珍寶伏藏---無垢修持晶鬘(節錄)

珍寶伏藏---無垢修持晶鬘（節錄） 　　蓮師口授.移喜磋嘉佛母藏岩 　　楊奴寧瑪俄些及生嘰寧巴取岩

　　蓮花生大師云：【苟不能以方便知見雙融，密咒將流入歪道。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【方便者，修法之無誑原則，或為生起、或為圓滿次第。知見為見，法界空性之義及自光明。若不瞭知見為自空性；於己體現，則非入於知見之道。無方便之知見，無能有任何境界；以無知見之方便，法性不能入於修持中，故須將二者雙融無令分離。 　　總之，將方便與知見分離，猶如鳥欲以單翼飛行，無能達佛境。緊記之！ 　　蓮花生大師云：【若不修根本後得無分，無法入空性界。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【於上座時，住於如幻法性中，覺受而非分別。於下座時，了知一切皆為空性、無自性。對空之覺受無動觸與執著，必可超越上座下座，離於所觀之境及特徵，如雲霧於空中即時消散。（上所云覺受乃指現量之實證諸佛法身，徒呈意識分別之能事而造作者，皆戲論也。） 　　總之，無論上座下座，觀法性者超乎明與障，如攬鏡觀物者。】 　　蓮花生大師云：【修待時若不能自然清除沉掉，縱有修法，仍不免墮入兩端之過患。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【於上座時，住於自然法性中，於沉掉生起觀照之，見昏沉本亦法之空性。於掉舉生時亦觀掉舉，所掉舉者亦為空也。 　　若執著於擯棄沉掉之念已除，則無染於認定其為實體，沉掉即自解脫，而不會推之至極則。若能修習自然清除沉掉者，自生之定境已生。 　　總之，一切定境為對治沉掉者，則變為思維之定。了知沉掉之根乃空性為至要。緊記之！】（此中亟需領受無垢灌頂、實際修持乃可生起表裡如一之解脫自性，徒依文解義作理解者，皆增上慢人也。如下知之！） 　　蓮花生大師云：【若不能將法與生活融合，各座修法即變成腳絆。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【修法時，平等住中所覺受無造作之法性，應帶進下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所為，若不離此修法，即能長住於此法性。修法即超越各座之限。 　　總之，修法者困其身心，不運用修法之精要，即為枷鎖所絆。緊記之！】 　　蓮花生大師云：【若不行獻供與懺罪，則業障無法清除。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【於修口授之時，應（以法為道）。即以觀想、獻供、繞行、造渣渣（小泥塔像）及食子、朗誦、諷頌、抄經等法行，轉為無修整之道。不斷行此。若以染著，懈怠等，則無法圓滿目的。 　　總之，若不以無分別執持諸法，所作善業只引輪廻中之樂為果：彼等不能成覺悟之道。此則成為無意義。 　　以此之故，於無執染之境界中行身、語、意之善行，尤為至要。緊記之！】 　　蓮花生大師云：【若於修法中無有示相，則教法仍未生用。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【內示相為內在而生之樂、明、無念。離諸實執，不為妄念所牽，心即自解脫也。 　　獲得法的加持之中示相，為能斷惡念，超諸艱難，不為病、垢、魔所亂，此時加持，即於自身語中現。 　　外示相為心以修法得自在，不為八風所動，我執之結自解。 　　總之，若缺法之上師者，定法無從生。以此之故，依止具相續傳承、妙成就之上師為極至要。緊記之！】 　　蓮花生大師云：【甚深教法無結集。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【若殊勝之上師宣說甚深法，縱為一言，具器弟子即依之修習，定法即生，果能圓滿。 　　磋嘉，汝無生之心為空、明、遍滿。當常感受之。 　　總之，若法之上師殊勝，無論何往，汝均得甚深角教法。緊記之！】 　　蓮花生大師云：【縱修何法，若非為眾生者，修之法，只導致聲聞斷滅之境。】 　　磋嘉瑪白言：【如何引致耶？】 　　大師答言：【將口授作為修持，修習佛心以得覺悟，乃為眾生利樂故。為成就他人之利故。此非共乘之目的。為己之平靜喜悅，放下與解脫，乃下乘之道。 　　總之，只為一己之平靜，為苦之源，且無義利。 　　修法只為自利，而得樂者鮮也。以此故，只為他利而修實為至要。為他而修之時，即離我執而自身利益即得成就。緊記之！】 　　蓮花生大師云：【若不以無緣大悲作修持之依據，一切功德源即浪費。】 　　磋嘉瑪白言：【何以故？】 　　大師答言：【有執之功德源，無法增長故，必盡。若善以無執廻向所修，功德之源無盡，此亦即最上覺之主因。 　　無執者何？無「我」、無「他」、亦無功德源之想。將一切想，溶於空性中。 　　總之，功德之本無誤，若為無執所持。現有所執之我已行善！並將功德廻向世法或名聲，為顛倒之廻向。】 　　蓮花生大師云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【若以善巧而行口授；練於真義，印以無執之廻向。此即能遠超實執之修持，縱修何法，功德之源增長。 　　要之，至為扼要者為令功德之源無盡，不斷增長， 　　直至得無上覺。無論如何，放下廻向之處、廻向之能與所，不著任何痕迹。緊記之！】 　　化身大師蓮花生云：【與三調諧之伴和合，即能除魔羅之障。】 　　磋嘉瑪白言：【何謂也？】 　　大師答言：【向調諧之真實上師依止；觀之常在頂上，使得向之祈禱及獻供。 　　與調諧修法並具同一誓句之友作伴；其為不追求世間法，為未來故決意修善行者。 　　依附調諧無錯三教法，將之實踐，遵照具德上師之敕，修生圓次第之甚深教法。 　　若與此三無分，魔羅無能障也。 　　總之，以自心為證，作三寶不唾棄之行，結果必為殊勝。緊記之！】 　　蓮花生大師云：【修法者，得好基礎為要。】 　　磋嘉瑪白言：【何能得之？】 　　大師答言：【首者，若缺積聚資糧，則無能遇具口訣之上師。若缺數勅修習之業，無法瞭悟教法。若無誠信，無能見師之功德也。又若缺戒律及誓句，則與修法背道而馳。若無口訣之導，不能知修持之法。若無精進堅忍，無法入修持之道，而功德轉墮於懈怠。若無決定出離輪廻中之追求，無有能於修法得圓滿果。 　　若均無上列之過失，修法必至成就。無上覺悟之成就，須無數因緣之和合，故當精進。 　　要之，捨所應揲，為所應為，勿令身、語、意墮於凡俗而加努力，其果殊勝。緊記之！】 　　蓮花生大師言：【謹知佛法無有義利，必以之住心中，並實行之。】 　　磋嘉瑪白言：【如何行之耶？】 　　大師答言：【對見廣大瞭知，對教法無邊見。奪修法之寶座，將一切法之義，集與心中。啟行為之門，莫令見於行不合一。具得果之信，使輪涅一於法性。知守三昧耶之規範，不越此戒！如是修者，修法則無所謬誤。 　　總之，勿讓修法墮於平凡，將之吸收於心，及以之實踐。緊記之！】 　　蓮花生大師云：【於未來世，末世黑暗時期降臨時，有自稱修行人者，未得允許，卻教人修法，自不修持，卻教人修持，自不解脫，裝作教人解脫之道。充滿私慾，而教人拋棄染著枷鎖、叫人慷慨。對自己所為之善惡，一無所知，而信口道人家所為是善是惡。自無定境，誑稱利他。吾知將來以佛法之名，裝作偽善、欺詐、行騙者多矣。 　　於未來世欲修佛法者，當讀此蓮華散人所造之囑言並自驗證之！ 　　當觀輪涅過患！此生一切均為無常，至為明顯，應自內省思維！多聞成就大師之傳記；知其如何自律。覓得具德上師，以身、語、意至誠承事之。 　　於初，勿與之如平輩之交友；而以學習與觀想斷諸邪妄。 　　次不斷修持，並作堅忍。 　　最後，以修持將法融合於心，並對治妄念等。 　　常守誓句與戒律，無令退轉。修法無令間斷、或推遲，應即修之，以實踐所發之願。 　　縱吾一散人已得成就者，無有散亂之時。見諸迷失眾生，正受馳求世法、煩惱、慾望及黑業之苦時，悲欲泣也。心為憤慨而痛。 　　已得人身，由善惡業而受樂與苦，不期以即身成就者，縱修一座皈依亦無，而代以追求、野心、散亂、今生之享樂，而積集惡業，實無有心者，其心已腐朽，魔羅之鬼已潛入其心，其為諸魔所騙矣。 　　若由心深處以三寶作依估，修即身成就之法，絕無被三寶所欺之可能也。 　　受欠缺衣食之苦，實無可能也。人常稱缺修法用之衣食，故無暇皈依或修法，並謂無有餘暇；其實為無恥而自欺也。 　　當下，當諸根具足，並有暇之時，若不努力修覺悟之法，轉瞬即被業風所吹，直至死主之處，而死之時逾 　　近。於此之時，方才發狂想諸法，則只惜遲矣。緊記之！！！ 　　總之，修法者無有成就，除非緊記死字於心。 　　未來世具器者，吾蓮華散人，無誑語者。任何所為，儘力使死時無悔！自顧而儘力，望有救他之能力。 　　此教授，名為「無垢修持晶鬘」，顯為無死甘露之心要，向化身大師蓮花生處所求者，以身語意至誠而求者．卡珍磋嘉。 　　以使世利益故，將之紀錄將之岩藏，以不應宣說故！ 　　若遇具器者，當使之實踐。 　　此為「無瑕無垢修特晶鬘」之講授。 　　寶之印、密之印、託付之印。 　　空行心要最勝法 　　今乃於此而略述 　　普願見聞受持者 　　同證鄔金解脫地