業無邊無際。11.關於「根本上師」的理解最有信心的上師，聽教言、得加持、祈禱的對象。讓我們證悟心性的上師。可以有多位根本上師。12.關於分支的捷徑分支的捷徑就是往生法，即破瓦，平常講就是強制往生。如果今生沒有修成，沒有證悟，那怎麼辦呢？那就通過修破瓦的方式，以強力的方式往生到極樂世界，到那裡之後，以菩薩的身份來成佛證道。它屬於大圓滿前行中的正行。13.關於日修的幾個注意問題（1）沒什麼不懂，也沒什麼做不到的它是一種標準程序，是有一種紀律性的觀修方法。（2）諸佛菩薩左手搖鈴，右手是一個手鼓。搖鈴代表祈請本尊降臨，也代表空性和智慧的法音，手鼓也是為了讓我們從無明的煩惱當中覺醒。（3）「喇嘛欽」是既是上師知，也是祈禱上師給我加持。這樣念的意義是：我們所有正確的修行方式都不能夠和上師遠離，要不忘上師書名《不忘》法王傳講和《不離》法王口授。不論是念祈禱上師的祈禱文，還是觀想上師的心和自己的心無二無別，還是觀上師的形象，都是為了不忘上師。我們內在是佛性，顯現在外面就是上師，經常性意念上師、祈禱上師，其實也是不離自己的佛性。我們出去的時候，也把上師觀在自己的心間，或者觀在肩上、觀在自己的頭頂上等等。（4）罪業有一種特性，每天都會增長，不單單我曾經殺過一條魚，殺完就算了，而是罪業每天都會增長。有些上師們講，罪業的增長類似於北方下雪的時候滾雪球一樣，雪球越滾越大。業因果除了未作不遇、已作不失之外，還有一個業性輾轉增長廣大，惡業是這樣，善法也是這樣。一個很小的種子，受報的時候就會很大，像我們種莊稼，很小的一顆種子種下去，收穫的時候就會很多很多。每天早上起來念誦二十一遍百字明，加持墮罪，這一定要養成習慣。《大圓滿禪定休息》的那個猴子與修道人的公案就說明了，有的時候你很精進，可能心力夠了，但是你的姿勢沒對，它的緣起差一點點，就沒辦法直接證悟，只要把姿勢調了那就好了。有些時候是你的發心很重要，有的時候是你的飲食很重要。稍微調整一下，馬上就顯現了證悟。這些都是世俗的緣起。是客觀存在的一個規律，但是也不能過。身端，脈直，心直，覺性自然現前。這些都是世俗的緣起。是客觀存在的一個規律，但是也不能過。
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