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珍寶伏藏---無垢修持晶鬘(節錄)

珍寶伏藏---無垢修持晶鬘(節錄)   蓮師口授.移喜磋嘉佛母藏岩   楊奴寧瑪俄些及生嘰寧巴取岩

  蓮花生大師云:【苟不能以方便知見雙融,密咒將流入歪道。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【方便者,修法之無誑原則,或為生起、或為圓滿次第。知見為見,法界空性之義及自光明。若不瞭知見為自空性;於己體現,則非入於知見之道。無方便之知見,無能有任何境界;以無知見之方便,法性不能入於修持中,故須將二者雙融無令分離。   總之,將方便與知見分離,猶如鳥欲以單翼飛行,無能達佛境。緊記之!   蓮花生大師云:【若不修根本後得無分,無法入空性界。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【於上座時,住於如幻法性中,覺受而非分別。於下座時,了知一切皆為空性、無自性。對空之覺受無動觸與執著,必可超越上座下座,離於所觀之境及特徵,如雲霧於空中即時消散。(上所云覺受乃指現量之實證諸佛法身,徒呈意識分別之能事而造作者,皆戲論也。)   總之,無論上座下座,觀法性者超乎明與障,如攬鏡觀物者。】   蓮花生大師云:【修待時若不能自然清除沉掉,縱有修法,仍不免墮入兩端之過患。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【於上座時,住於自然法性中,於沉掉生起觀照之,見昏沉本亦法之空性。於掉舉生時亦觀掉舉,所掉舉者亦為空也。   若執著於擯棄沉掉之念已除,則無染於認定其為實體,沉掉即自解脫,而不會推之至極則。若能修習自然清除沉掉者,自生之定境已生。   總之,一切定境為對治沉掉者,則變為思維之定。了知沉掉之根乃空性為至要。緊記之!】(此中亟需領受無垢灌頂、實際修持乃可生起表裡如一之解脫自性,徒依文解義作理解者,皆增上慢人也。如下知之!)   蓮花生大師云:【若不能將法與生活融合,各座修法即變成腳絆。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【修法時,平等住中所覺受無造作之法性,應帶進下座後之每一境;或行、或走、或卧、或坐。於一切所為,若不離此修法,即能長住於此法性。修法即超越各座之限。   總之,修法者困其身心,不運用修法之精要,即為枷鎖所絆。緊記之!】   蓮花生大師云:【若不行獻供與懺罪,則業障無法清除。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【於修口授之時,應(以法為道)。即以觀想、獻供、繞行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗誦、諷頌、抄經等法行,轉為無修整之道。不斷行此。若以染著,懈怠等,則無法圓滿目的。   總之,若不以無分別執持諸法,所作善業只引輪廻中之樂為果:彼等不能成覺悟之道。此則成為無意義。   以此之故,於無執染之境界中行身、語、意之善行,尤為至要。緊記之!】   蓮花生大師云:【若於修法中無有示相,則教法仍未生用。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【內示相為內在而生之樂、明、無念。離諸實執,不為妄念所牽,心即自解脫也。   獲得法的加持之中示相,為能斷惡念,超諸艱難,不為病、垢、魔所亂,此時加持,即於自身語中現。   外示相為心以修法得自在,不為八風所動,我執之結自解。   總之,若缺法之上師者,定法無從生。以此之故,依止具相續傳承、妙成就之上師為極至要。緊記之!】   蓮花生大師云:【甚深教法無結集。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【若殊勝之上師宣說甚深法,縱為一言,具器弟子即依之修習,定法即生,果能圓滿。   磋嘉,汝無生之心為空、明、遍滿。當常感受之。   總之,若法之上師殊勝,無論何往,汝均得甚深角教法。緊記之!】   蓮花生大師云:【縱修何法,若非為眾生者,修之法,只導致聲聞斷滅之境。】   磋嘉瑪白言:【如何引致耶?】   大師答言:【將口授作為修持,修習佛心以得覺悟,乃為眾生利樂故。為成就他人之利故。此非共乘之目的。為己之平靜喜悅,放下與解脫,乃下乘之道。   總之,只為一己之平靜,為苦之源,且無義利。   修法只為自利,而得樂者鮮也。以此故,只為他利而修實為至要。為他而修之時,即離我執而自身利益即得成就。緊記之!】   蓮花生大師云:【若不以無緣大悲作修持之依據,一切功德源即浪費。】   磋嘉瑪白言:【何以故?】   大師答言:【有執之功德源,無法增長故,必盡。若善以無執廻向所修,功德之源無盡,此亦即最上覺之主因。   無執者何?無「我」、無「他」、亦無功德源之想。將一切想,溶於空性中。   總之,功德之本無誤,若為無執所持。現有所執之我已行善!並將功德廻向世法或名聲,為顛倒之廻向。】   蓮花生大師云:【具善巧方便之功德源,超乎其他。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【若以善巧而行口授;練於真義,印以無執之廻向。此即能遠超實執之修持,縱修何法,功德之源增長。   要之,至為扼要者為令功德之源無盡,不斷增長,   直至得無上覺。無論如何,放下廻向之處、廻向之能與所,不著任何痕迹。緊記之!】   化身大師蓮花生云:【與三調諧之伴和合,即能除魔羅之障。】   磋嘉瑪白言:【何謂也?】   大師答言:【向調諧之真實上師依止;觀之常在頂上,使得向之祈禱及獻供。   與調諧修法並具同一誓句之友作伴;其為不追求世間法,為未來故決意修善行者。   依附調諧無錯三教法,將之實踐,遵照具德上師之敕,修生圓次第之甚深教法。   若與此三無分,魔羅無能障也。   總之,以自心為證,作三寶不唾棄之行,結果必為殊勝。緊記之!】   蓮花生大師云:【修法者,得好基礎為要。】   磋嘉瑪白言:【何能得之?】   大師答言:【首者,若缺積聚資糧,則無能遇具口訣之上師。若缺數勅修習之業,無法瞭悟教法。若無誠信,無能見師之功德也。又若缺戒律及誓句,則與修法背道而馳。若無口訣之導,不能知修持之法。若無精進堅忍,無法入修持之道,而功德轉墮於懈怠。若無決定出離輪廻中之追求,無有能於修法得圓滿果。   若均無上列之過失,修法必至成就。無上覺悟之成就,須無數因緣之和合,故當精進。   要之,捨所應揲,為所應為,勿令身、語、意墮於凡俗而加努力,其果殊勝。緊記之!】   蓮花生大師言:【謹知佛法無有義利,必以之住心中,並實行之。】   磋嘉瑪白言:【如何行之耶?】   大師答言:【對見廣大瞭知,對教法無邊見。奪修法之寶座,將一切法之義,集與心中。啟行為之門,莫令見於行不合一。具得果之信,使輪涅一於法性。知守三昧耶之規範,不越此戒!如是修者,修法則無所謬誤。   總之,勿讓修法墮於平凡,將之吸收於心,及以之實踐。緊記之!】   蓮花生大師云:【於未來世,末世黑暗時期降臨時,有自稱修行人者,未得允許,卻教人修法,自不修持,卻教人修持,自不解脫,裝作教人解脫之道。充滿私慾,而教人拋棄染著枷鎖、叫人慷慨。對自己所為之善惡,一無所知,而信口道人家所為是善是惡。自無定境,誑稱利他。吾知將來以佛法之名,裝作偽善、欺詐、行騙者多矣。   於未來世欲修佛法者,當讀此蓮華散人所造之囑言並自驗證之!   當觀輪涅過患!此生一切均為無常,至為明顯,應自內省思維!多聞成就大師之傳記;知其如何自律。覓得具德上師,以身、語、意至誠承事之。   於初,勿與之如平輩之交友;而以學習與觀想斷諸邪妄。   次不斷修持,並作堅忍。   最後,以修持將法融合於心,並對治妄念等。   常守誓句與戒律,無令退轉。修法無令間斷、或推遲,應即修之,以實踐所發之願。   縱吾一散人已得成就者,無有散亂之時。見諸迷失眾生,正受馳求世法、煩惱、慾望及黑業之苦時,悲欲泣也。心為憤慨而痛。   已得人身,由善惡業而受樂與苦,不期以即身成就者,縱修一座皈依亦無,而代以追求、野心、散亂、今生之享樂,而積集惡業,實無有心者,其心已腐朽,魔羅之鬼已潛入其心,其為諸魔所騙矣。   若由心深處以三寶作依估,修即身成就之法,絕無被三寶所欺之可能也。   受欠缺衣食之苦,實無可能也。人常稱缺修法用之衣食,故無暇皈依或修法,並謂無有餘暇;其實為無恥而自欺也。   當下,當諸根具足,並有暇之時,若不努力修覺悟之法,轉瞬即被業風所吹,直至死主之處,而死之時逾   近。於此之時,方才發狂想諸法,則只惜遲矣。緊記之!!!   總之,修法者無有成就,除非緊記死字於心。   未來世具器者,吾蓮華散人,無誑語者。任何所為,儘力使死時無悔!自顧而儘力,望有救他之能力。   此教授,名為「無垢修持晶鬘」,顯為無死甘露之心要,向化身大師蓮花生處所求者,以身語意至誠而求者.卡珍磋嘉。   以使世利益故,將之紀錄將之岩藏,以不應宣說故!   若遇具器者,當使之實踐。   此為「無瑕無垢修特晶鬘」之講授。   寶之印、密之印、託付之印。   空行心要最勝法   今乃於此而略述   普願見聞受持者   同證鄔金解脫地


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