欲生西方，當專稱佛名

能夠相應於這樣的時代、這樣的處所、這樣的根機，是什麼法門呢？

八萬四千法門中，堪應此處、此時、此機之妙法，唯有「彌陀本願，稱名念佛」。

佛法雖然有八萬四千法門，但是能夠適應我們娑婆世界、末法、造罪眾生的，只有一個法門，就是彌陀本願稱名念佛。…我們自己想一想，除了這個法門之外，還有什麼法門可以得救呢？讓我們設想，現在把六字名號拿掉，任你怎麼修行，能解脫嗎？是不可能解脫的。

「彌陀本願，稱名念佛」，阿彌陀佛的本願是什麼呢？就是稱念彌陀名號。

一般來講，有四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。在這四種念佛中，有人認為稱名念佛是最低級的，觀像念佛就比較高級了，觀想念佛更高級，實相念佛是最高級的，通過持名念佛達到實相念佛，這是一般的觀點。

但凈土門不是這樣子的，稱名念佛，靠佛力，最容易，是佛的本願，觀想、觀像、實相念佛，靠自力，不是佛的本願。佛的本願最殊勝，不是佛的本願就不夠殊勝。你再怎樣殊勝，但是沒有選擇阿彌陀佛的本願，不符合佛的願心，用再怎樣「殊勝」的心想去往生，就是自力，就不是佛力了。自力與佛力，怎麼可以相比呢？

若是一般的聖道修行，共通的以勤修戒定慧、熄滅貪瞋痴、斷煩惱、證菩提作為解脫之道；特別法門，就是指凈土法門，凈土法門為什麼稱為特別法門？就特別在彌陀的本願，印光大師說：「不可以通途法門的教理來衡量特別法門。」有的人雖然自認為弘揚凈土，但是都是以通途法門的教理來衡量，反而自誤誤人。

我們學凈土的人，一定不要把自己原來修行聖道的觀念和心態帶入凈土特別法門當中，那樣就混淆了，就不純凈了，就不專一了。

為什麼說唯有稱名念佛是佛本願呢？《無量壽經》說：「設我得佛，十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。」善導大師解釋「乃至十念」為「下至十聲」，是根據《觀經》說的「稱南無阿彌陀佛，具足十念」，以稱佛的名號，作為佛的本願，因為稱名簡單容易，如果以實相、觀想、觀像念佛作為佛的本願，那我們就做不來，就不能得救，這樣，佛的大悲就不圓滿。所以，稱名是佛的本願。因為稱名念佛是佛的本願，所以它最殊勝。

有的蓮友說道：「觀想念佛不也是正行嗎？不是《觀經疏》裡邊講的觀察正行嗎？」這裡有細微的區別。《觀經》一開始講定善十三觀，定善十三觀是要在定境相應的心中，很清晰地浮現極樂凈土的莊嚴景象，那麼，定善十三觀畢竟是比較困難的，做不到怎麼辦呢？佛接著又講散善三觀，也就是三福九品，有「孝養父母」等世福，有「具足眾戒」等戒福，還有「發菩提心，讀誦大乘」等行福，這是能修散善之人所修的，那還有的眾生連散善也修不了，怎麼辦呢？《觀經》到第十六觀就開持名一法，造罪造惡的眾生，專依念佛，往生凈土。所以，《觀經》最後只付囑持名一法：「阿難，汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」「阿難，我講的這部《觀經》你要好好地受持，《觀經》的重點在哪裡呢？重點在於持無量壽佛名。」不是定善十三觀等。

在《般舟三昧經》有一位菩薩，觀想成就了，觀到阿彌陀佛了，他就問佛：「欲生西方，以何行法為勝？」阿彌陀佛告訴他說：「欲生西方，當專稱我名。」想到極樂凈土，就專稱我的名號。這就從觀想念佛進入持名念佛。《觀經》的次第也是這樣子的，定散二善最後進入持名念佛，轉定散二善的修行，歸入彌陀本願，這就是我們凈土宗的教理。觀想念佛也好，觀像念佛也好，最後通通進入持名念佛。

聖道門修行的人，他的解釋和我們凈土宗相反，他是以持名念佛為手段，作為基礎、階梯，慢慢進步，達到實相念佛，以此證悟。

我們凈土法門，是種種定善、散善，歸入他力本願，所以，善導大師在《觀經疏》中解釋《觀經》「汝好持是語」之付囑文時，非常乾脆。可以說這句話是整個凈土宗的核心和眼目，大師解釋說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」《觀經》從一開始雖然說定善和散善兩門的利益，定善十三定觀，也能往生凈土，散善三福九品，也能迴向往生凈土，也有利益，但是，這兩門不是佛的本願，如果以佛的本願為基準，「意在眾生一向專稱彌陀佛名」，念佛是阿彌陀佛本願。

這樣，我們就有得救之道了。如果以實相念佛作為彌陀本願，我們在座的各位一個也做不到，如果做得到證悟實相，那就是大菩薩了；如果以觀想念佛、觀像念佛，都是很難達到的。所以，唯以稱念「南無阿彌陀佛」作為佛的本願，「彌陀本願，稱名念佛」。

（待續）

摘自《念佛勝易》

（因編輯需要標題略有改動）

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