八大山人《個山小像》之「圓中一點」考釋

一、

研究八大山人的重要文獻之一，是1955年於奉新縣羅塘村奉賢寺發現的《個山小像》。《個山小像》是八大在49歲時（康熙十三年，1674年），其好友黃安平為其所作的一副畫像。之所以有很高的文獻價值，是因為除了畫本身之外，還有八大及諸位友人在畫上的題跋。顯然這些題跋是探索八大思想、師承、生平及經歷的重要材料。

學者們對這些題跋早有研究，其內容也早被解釋的比較清楚，八大的研究因此有突破性進展。但是，八大好友蔡受的那則題跋，則比較特殊，其中一些部分至今未能有一個合理的解釋。

題跋內容如下：

「*，⊙。咦，個有個，而立於一二三四x之間也；個無個，而超出於x四三二一之外也。個山，個山，形上形下，圜中一點。減余居士蔡受以供，個師已而為世人說法如是。」

奇怪的題跋

第一個「*」，是「金木水火土」五個字按照五行方位所組合的一個字，顯然和下文的「一二三四x」相對應；「一二三四x」中的「x」其實就是「五」字的異體寫法。

「形上形下」，指的是上文所提及的「五行」，「形」和「行」二者相通。形上形下，其實就是上文提及的「五行間」、「五行外」的意思。

「個有個」、「個無個」，是用「個山」的名字進行雙關引申。含義大致為——個（這裡）有個（人），立於五行之間；同時，個（這裡）又沒有個（人），而超出五行之外。這是以佛教立場，從現象和本質層面，來表達佛學哲理：個體生命從現象上而言，是在五行（世界）之中的，但是生命的本質是空性的，是沒有一個「人」或者「我」在五行中，所以是超越五行界限的。

在這裡，蔡受是雜用中國五行概念和哲學理論，來表達佛學觀點的。這種表達方式在中國古代知識分子中非常常見。他們往往把「空」和「無」等同起來，所以會有似是而非的說法。但是大體上，還是能了解他想表達的意思的。

所以，蔡受題跋中的這些內容，還是比較清晰的，也沒有太多異議。

二、

但是「⊙」和「圓中一點」，理解起來就比較吃力了。看現在的一些解釋，比較多的是想當然的理解，要麼毫無根據的臆測，要麼過分引申和發揮。

比如這種解釋：

它不是無謂的文字組合，在篆文中「個山」正好被寫成「圜中一點」。圜，是圜道的，是大道的形而下呈現。道本無形無狀，無大無小，無生無滅。」

篆文中「個山」可以寫做「⊙」？目前好像沒有這方面的佐證；

還有解釋：

「圜中一點」乃太極一氣，為三教聖人之心法，儒曰執中，道曰守中，釋曰虛中。其形象不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。欲人若能執守其「圜中一點」，能達至成真人、高人、聖人、神仙也。

甚至進一步解釋為：

八大山人把《易》的五行生剋制化，以太極一氣含兩儀化三重會體生四象的理數，叫減余居士蔡受題跋在《個山小像》畫上，清楚地表明「個山」欲心求道，並已安身立命於道的現實，同時也清楚地表明八大山人慾執守其「圜中一點」，達至成真人、高人、聖人、神仙，等待時機到來，橫空出世而光復大明。

則是明顯發揮過頭了。

「⊙」，這是一個很簡單基礎的符號。按照符號學原理，越是基礎性的符號，可指代和表示的範圍就越廣。符號越高級，所指代的對象就越精確。比如「道」、陰陽等，都是基礎符號，所以任何終極一點的東西都可以統攝在其內。

那麼，在傳統文化語境中，可以用「圓中一點」這個基礎符號的表達意象非常多。比如無極（圓）和初始一氣（點）——這就可以抽象為任何終極概念；道的體（點）、用（圓）——也可以表達終極概念；天地（圓）和個人（點）——可以表現人獨與天地相往來的孤寂感····等等。

但是如果這樣去毫無限度的解釋，就太過泛泛了。

「⊙」和「圓中一點」，是出現在這段題跋中的。而且後文還說了「個師已而為世人說法如是」，顯然，應該有一定確切含義的。只是這個表達過於隱晦，我們不好理解罷了。

三、

筆者開始也很迷惘，但是看到這段題跋的旁邊，有八大自己的題跋「生在曹洞臨濟有」，忽然就明白了「⊙」的確切含義。

這應該和八大的禪學淵源有關。

八大從弘敏禪師參禪並得法，這已經是公認的觀點。而弘敏禪師呢？據《五燈全書》記載，穎學弘敏禪師，生於1606（明萬曆丙午年）正月二十四日，俗姓陳、字穎學、法名弘敏、號耕庵老人，江西省宜豐縣人，於廣豐縣博山能仁寺雪關智誾禪師座下參禪，從「船沒子蹤跡處話」而悟道。示寂於清康熙壬子（1672）冬十一月三十日，享年六十六歲，僧臘四十二年。

穎學弘敏禪師的師父，是雪關智誾禪師。智誾禪師比較有名了，他是曹洞宗三十五代法嗣弟子。

也就是說，八大山人的禪學淵源，是曹洞宗思想。

說到這裡，可能熟悉禪宗思想的朋友就已經猜到了。「⊙」正是曹洞宗核心法義——《五位君臣頌》的內容。

《五位君臣頌》，為曹洞宗開山祖師洞山良價禪師所作，目的是表達其教理宗義。「五位君臣」非常有名，人們提及曹洞宗，一定會想到其獨自面貌的禪法思想。

《五位君臣頌》原文如下：

正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌；

偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影；

正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才；

兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火里蓮，宛然自有衝天志；

兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐 。

個山小像

四、

禪宗主旨，就是不立文字，打破一切有可能阻礙體悟空性、獲得開悟的障礙。所以表達禪宗思想的 偈子，也充滿了大量比喻、隱語。同樣的，這首《五位君臣頌》也不太好理解。最淺顯的理解，《五位君臣》就是用「君」和「臣」的對立關係，比喻佛教觀念中「色界」和「法界」、「現象」和「本質」的關係，也有匡正學僧在修持當中，偏於「有」或者「空」、偏於「頓」或者「漸」的意味。

深入分析曹洞宗門大義，不是本文的任務。我們有一些基本了解就可以了。

這並不妨礙我們從《五位君臣頌》中考辯《個山小像》中「⊙」的淵源的問題。

曹洞宗的創始人，除了洞山良介禪師之外，還有洞山的徒弟——曹山本寂禪師。為了照顧學人，曹山禪師就對表達自己宗門核心教義的《五位君臣頌》做了解釋。這解釋，不僅有文字，還有圖畫（還配有卦象）！！！

他用黑白五種圓相圖，來分別表示「君臣五位」。其原理是借「黑（●）」表「正」，假「白（○）」示「偏」。

於是洞山良介禪師的君臣五位就對應為：

正中偏——（畫不出來，一個圓圈，裡面黑多白少）；

偏中正——（一個圓圈，裡面白多黑少）；

正中來——⊙；

兼中至——○；

兼中到——●

《個山小像》中蔡受題跋提到的「⊙」、「圓中一點」，恰恰和曹山本寂禪師，用圖畫表示《五位君臣》的「正中來」，一模一樣。

五、

或許我們會問，僅憑這一點，就能說明「圓中一點」就是「正中來」嗎？

那麼，請我們稍微深入分析一下 「正中來」的含義，答案或許就出來了（本文不過多涉及對曹洞思想的深入，證明作者觀點即可）。

首先，洞山良介禪師《五位君臣頌》中，關於「正中來」，其解釋的文字是：

「無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才」。

當今諱——指當朝所要避諱的；斷舌才——取典隋朝李知章，此人辯才無礙，凡是和他辯論的，都被說的啞口無言，所以稱其為「斷舌才」。

「但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才」這句話，從字面意思來說，就是相比較口無遮攔、辯才無礙來說，不觸犯當今天子的忌諱，才是高明勝利的。

清朝建國後，民間一直有反清復明的活動，打的旗號往往就是明朝宗室後裔。聯想八大山人的特殊身份——明室後裔，活在清朝，被逼出家，縱然你再有才氣，也得時刻警惕不要冒犯到清室的心病。這不正是「但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才」嗎？

當然，禪宗偈子是用比喻來闡發宗門大義的，不能簡單從字面去理解。但是在很多特殊情況下，人們會故意「斷章取義」來隱晦表達情感思想。這也是司空見慣的做法。

蔡受是八大的好朋友，自稱減余居士，想來對曹洞宗的教法也是比較清楚的。也或者是八大撰好文字，請蔡受來寫，都有可能。用「正中來」的圖示「⊙」，來暗指自己「但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才」的尷尬處境，是極有可能的。文人玩這種遊戲，是太正常不過了。

這是一方面。

另一方面，從曹洞禪法來看，「正中來」這個環節，是極其重要的。世間所有的事物，都是有明顯的二元對立概念。比如剛意識到前、就立刻有了後，有了善就立刻有了惡。所以禪宗要不思善不思惡，打破二元對立、不落兩邊。 「正中偏」和「偏中正」， 「兼中至」、「兼中到」都是明顯有對立，只有「正中來」獨露無對，妙攝挾前後四位。

曹洞宗的元賢禪師曾解釋過，「正中來」是前後四位的樞紐，前二位入此位，後二位出此位，屬於正象至尊之位。

這樣一來，「正中來」不僅恰恰符合「既在五行中、不在五行外的」離言狀態，又似乎能「統攝」其他四位，可代言「五位君臣」。八大恰恰是曹洞宗的得法弟子，當時還被譽為「禪林拔萃之器」。

用「⊙」來形容八大，既呼應上文的「形上形下」，又暗指八大深得曹洞法脈精髓，似乎是非常順理成章了。

六、

這麼一來，蔡受的這段跋文就顯得非常豐富而清晰了。按八大或者蔡受的意思，一個「*」（金木水火土的組合字），和一個「⊙」，兩個符號，就概括了八大山人的特質。後面的文字，其實就是對這兩個符號的解釋。

第一、暗指八大雖然行走世間，卻也難在世間立足——又在五行內，又在五行外；並且要 「不觸當今諱」。總的來暗示其明王室後裔的特殊身份。

第二、形容八大磊落超然，佛法精湛，深得曹洞法髓。生命現象還在世間相續，但是本性寂滅，託身佛門，早就不受五行約束，超越生死輪迴了。

所以，就有了下面的一句話：

「個師已而為世人說法如是。」

這應該是從八大的畫像和題跋的第二重含義，順承而出的——八大往畫中一站，就是不言之教，就已經是「表法」了。

所「表」的法，就是佛家的「二諦」——在世俗諦上，安立一個「我」，仍在五行中受制現實；但是從勝義諦、究竟層面，佛教是不認為有我的，一切都是緣起現象——最終是超越五行的。這個「表法」，就是曹洞教法「五位君臣」。

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