【禪宗】荷澤禪師悟道,讀是有緣!
06-17
荷澤神會禪師悟道因緣 西京荷澤神會禪師,六祖慧能大師之法嗣,襄陽(今湖北襄樊)人,俗姓高。自幼學習五經,後讀老莊,深受啟發。自從讀《後漢書》得知有佛教一事,開始對佛教產生了濃厚的興趣,而對仕途卻日漸淡然。年稍長,他便辭別雙親,投襄陽國昌寺顥元法師出家,學習佛教經典。他的記憶力極好,「諷誦群經,易同反掌」。後來,他又投當陽玉泉寺神秀禪師座下,學法三年。武后久視元年(700),神秀禪師應詔入洛陽宮中弘法,神會禪師於是離開了玉泉寺,「效善財參問」,「裂裳裹足」,南下曹溪,從六祖學習南宗頓悟法門。當時神會禪師年僅三十,為六祖座下十大弟子之一,因為年齡較小,被稱為「神會小僧」。 關於他的悟道因緣,《六祖壇經》、《景德傳燈錄》、《宋高僧傳》等,均有記載。但細節有所不同。《宋高僧傳》卷八是這樣記載的-- 神會禪師一路風塵僕僕,來到曹溪,禮拜六祖。 六祖問:「從何所來?」 神會禪師道:「無所從來。」 六祖道:「汝不歸去(你難道不回去)?」 神會禪師道:「一無所歸。」 六祖道:「汝太茫茫(這樣你不是太茫茫無據了嗎)?」 神會禪師道:「身緣在路。」 六祖道:「猶自未到(既然身還在路上,那你尚未到曹溪)。」 神會禪師道:「今已得到,且無滯留(我現在已經到了曹溪,而且心無滯留)。」 從這段對話中,可以看出,神會禪師認為他已經證得了空性,路途與家舍已泯然無別。在途中不離家舍,既不在途中,又不在家舍。六祖當時對他可否,僧傳中未曾提及,只是說他「居曹溪數載,後遍尋名跡。」 相對而言,《壇經》和《傳燈錄》中的記載要詳細得多-- 當時,神會禪師才十三歲,還是個沙彌,從玉泉寺前來禮謁六祖。 六祖道:「知識遠來大艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看(知識遠來,很辛苦。你把根本帶來了嗎?如果帶來了,應當知道你的主人公。請你說說看)。」 神會禪師回答道:「以無住為本,見即是主。」 六祖訶斥他說:「這沙彌爭合(豈可、怎敢)取次(隨便、草草)語(說話)!」 說完便打。 神會禪師挨棒後,私下想:「大善知識,歷劫難逢。今既得遇,豈惜身命!」於是他決定留在曹溪,侍奉六祖。 神會禪師繼續問六祖:「和尚坐禪,是見還是不見?」 六祖用拄杖打了神會禪師三下,問道:「吾打汝,是痛還是不痛?」 神會禪師道:「亦痛亦不痛。」 六祖道:「吾亦見亦不見。」 神會禪師問:「如何是亦見亦不見?」 六祖道:「吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾弄人(敢這樣糊弄人)?」 神會禪師聽了,連忙禮拜,懺悔謝罪。 六祖繼續開示道:「汝若心迷不見,問善知識覓路。汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷!汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?」 神會禪師再次謝罪,頂禮百餘拜。從此殷勤執侍六祖,不離左右。 有一天,六祖上堂,告訴大眾說:「吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?」 神會禪師從大眾中走出來,回答道:「是諸法之本源,乃神會之佛性。」 六祖訶斥道:「向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性!」 神會禪師於是禮拜而退。 六祖道:「此子向後,設有把茆蓋頭,也只成得個知解宗徒(這小子今後,即便住庵苦修,也只是個玩弄語言文字的知解宗徒)。」 在曹溪學法期間,神會禪師曾一度北上西京(長安)受戒。唐景龍年中,又回到曹溪,閱讀大藏經。在閱藏的過程中,他曾就六處疑問,請問六祖,六祖一一為他作了解答: 第一問,關於「戒定慧」:「所用戒何物?定從何處修?慧因何處起?所見不通流。」 六祖答道:「定即定其心,將戒戒其行,性中常慧照,自見自知深。」 第二問:「本無今有有何物?本有今無無何物?誦經不見有無義,真似騎驢更覓驢。」 六祖答道:「前念惡業本無,後念善生今有。念念常行善行,後代人天不久。汝今正聽吾言,吾即本無今有。」 第三問:「將生滅卻滅,將滅滅卻生?不了生滅義,所見似聾盲。」 六祖答道:「將生滅卻滅,令人不執性。將滅滅卻生,令人心離境。未即離二邊,自除生滅病。」 第四問:「先頓而後漸,先漸而後頓?不悟頓漸人,心裡常迷悶。」 六祖答道:「聽法頓中漸,悟法漸中頓。修行頓中漸,證果漸中頓。頓漸是常因,悟中不迷悶。」 第五問:「先定後慧,先慧後定?定慧後初,何生為正?」 六祖答道:「常生清凈心,定中而有慧。於境上無心,慧中而有定。定慧等無先,雙修自心正。」 第六問:「先佛而後法,先法而後佛?佛法本根源,起從何處出?」 六祖答道:「說即先佛而後法,聽即先法而後佛。若論佛法本根源,一切眾生心裡出。」 這六個問題是當時乃至後世經常引起人們爭論的話題,同時也涉及到禪宗的一些根本性的東西。六祖對這六個問題的回答,對我們來說,是一個非常寶貴的資料,值得我們仔細地品味。 據《宋高僧傳》記載,六祖入寂後,神會禪師離開了曹溪,前往京洛弘揚南宗頓教法門。後在河南滑台(今滑縣)與北宗宗徒展開了激烈的辯論,使慧能大師的頓悟法門在北方大興,而神秀漸修法門由是走向衰落。禪宗頓悟法門能夠在北方廣泛弘揚,神會禪師作出了巨大的貢獻。神會禪師後因助郭子儀平定安史之亂有功,勅住荷澤寺。乾元元年(758),神會禪師寂於荊州開元寺,春秋七十五歲(亦說九十三歲),著有《顯宗記》傳世,人稱荷澤禪師。
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