三個女人一台戲

06-17

三個女人一台戲　　

《祝福》中的次要女性形象簡析　　

浙江省奉化中學　　李漲源

郵政編碼：３１５５００　　

不管教材如何修改再編，魯迅的《祝福》是必選科目，足見其可讀可學性之強。隨著教學理念的更新，對於「老課」已有了「新教」；但對於《祝福》似乎仍萬變不離其宗――在小說人物分析的對象上仍停留在祥林嫂，四爺和「我」上，至多加上柳媽，或者那個冷冰冰的短工；至於四嬸衛老婆子和婆婆似乎尚未涉及。本文就想來談談這些次要人物形象，以期達到拋磚引玉的效果。

先來說說四嬸。我主觀上認為「四嬸」有「似聲」的諧音，就象《葯》中魯迅以華夏兩家來指華夏民族一樣，《祝福》中的四嬸，魯迅讓她擔當起了類似於「傳聲筒」的角色：四爺曾「暗暗地告誡四嬸說」，祥林嫂「是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手」，「否則，不乾不淨，祖宗是不吃的」，四嬸可謂是言聽計從，堅決不允許祥林嫂有任何「沾染」之舉，一聲「你放著吧，祥林嫂！」徹底摧毀了祥林嫂重新生活的意志――可知四嬸其實就是四爺的影子或傳聲筒，她「驚奇」於祥林嫂的再嫁，懷疑「祥林嫂竟肯依」，就是一個明顯的例子，因為她深知「一女不事二夫」，用一句不中聽的話說，四爺夫婦夫唱婦隨，根本就是一丘之貉！

值得慶幸的是，四嬸還有「婦人之仁」――留下了走投無路的祥林嫂。初見祥林嫂時，「四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦」，但四嬸還是「不管四叔的皺眉」留下了祥林嫂；四嬸甚至為了再寡的祥林嫂紅了眼圈，再次接納了苦命的祥林嫂，儘管祥林嫂的「手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死屍似的臉上又整日沒有笑影」，但仍讓祥林嫂干跑街掃地洗菜淘米燒火之活，直到祥林嫂「越俎代庖」才被「驅逐出境」！由此可見，四嬸的「婦人之仁」只是一時之仁，最終還是陳朱理學佔了上風，是一個傳聲筒式的不自覺的衛道士。

作為「中人」衛老婆子，這個穿針引線者，具備著牙婆特有的伶牙俐齒，但我認為她稱得上是個性情中人，擁有一定的職業道德。你看：在祥林嫂被劫的午後，衛老婆子就趕到四嬸家「特地來說說清楚」，還賠禮道歉，檢討自己「發昏不小心，對不起主顧」；在向四嬸敘述祥林嫂再嫁情形而談到頭撞香案時，衛老婆子「搖一搖頭，順下眼睛，不說了」。為什麼？我們不得而知，但管窺一斑，我覺得衛老婆子富有惻隱之心，她既為祥林嫂交了好運而感到由衷地高興，也為祥林嫂的坎坷命運而深表同情。因此當祥林嫂喪夫失子走投無路時，衛老婆子「顯出慈悲模樣，絮絮地」來懇求四嬸收留祥林嫂；這裡有一處細節不容忽視，那就是當四嬸「教拿圓籃和鋪蓋到下房去」時，「衛老婆子彷彿卸了一肩重擔似的噓了一口氣」，顯而易見，衛老婆子是一個富有責任心和同情心的「中人」，她下意識中都在儘力盡能地幫助著苦命的同胞姐妹，而且這些是不能與柳媽和魯鎮的有些老女人相提並論的，起碼，衛老婆子是唯一沒有對祥林嫂的遭遇表示「煩厭和唾棄」的人！所以我說，衛老婆子是一個擁有一定的職業道德的性情中人，甚至我敢說她是小說中唯一能讓讀者表示尊重抑或無可非議的人。

至於那個「嚴厲的婆婆」，那個比媳婦大不了幾歲的「三十多歲的女人」，她「應酬很從容，說話也能幹」，從衛老婆子的口中我們得知她「倒是精明強幹的女人呵，很有打算」。文中寫她雖然是惜墨如金，但本人認為她卻是個不可小看的人物。

跟四爺一樣，這個婆婆是一個被封建禮教思想浸透了的人物：她知道把大媳婦祥林嫂賣掉來娶小媳婦是合理合法的，誰都無權指責她，因此她有恃無恐，置祥林嫂主觀意願於不顧，竟敢於搶劫逼婚，使祥林嫂「落了一件大罪名」。顯然這個婆婆是明確封建宗法的，即使她不識字！

這就是魯迅要揭露的主題：禮教吃人。封建禮教觀念已深入人心，上至道貌岸然的魯四老爺，下至目不識丁的農村婆子，這些觀念可謂是根深蒂固。試問，祥林嫂生活於這麼一個環境氛圍當中當然在劫難逃，豈有不死之理？！

三個女人一台戲。如果沒有衛老婆子的穿針引線，年輕守寡的祥林嫂也就不可能到魯家來打工；如果沒有婆婆的搶劫逼婚，女工祥林嫂也不可能背下「一女事二夫」的惡名而遭人唾棄；如果沒有四嬸的婦人之仁，再寡的祥林嫂也就不可能再在魯鎮這個特殊環境里演繹完她慘烈的人生悲劇！

所以我想，《祝福》里的人物形象分析，這三個次要女性形象也不能不提及，畢竟，他們一起完成了《祝福》大典。