中國道教(第二卷）

道藏「藏」的由來與演變 道藏是道教經籍的總集。「藏」（zàng）字之本義為儲藏東西的地方。《漢書·文三王傳》所說「藏府余黃金尚四十萬餘斤」，就是此意。道教使用這個字，原專指儲存道書的處所或容器。東晉上清派楊羲等人所造《上清太上八素真經》稱：「後聖李君……上登上清宮，受書為金闕帝君。臨去之日，及手書五星中皇上真道君、君夫人諱字及太上五通吉日，以白玉為簡，丹玉書之一通，封以雲蘂之函，印以三光之章，以付西嶽華陰山素石笥之內，又刻題笥上，其文曰『天地之寶珍，名山之絕藏』。」成書於南朝宋以前的《上清太極隱注玉經寶訣》說道士登齋入室，三拜經前，「乃開八色之蘊，陳無上之寶藏，而執讀《大洞》《洞玄》《道德尊經》《八素隱篇》《金真玉光》《消魔散靈》《招仙步虛》《飛行羽經》」。此處乃稱藏經之容器為「寶藏」。稍後，《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》稱之為「大藏」：「若見大藏，當願一切除其災害，施為福田。」道士收藏經書，短卷雜道書多使用葫蘆，卷數較多的大卷經書則用箱篋、櫥櫃。一櫥或一箱便是一藏。直到隋唐間，「藏」仍是指這種收存道教典籍的箱櫃。 「道藏」一詞，其出較晚。據可考的文獻記載，始見於唐弘道元年十二月二十三日（公元684年1月15日）道士王懸河在成都所刻《道藏經序碑》（序有二：一為高宗制，一為武則天制）。此處「道藏」與前述「藏」、「寶藏」、「大藏」同義，而「道藏經」即相當於今日所稱的道藏，在唐代或稱「一切道經」。宋代以後，道藏經才略稱為「道藏」、「寶藏」和「大藏」。然而仍繼續使用「道藏經」一詞。道藏的編纂體例 《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經籍編排起來的大型道教叢書。其組織結構原則為「三洞、四輔、十二類」。「三洞」即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時已經萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，於泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，正式作為道書分類法。實際包括以《上清大洞真經》《靈寶五篇真文》和《三皇經》為首的三組道經。道教聲稱，此三組經書出於三清境的三位尊神：「天寶君者，則大洞之尊神，……出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，……出書度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，…… 出書時號三皇洞神太清太極宮。」①又將此三洞經書分為上、中、下「三品」，或大、中、小「三乘」，稱《上清道經》《太丹隱書》等洞真部書為「上品」，《靈寶洞玄》等洞玄部書為「中品」，《三皇內文》《天文大字》等洞神部書為「下品」。②但是按三洞分類法，並不能包含全部道（如已出的天師道正一類經書，太平道之經書等），於是繼有四輔分類法的出現。「四輔」指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出於梁代，梁代已有孟法師③《玉緯七部經書目》的出現，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經》為主，一切外丹黃白書屬之；太平部主要為《太平經》；太玄部則以《道德經》為首，包括注釋、闡發《道德經》之書，也包括《莊子》《列子》等道家書；正一部則收六朝時代流傳的《正一法文》等天師道典籍。 三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即： 本文類，指經教的原本真文；神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對道經的註解和疏義；靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；譜錄類，指記錄高真上聖的應化事迹和功德名位的道書；戒律類，指規戒科律書；威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；讚頌類，指贊詠歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。十二類分類法，大約在南北朝後期形成，其時已有《三十六部尊經目》的出現，就是證明。 三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經，標誌著道教經書已被集結成「藏」。只不過限於當時的條件，還不能大量傳播。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》反映了隋代前後道經作「藏」的情況：「凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。 總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目《三洞寶經藏》。別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種： 一者《大洞真經藏》，二者《洞玄寶經藏》，三者《洞神仙經藏》，四者《太玄經藏》，五音《太平經藏》》六者《太清經藏》，七者《正一經藏》。皆明題目，以相甄別，若次安之。」同書還記載了經函、經帙等規制。帙是盛裝經書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷，長卷經書則分在幾個帙中，短卷經書則數部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺書中，可看到唐代的寫經格式，先寫經名，空一行書寫經文，經文畢，再空行複寫經名，每一行為十七字。現存《正統道藏》的格式大致相同。歷代道藏 歷史上曾編纂過多種「道藏」。開始只是道士個人或某一宮觀進行集結活動，從六朝所出多種道經目錄中反映出這種情況。北周武帝開始以官方力量參與集「藏」活動，建德三年（574）命置通道觀，令道士王延校定三洞經書，得經傳疏論八千零三十卷，奏貯於通道觀。隋朝官方也進行過收集整理道書的工作，《隋書·經籍志》記載，隋煬帝即位後，「又於內道場集道、佛經，別撰目錄」。《隋朝道書總目》載，共三百七十七部一千二百一十六卷，這個數字遠不能反映當時道書的真實數量。 唐代繼而大規模集結道經、編纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王懸河曾在成都立《道藏經序碑》，其中《一切道經序》（見敦煌遺書S．1513），為唐高宗所撰，似表明唐高宗曾以宮方力量主持編纂過一部道藏名《一切道經》。 唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等與昭文館、崇文館學士，據長安京中藏內見在經書二千餘卷，修成《一切道經音義》一百四十卷，後又撰《道藏音義目錄》一百一十三卷（《新唐書·藝文志》《通志·藝文略》著錄。包括音義目錄和藏經目錄兩部分）。此二千餘卷是所音道書，不包括易解之「余經儀傳論疏記等文」。唐玄宗、史崇（即史崇玄）序及兼撰之《妙門由起》六篇，今存於《正統道藏》內，余皆亡佚。 《開元道藏》　開元年間（713～741），唐玄宗又發使搜訪道經，纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》。《玉海》卷五十二云： 「唐明皇撰《瓊綱》，裁三千餘卷。」似此藏本名《三洞瓊綱》。 但《新唐書·藝文志》著錄道士張仙庭《三洞瓊綱》三卷，當是此藏經目，後人用以指稱此藏本身。《開元道藏》卷數有三種不同說法：《宋三朝國史志》（《文獻通考》卷二百二十四引）說有三千七百四十四卷；杜光庭刪《太上黃籙齋儀》卷五十二則稱玄宗著《瓊綱經目》凡七千三百卷，復有《玉緯》別目，記傳疏論，相兼九千餘卷；《道藏尊經歷代綱目》又稱《瓊綱經目》藏經五千七百卷。天寶七載（748）閏六月詔諸道傳寫，以廣流布。 安史之亂，長安、洛陽兩京秘藏多遭焚毀。上元（760～761）中，所收經籙六千餘卷。至大曆年間（766～779），道士沖虛先生殿中監申甫搜訪海內，於京中繕寫，得七千卷。從長慶至咸通（821～874）間，實際只見五千三百卷定數。此數與開元年間欽定《道德經》本數字恰好相等。這裡給後人留下一個問題：《開元道藏》的卷數究竟是多少？是否也是五千三百卷？杜光庭所稱七千三百卷是否為五千三百卷之誤？ 金銀字《道藏》　經唐末五代，中原紛擾，道經又多散失或焚毀。道士杜光庭曾多方搜集，致力於重編道藏。吳越王錢弘俶偏安東南一隅，有暇兼顧文化事業，即資助道士朱霄外編成金銀字《道藏》二百函，藏於天台桐柏宮。此「藏」乃「拘集道童及僧寺行者，眾共抄錄，以實其中。碧紙銀書，悉成捲軸」。但因「隨其境內所有之書，一時欲應限數」，未加精校詳考，「故其間顛倒錯謬，不可勝紀。有脫字漏句，全不可讀；有言辭鄙俚，昭然偽撰者」。④在北方，唐藏得以完整保存者，僅有亳州太清宮。直到北宋，茅山宗師朱自英尚往亳州校勘太清宮唐代寫本。 《大宋天宮寶藏》　北宋時代，道藏編修工作進入一個新階段。端拱二年至淳化二年（989～991）之間，求得道書七千餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重複，得三千七百三十七卷（一說三千三百三十七卷，蓋誤）。大中祥符二年（1009）真宗詔左右街選道士十人校定道藏，次年又令崇文院集館閣詳校，命宰臣王欽若總領其事。據《雲笈七籤·序》載，真宗「盡以秘閣道書、太清寶蘊（太清宮唐寫本道藏——引者注），出降於餘杭郡，俾知郡故樞密直學士戚綸、漕運使今翰林學士陳堯佐選道士沖素大師朱益謙、馮德之等專其修校」。王欽若在宋大宗時道藏的基礎上，按照三洞四輔經目增補六百二十二卷，共得四千三百五十九卷，於大中祥符九年三月撰成篇目上進。真宗賜此目錄名《寶文統錄》。據《佛祖統紀》卷四十四，《寶文統錄》有真宗序冠其首。《宋三朝國史志》（《文獻通考》卷二百二十四所引）載七部分類卷數如下：洞真部：六百二十卷，洞元（玄）部：一千零十三卷，洞神部：一百七十二卷，太真（玄）部：一千四百零七卷，太平部：一百九十二卷，太清部：五百七十六卷，正一部：三百七十卷，合計四千三百五十卷，比總目少九卷。《秘書省續編到四庫闕書目》《通志·藝文略》著錄王欽若等撰《三洞四輔部經目》七卷，一般認為這就是《寶文統錄》。但加上分類卷數，仍差二卷。是計算有誤，抑是有其他附錄，不詳。 在王欽若獻篇目前的大中祥符五年，由於此藏綱條漫漶，與《瓊綱》《玉緯》之目參差不同，其時適值張君房謫官寧海，戚綸等遂共薦之於朝。翌年冬，張君房正式被任命為著作佐郎，俾專任修校。除所降到道書之外，又續取蘇州、越州、台州舊「道藏經」各千餘卷，以及福建等地道書、《明使摩尼經》等，與諸道士依三洞綱條、四輔錄略，品詳科格，商較異同，以詮次之。至天禧三年（1019）春，寫錄成七藏。此藏以千字文為函目，始於「天」，終於「宮」，故題為《大宋天宮寶藏》。凡四百六十六字函，四千五百六十五卷，比《寶文統錄》著錄的四千三百五十九卷增加了二百零六卷。 張君房的《大宋天宮寶藏》和王欽若主領所修的《寶文統錄》實為一藏，所不同的是《寶文統錄》是目錄，《大宋天宮寶藏》是道藏，是經過張君房的糾謬、調整、增補之後成書的，其篇目不全同於《寶文統錄》而已。 《大宋天宮寶藏》已佚，難以詳考其編次，但從《雲笈七籤》（張君房摘抄《大宋天宮寶藏》之精要而成）中，尚可窺見其內容概貌。此「藏」之首經似為《大洞真經》。據陳景元約於熙寧五年所撰的《上清大洞真經玉訣音義敘》稱，此經「冠三洞寶經之首。」晁公武衢本《郡齋讀書志》卷十六也說「道藏書六部」，「以此書為之首」。 《政和萬壽道藏》　是全藏雕印之始（個別道書之雕印，在唐代已有）。宋微宗曾於崇寧、大觀（1102～1110）間，搜訪道教遺書，就書藝局令道士校定，得五千三百八十七卷，比《大宋天宮寶藏》增加八百二十二卷。至政和三、四年（1113～1114）又兩次下詔，搜訪天下道書，專設經局，差道士詳校。知福州黃裳請建飛天法藏。於是送福州閩縣鏤刻，總五百四十函五千四百八十一卷。事畢，進經板於東京（今河南開封），名《政和萬壽道藏》或《萬壽道藏》。據史載，重和元年（1118），有數十部頒行各地宮觀。 《政和萬壽道藏》與現存明《正統道藏》關係密切。資料表明，《度人經》升入洞真部，成為全藏首經，當始於此時。 例如約作於南宋後期的《度人經》青元真人注本，前有清河老人序，稱此經「為萬法之宗，冠三洞之首」。注文亦言三洞三十六部統天法藏「莫不以此經為首」。作於徽宗政和二年（1112）之後的《靈寶無量度人上經大法》稱以《度人經》為主的靈寶大法為「三洞祖教」。此外，《萬壽道藏》仍收入摩尼教經典。 《大金玄都寶藏》　金代《道藏》是刊補《政和萬壽道藏》而成。中都十方大天長觀（在今北京白雲觀西）舊貯藏經，但殘缺不全。金大定二十八年（1188），世宗詔以南京（即北宋東京）《萬壽道藏》經板付觀。明昌元年（1190），提點觀事孫明道即據以補刊，印經一藏。復遣道士訪遺經於天下，募工補刻。至明昌三年得一千零七十四卷，補板二萬一千八百餘冊，共積冊八萬三千一百九十八，列庫四區，三十五楹，一四十架。依三洞四輔詮次，編成《大金玄都寶藏》，共六百零二帙，六千四百五十五卷。 元刊《玄都寶藏》　距《大金玄都寶藏》刊行僅十年，天長觀毀於火，經板亦被焚毀。元初全真道士宋德方有志於恢復，遂於元太宗九年（1237）後令其弟子秦志安於平陽（治所在今山西臨汾）玄都觀總領其事，據管州（今山西靜樂）金藏和他處道經校勘、補完。至乃馬真後稱制三年（1244）編成全藏，有經七千八百餘卷，亦稱《玄都寶藏》。定宗時（1246～1248），經板移至平陽永樂鎮純陽萬壽宮。其後因僧、道辯論《老子化胡經》真偽，道經曾兩次遭到焚毀。元世祖至元十八年（1281），除《道德經》外，《玄都寶藏》經板悉被焚毀，而其中經典亦亡佚甚多。從《道藏闕經目錄》尚可考見。 元刊《玄都寶藏》比《大金玄都寶藏》增加了一千數百卷道書。主要增加全真道士新撰之著作。 以上各種《道藏》均已亡佚，現存者為明《正統道藏》和《萬曆續道藏》。萬曆以後所出之大批道書和此前失收之道書，有待於收集編纂。 研究《道藏》的專著，有陳國符《道藏源流考》。日本學者吉岡義豐、大淵忍爾等對道藏的研究也有新的成果。
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