修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一二六集）

）　　2011/11/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0126尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。阿彌陀佛！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們來討論在此地的同修的提問。　　問：我認識一些居士，定期買物放生。您對此有何看法，是否支持？　　答：放生是好事情，但是一定要如理如法，就不會有不良的後果。因為我所知道的，在大陸或者在台灣，可能在香港都有這樣的現象，就是去訂，事先預約。譬如說要放生魚，提前幾天跟賣魚的販子訂，一訂也訂很多，因為他們集體放生，租一個船到海裡頭放生。這些魚販子們就給他抓、給他收購。結果，他不訂，他不放生，這些生命還不至於被折騰；他這一發慈悲，那些眾生可苦了，被折騰來折騰去，等放下去的時候都是半死的。這樣的現象真的有。這种放生就只有形式，而失去了實質意義。所以師父老人家談到放生，他鼓勵大家，最好是進行突然襲擊式的，不要預約，你什麼時候到了菜市場，看到這一檔魚挺活潑，能夠生存，你就把牠買下來去放。這樣的話，真的就是從刀口下救下生命。不要求多，能放一條，那就是一條的功德。如果你貪多，那眾生也就因此而受苦。定期放生，私下裡約定幾個同修一起放生是可以，但是不能夠跟魚販子定期，那就很麻煩。　　實在講，在現在這個社會，尤其是在大城市裡面，放生是個很不容易的事情。譬如說在香港，人口這麼密集，你要去放生，確實很難找到地方，你放鳥也不是，你放魚也沒地方給你放。最好的方法還是要提倡素食，因為素食就是最大的放生，從自己做起。我自己成為一個素食者，然後去推廣、介紹素食的利益。自己要是沒有能力說，你就送光碟，特別是講到殺生的果報，這些因果報應的故事，有書、有光碟，都可以去推廣。在現階段護生，如果有能力開一家素食館，那是更殊勝。一個素食館本身就是一個放生池，你想想，他這個人這一餐來素食館吃飯，他等於這一餐就跟殺生絕緣了。素食館最好是價格要低廉一些，菜式做得好一些，要健康的食品，最好是無公害的，沒有化肥、農藥的綠色食品，既健康又環保，又避免殺業。然後，在素食館裡面還可以推廣這些佛書、光碟。我了解，有些佛友他們開了素食館，簡直就是把素食館做為一個道場，素食館裡面常年播著師父老人家的、或者是蔡老師的、我們這些老師的光碟，反正在那裡面吃飯的他們就聽到，這樣好。另外，這些光碟法寶免費結緣，這就成為了一個流通法寶的平台，讓人們能夠既享受素食美味的食品，又能夠得到精神的食糧。　　問：下面一個問題。關於佛號，有些念阿彌陀佛，有的念阿（音阿）彌陀佛，是否都一樣？　　答：如果你還沒有建立習慣，你念阿彌陀佛，還是阿（音阿）彌陀佛？我就建議你念阿彌陀佛，這個才是原本的音。你看英文是Amitabha，它是a，這個梵文裡面都是a，不是念e。但是有些老同修他已經念習慣了，念阿（音阿）彌陀佛，你讓他一下改過來，這很難改，那就不必改了。　　因為念佛最關鍵的，心誠則靈，你心真誠、清凈，念什麼音都靈，都能跟阿彌陀佛感應道交。如果你硬要去改，可能反而心不清凈，夾雜妄念進來了，所以就不用改；只是你不要再去勸別人跟著你念阿（音阿）彌陀佛，你就勸別人念阿彌陀佛就行了。黃念祖老居士《大經解》裡面註解說，這一個「阿」字就代表著無量陀羅尼，陀羅尼是總持的意思，所以這個阿字的功德就無量無邊。關於念廣東話，因為我們這裡香港有不少同修念粵語的，還有同修特別讓我錄了一段念佛的粵語，粵語實際上也還是念阿彌陀佛，只是佛字用我們的粵語，阿彌陀三個字都是一模一樣。因為它本身就是梵文，沒有必要改，英文也是這樣，不管你是哪個國家的文，都是一樣的念法。　　問：下面一個問題。關於《無量壽經》，用曹魏康僧鎧的譯本是否可以？　　答：當然是可以，康僧鎧的本子也流通很廣。夏蓮居老居士為什麼還要會集？因為這五種原譯本裡面，它們的內容還是有互補的，有的這本裡頭有，那本裡面沒有，這本有的那本沒有，那就有必要去會集。如果你不會集，你必須要學習五種原譯本。康僧鎧的本子算是五種原譯本裡面最周詳的，但是他那裡面也有的內容其他本子裡面沒有，其他本子有的他這裡沒有，所以會集就有必要。我們師父老人家專弘夏蓮居老居士的會集本，這個本子可以說是《無量壽經》的最善本。就是所有內容都齊全了，而且每一字、每一句全都出自於原譯本，沒有自己新加，自己用自己意思添加內容，沒有，全都是原文，純粹的會集，避免了前人會集的一些瑕疵。像宋朝的王龍舒居士，清朝的魏源居士，他們都做過會集，但是他們做的都有瑕疵。到夏蓮居老居士會集，那就是完美了，所以師父老人家預言，這個本子將會是末法九千年廣度一切眾生的善本。我相信，所以我也發心這一生專修專弘夏蓮老的會集本。　　問：下面一個問題。生意人如何持戒，尤其是戒妄語？　　答：生意人也可以作菩薩，也可以做為一個持戒修行的居士。持戒重在心地，你看五戒裡面，前四個根本戒，殺盜淫妄這四大根本戒，它的犯戒都是因為有起心動念。譬如殺生，犯殺戒，是因為你起殺心，這是第一個條件。如果沒有殺心，誤殺的，這不算犯殺戒，只是你跟他有結了命債，將來要還，但是你不是有心的，這個你通過懺悔可以了業。偷盜也是，起了盜心犯的，那才叫犯戒；邪淫也是；妄語也是，無心說的，都不算犯。所以，關鍵那個心要真誠，不能夠有絲毫的虛偽，這個直心、真誠的心、清凈的心，你什麼戒都可以總持，這叫做定共戒。　　所以，做生意我們也是要用正直的心，不能夠唯利是圖，甚至損人利己，這個心要把它戒除，這個心會造無量的罪業。而且你自己爭來的那個所謂的利，不是真利，損了陰德賺來的錢，那叫凶財，凶財給你帶來的是凶禍，不是福報。《感應篇》裡面就講到，「取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之」。什麼叫不義之財？你用貪心、用欺詐種種非法手段取來的，這叫不義之財，不該取的你取了。那個真是就像吃了有毒的肉，喝了鴆酒，你還沒有飽，就得死亡。這是形容那個惡報會非常的快。所以，真正明白的人不會幹這個傻事情，一定不會打妄語，一定會真誠，他了解，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。　　《了凡四訓》就是講這個道理給我們聽。了凡先生是現身說法，你看他一生，前半生的命全都是給孔先生算定了，真的就是「一生皆是命，半點不由人」。你該得多少，就會得多少，你想貪貪不來，你何必要去貪？如果是打妄語、欺詐這些不法手段貪來的，那隻會折損你命中的福報。好比你這一輩子能夠賺一個億的，你現在折掉了，只有五千萬了。你賺了五千萬還洋洋得意，你看我用這種手段多高明！不曉得你已經把命中福報折了一半，你本來可以拿一個億的，這多冤枉！所以真的，古德講「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」，君子他明白了，他有這個智慧，他就不會幹傻事情，小人就是愚痴。　　問：下面一個問題。如何看待剩男、剩女問題？做為父母應怎樣想、怎樣做才算是慈？剩女、剩男應如何做才算是孝？　　答：我可能思想都比較落伍了，對剩男剩女這四個字還不太理解什麼意思，可能是新名詞。你們了不了解什麼叫剩男、剩女？就是大齡沒有結婚的人。你看我這個是，現在的這些新名詞都不了解，我是兩耳不聞窗外事、一心只讀聖賢書的人，孤陋寡聞。不過，這種孤陋寡聞也挺好，心裡還比較清凈。這個剩男、剩女就是大齡青年，怎麼辦？你問我，你說你該怎麼辦，你自己想想該怎麼辦？是不是年齡大了就慌了，趕緊去找一個，那這一生算完成任務，了事了？你這隨便找一個，我告訴你，你肯定找的是不好的，婚姻不能夠草率。　　我的主張就是，寧願不結婚，也好過結了婚之後離婚，你想想是不是？你何苦來這麼瞎折騰！所以一定要有智慧去選擇。自己內心要有主宰，像儒家講「志於道」，我們立志要求道，佛家講我們立志要作佛，這心真正有主宰。一個有主宰的人、有志向的人，他就不容易為外境所迷惑。我們這一生得靠自己，不能打妄想，說找一個人我可以依靠的，那叫打妄想。你自己都靠不住，你能靠誰？連成佛這個事情還得靠自己，即使你往生西方極樂世界，那也得靠自己。當然是要靠佛力，但也要你自己符合一定條件，你才能靠得上佛力，就是信願行你要具足，你才能靠上佛力，不能心外求法。　　我自己大概就屬於這剩男剩女隊伍裡頭的，我這前半生，今年差不多四十歲了，前半生也不少人跟我講，不小了，得趕緊找一個。當時我還沒有現在這個思想覺悟，但是我自己心裡就有個主宰，這古人講，大丈夫何患無妻，何必要去打這些妄念，去到處攀緣？把這些精力、時間收回來，想想如何提升自己的德行、學問，提升自己的能力，提升自己的覺悟，這個要緊。如果你沒有這個志向走我這條路，那就隨緣。我這是出家，當然出家可以身出家和心出家兩種。我過去在二十一、二歲，大學還沒畢業，我自己生日的時候我寫了一首詩給自己，當時我就發了這個願，「捨離情愛欲，清凈做道場。內覓沙門行，外現在家相」，我寫了這首詩自勵，很長，我記得這四句。大概這個願力的加持，所以我一直都沒有受到太多干擾，還能夠保持清清凈凈的走過來，走到現在不是挺好嗎？要知道，有家累，這是個很苦的事情。實在是遇上這個緣分，你沒辦法掙脫了，那隻好隨緣，但是這個緣我們絕對不要去攀它。佛法裡講得清楚，這是六道輪迴的緣分，這叫纏縛。所以人一定要立清高的志向，即使你是在家人，你是個有家室的人，也要立下清高的志向，要以求道為自己的人生目標。佛法講道，就是了生死、成佛道。自己學，要帶動家裡人一起學，把家裡眷屬們都度過來成為法眷屬，那你做的就是菩薩事業，你不會為家所累，你可以心能轉境而不被境轉。　　父母對這個問題，如果是父母學佛，應該有這個覺悟，不要把自己的兒女往火坑裡面推。如沒學佛，是沒辦法，學了佛，還做這個傻事情，那你對於兒女是慈嗎？以前，像我的這些親戚，見到我就會跟我說，趕快找一個。我就反問他說，你找了，你覺得幸福嗎？我知道他很不幸福。他聽我這麼一問，立刻整個氣勢就下來了，挺沮喪的。然後我就說，你自己都不幸福，為什麼現在要我也走這條不幸福的道路？我下面話沒說出來，說話也不要太刻薄，下面的話：你什麼居心？這個話不能說，馬上吞下去了，說話得厚道一點。但實際上你想想，是不是這個問題？有的人就問一個很奇怪的問題，他說，如果人人都像你這樣學佛，個個都不結婚、不生育，這地球是不是人類就絕種了？他問這個很奇怪的問題。實際上這個問題是根本不可能的，現在只是人口爆炸，中國你看計劃生育都來不及了，所以他問這個問題是無稽之談。但是，哪怕真的有一天大家都學佛了，求生凈土了，這個地球也就絕種了，怎麼辦？也不是壞事，都從娑婆世界離開，到極樂世界了，壞事嗎？我覺得不是壞事。本身大家就在這個宇宙裡面輪迴，你捨離這個濁惡的世間，到清凈的世界，不是好事嗎？　　所以，父母的慈和兒女的孝，一定要建立在智慧的基礎上，沒有智慧，就沒有道德可言。孝為德之本也，道德是要建立在智慧基礎上。你看孔子的弟子曾子是個大孝子，但是他智慧稍微欠了一點，對於父母那是真的做到盡孝，但是情執沒有去除，所以都被孔子批評。有一次曾子被他父親打，他父親很生氣，拿棍子打他，把他打昏在地。結果後來孔子就批評他，說你這樣不是孝。萬一父親在氣頭上一失手把你打死了，你就等於陷父親於不義，你這是盡孝嗎？你讓父親背負這樣大的罪業，受到大家的毀罵，而且他事後肯定會很痛心、很後悔，這你哪是盡孝？所以孔子講，「小杖則受，大杖則走」。父親要是不是很生氣，拿著一個小樹枝給你比劃比劃打你一下，你就受，這沒問題，不會打死人的；他拿個大粗棍子來打你的時候，你就得逃，你要是不逃，你死在棍下，就成為大不孝。這什麼？這是智慧。你沒有智慧，你怎麼可能盡孝？　　如果你自己學了佛，你有志於這一生成就道業。父母不學佛，他逼著你，就好像拿個大棍子打你一樣，這種逼法，比拿大棍子打可能更可怕，把你打到三惡道去。那你是不是可以想一想孔子的話，「小杖則受，大杖則走」？這走不是指離家出走，你心裡面要有個主宰，要有數。不過，話又說回來，結不結婚還是各人自己的緣分和自己的願，我們不要求每個人都要出家，只是希望大家都發出家之志，心出家。求生凈土，這就是心出家。這些緣分有時候來了，確實也不是你自己可以作主的，一般沒有很大的願力很難扭轉，這個時候我們就應該敦倫盡分。結合了家庭，就需要盡到自己的義務，夫義婦順，先生要有道義、恩義、情義，太太要溫順，相夫教子。特別是教育兒女，這是母親的天職，印光大師講，母親的教育是天下太平之根本，這也是非常重要的。所以，每個人緣分不同，不管你是什麼緣分，都要盡到自己本分。這就不屬於心外求法。　　問：下面一個問題。在工作中，女性如何保持清凈心？為什麼遇到別人的要求，提出不合理的事，影響公司利益時，心中像有團火一樣，很生氣，會發火？是否是太執著？如何才能回歸淑女的本質德行？　　答：這是女性的修養問題。我在沒出家之前，就是今年上半年，講了個專題，三十個小時的，叫《窈窕淑女的標準》。《詩經》裡不是有一句話嗎？「窈窕淑女，君子好逑」，逑是指配偶，君子的好配偶。窈窕淑女，這所有女性都喜歡戴上這樣一個帽子，這是個非常好的褒獎。怎麼去做？我想我的那個課程裡面已經談得比較全面了。我是根據《女四書》裡面的一本，叫《女論語》，我是講那一篇文章。大家不妨去聽一聽，好像現在這個書也在這流通，大陸出版社也出來了，大家可以拿來參考。另外，陳靜瑜老師也講了不少女德的課程，劉芳老師也講過不少論壇，都是很好的學習資料。　　女性的修養最關鍵的有幾個，第一個是要謙卑，這是最根本的。你看《女四書》裡面，第一個就是《女誡》，那是漢朝班固的妹妹班昭寫的，《漢書》也是在她手上完成。這是一位才女，也很有德行，很有女德。她寫的《女誡》七篇，第一篇就是「卑弱」。「謙受益，滿招損」，一切德行裡面，最殊勝、最能帶來利益的就是謙德。所以，《易經》裡面六十四卦，只有一卦是六爻皆吉，其他的卦裡面六個爻有吉有凶，全是吉的只有一卦，叫謙卦。謙虛、謙卑，這是聖德。處處把自己的姿勢降低，沒有傲慢心，總覺得我不如人，你不會發火。你想想，你為什麼會發火？你看人不順眼，你看到事情不順心，你才會發火。你為什麼看人不順眼？你肯定潛意識裡面就認為他不如你，所以他做的事情不如你的意思，你就看他不順眼，傲慢心就產生了瞋恚心。所以，謙卑是杜絕瞋恚最好的良方，印光大師常教人，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫，這才是真正的謙。　　第二個女性的修養是柔順，這跟謙卑也是相連的，你能謙卑，你對人就能柔順。柔順也是大德，什麼德？用佛門的話來講，普賢行願，這個德行是已經將近佛的圓滿德行了，「恆順眾生，隨喜功德」。你修普賢行願，你才能柔順，這是不是大德？凡是不能跟人家柔順，有稜有角，我們講很有個性的人，很強悍的人，不能接受人家意見，跟人家處不來，這些人都是執著太嚴重，那他一定是煩惱很多，也一定是貢高我慢。一有貢高我慢，正如孔子說的，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也矣」。這個人即使像周公那樣的才華，周公是聖人，孔子最佩服的，像周公一樣，但是他有兩個問題，一個是驕傲，一個是吝嗇。這兩個問題也不是分開的，連在一起的，一個人驕傲，他一定會吝嗇，吝嗇第一個表現就是嫉妒人。我比你高，所以我就傲慢；你比我高，我就會嫉妒，同是一個煩惱，只是表現不同。這種人不足觀，不用看了，好不到哪兒去。所以，柔順、謙卑是非常重要。　　女性裡面，特別提到就是不嫉妒，你能柔順就不會有嫉妒。嫉妒是什麼？自我意識太強。而嫉妒這個煩惱，大概女性會比男性多一點。這不是我自己在發表議論，我是有點根據的。你看嫉妒兩個字，都是有女字旁的，這是古聖先賢特別慈悲提醒女子，因為這個煩惱女子比較容易犯。人有嫉妒心，等於心裡長了腫瘤，果報一定都是慘烈的。所以你看《詩經》裡面，「窈窕淑女，君子好逑」，這是「關雎」，《詩經》裡面第一首詩，「周南」第一首。這孔子刪訂《詩經》，他編的，哪首詩放在哪裡是他決定的。那我們問，為什麼孔老夫子要把「關雎」這首詩放在第一個？《詩經》三百篇，它是第一篇，第一首這很有深意。　　「關雎」，「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，這首詩表面上似乎在描寫年輕男女在談戀愛，其實不是。很多人會錯意了，就不了解孔老夫子的那種用心，這是教化。夫婦是人倫之始，開始有夫婦，才有父子、才有兄弟，然後才在社會中有君臣、有朋友，五倫第一倫開始就是夫婦。所以，夫婦正，則家齊、國治、天下平。一家正了，天下就正。家怎麼能正？關鍵是在女方。所以一個太太在家裡面就是砥柱棟樑，一個家的興衰不是看丈夫，看妻子。家如是，國亦如是，天下亦如是。所以印光大師在《文鈔》裡面大聲疾呼重視女德的教育，夫婦的和諧，還有教育兒女，主要是靠太太，這是治國平天下之根本。印祖又說，治國平天下的大權，女人家操了一大半。社會能夠安定，女子的功勞；社會要是亂了，也是因為女方出了問題。當然，這不能講得太絕對，男方也有問題，相比之下女方更重要，她決定著整個天下的安危、治亂。所以，中國古代絕不是重男輕女，真正有智慧的人知道，女子是決定整個天下的太平。所以女德教育多麼重要！　　現在我們看到社會為什麼亂，亂到這個地步，導致災難那麼頻繁？師父講經裡面講，災難，他說現在災難第一個原因是墮胎。我們這一聽，以前都沒想過，怎麼墮胎成了現代社會災難的原因？仔細想想，真的是這樣。你看世界衛生組織統計，每一年現在墮胎數目五千萬。五千萬，大家不知有沒有概念？很多國家的人口沒有五千萬，二次大戰所有死難的人，五年總和也就是五千萬。現在我們一年墮胎的數目已經超過二戰所有死難軍民的總和，這不是殺敵人，這是殺自己的兒女。你就想想，這個世界有多少的怨氣！這個災難怎麼可能避免？而墮胎，就是因為男女欲事，這個淫慾真的就是萬惡之首。當然，男女雙方都有責任。而女德教育裡面非常注重的就是貞潔的教育。很多人就覺得，這已經過時了，封建的東西，現在還提倡這個幹嘛？不提倡這個，社會就會大亂。你看現在是不是淫風熾盛？簡直就到了天理良心都幾乎泯滅了，為了淫慾無所不為，這就是失教的結果。　　所以，現在在社會上提倡女德教育的人非常的少，也沒人敢提，我估計一提肯定會遭到批評，什麼時代了，你還搞這個？他會批評你。我是因為讀了印光大師的《文鈔》，看到了印光大師有好多處都談到女德教育重要性，在師父老人家的鼓勵下，我就勇敢承擔起弘揚女德的任務。所以我不怕，人家批評也好，毀謗也好，我就得講這個。而且大聲的疾呼，希望良知還沒有泯滅的人，我們的女性同胞們，能夠重新認識女教的重要，重新認真的來學習，救自己、救家庭，也救社會、救苦難眾生，從我做起，你就是菩薩，你是修觀世音菩薩大慈大悲，你就是修普賢菩薩大願大行，你就是做治國平天下的大事。我們一起來做這個，從我做起，從自己做起。　　結果我自己也沒想到，還有不少人讀了《窈窕淑女的標準》這本書，聽了這個光碟，很受感動。在大陸，我聽說有個大學生，女孩子，她提倡要重建女子的貞潔觀、貞操觀，呼籲女子沒有結婚之前不同居。新聞媒體對她報導的很多，這是熱門話題，從來沒人提過的。很難得，這是真正她自己心裡有主宰，知道善惡是非，能夠堅持善道。本來這個以前不用提倡的，個個都會這麼遵守的。民國以前的人，你就問問我們爺爺奶奶那代，甚至我們父母那代，他們都絕對不敢想，這沒結婚之前就男女同居，他們不會想的，大部分人都會有這樣的一個觀念的。現在大家都沒這個觀念了，還必須要有人提倡。有人提倡，都好像覺得他是另類。你就看看，這個社會倫理道德淪落到什麼程度？所以就只好寄望於學佛同修來帶這個好頭，自己要發願做淑女。這個淑，不是講你長得很好看，窈窕淑女不是講那個美貌，窈窕是美好的意思，淑是指道德很高，有美好的道德這樣的女子。心好、德行好，這是淑女。即使是面貌醜陋，心好的人，一樣招人喜歡、招人尊敬。　　問：下面一個問題。只念阿彌陀佛一句佛號，而不看其他經教，算不算「一門深入，長時薰修」？　　答：這個估計我們現在還不行，必須要學經教。這個一門深入，師父老人家講得很清楚，就是一門深入一部經，這是初學必須要這麼做的。什麼是初學？就是你煩惱妄想還不能控制得住，心還不清凈，念佛時候還有妄念，你必須得要依靠經教；什麼時候你念佛沒有妄念了，你就可以不用經教，你就一直念下去，那是如大勢至菩薩「不假方便，自得心開」。但是你現在還不是大勢至菩薩，你必須得從經教入手。經教，尤其是凈土，尤其是《無量壽經》，幫助我們建立深切的信願。你明白道理了，信心才懇切，願才會真實，你對這個世間一切才能放得下。你能放得下，你念佛心才會清凈。　　有同修問我，說念佛老念，都是很多雜念，妄念沒辦法控制，怎麼辦？我就勸他多聽經，尤其是聽《無量壽經》。你為什麼有那麼多妄念？就是因為你沒放下，你念佛的時候那些念頭跑出來，都是因為平時沒放下。你仔細琢磨琢磨是不是這樣？你只要沒放下，就會有妄念，你要全放下了，什麼妄念都沒有了。這個放下必須要明白道理，那聽經必不可少。劉素雲老師之所以成就，其實她用功還是著力於聽經，聽《無量壽經》那真是一門深入。　　問：下面一個問題。我是一位很愛佛教、很尊重出家人的佛弟子，現有問題如下：第一，道場如無登記和註冊，可否接受人的大小捐獻？　　答：這個看看當地主管部門允不允許，如果是允許、合法，那就可以；如果不允許就不可以，學佛弟子必須要守法。　　問：第二個，沒有商業登記，是否可以收錢助念？　　答：這也是要問當地主管部門。你這收錢，還有什麼用途，這個用途如果不正，自己名聞利養沒放下，這就會有很大因果。如果這個錢拿來做好事，拿來譬如說印送法寶，弘法利生，這些事情確實是應該做的。但是至於可不可以做，那要看國家法律制度，在可以做的範圍就應該做。　　問：第三個問題。有一位發心居士為師父移載和搬法器到殯儀館，但師父向家屬收取金錢兩千元整，還說代居士收取費用。這種做法是否合理？應如何處理他這種做法？　　答：這個問題，我不好說，因為不知道他收錢的目的是什麼，他有沒有權來收這個錢。當然出家師父你給他供養，這是普遍的一種做法，也無可厚非。至於他收了錢之後有沒有用到正道上，那就是各人因果各人負責。所以，做出家人這個行當不好做，墮地獄的可能性非常大。我在二十四歲的時候，師父老人家在美國達拉斯給最後一批悟字輩法師剃度，我參加那次的剃度儀式觀禮。那時我還在讀博士，有的同修就問我：師父這次是最後一次剃度，以後封刀了，你要不要剃，趕末班車？我當時就說，我不敢。為什麼？我怕墮地獄。我當時就很清楚，出家，可以這麼說，你要是不成道，在凈土宗裡面講，你不往生，那你墮地獄的可能性不是百分之百，可能也是百分之九十八；而且遲早會墮的，不是下一生就是再下一生，那很可怕的。　　再加上「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。所以出家這口飯不容易吃，師父講，比那個街邊討飯的乞丐還難吃，人家布施給乞丐，絕對不會讓他回報的，給了就給了，不會放在心上。給出家人的供養，那是希望出家人能成道，是來種福田的。如果咱們不是福田，收了人家的供養就麻煩了，因果就很可怕。有的同修問我，你現在為什麼就敢出家了？我這是明知底下是火坑，為什麼還敢邁這步？這也是因為幾乎二十年佛法的薰修，師父常講要發菩提心，學凈土也得「發菩提心，一向專念」。這個菩提心是什麼？但求眾生皆離苦，不求自己得安樂；不忍聖教衰，不忍眾生苦，你有這個不忍之心，你才能發起護法這個菩提心。所以我發心出家，只有這一個目的，發心來護持佛法，弘法利生。大概是前生有這個願，你看我一皈依，我是十八歲皈依的，剛上大學，皈依之後我就發了個願，我這一生要做大護法人。當時還不知道什麼叫護法，就發了這麼一個願。現在是來滿願的，來還願的。　　這個願現在才明白，護法，師父那天講經還特別講到，你必須要講經說法，你才能護法。法要是沒人講了，這法就會滅。這末法時代，就是還有人講法，只是沒人修行，沒人證果了，叫末法時代。要是連講法人都沒有了，那就是滅法。我們希望佛法，佛法現在是末法時代，末法時代裡面它也有興衰，所以末法裡面它也有正法時代、也有像法時代、也有末法時代、也有滅法時代。我們希望現在把佛法從末法帶回到像法，帶回到正法，那就是首先得講經弘法，還要自己真修真干。如果這個社會這個時代有講經的人、有聽法的人、有真乾的人、有證果的人，往生極樂世界就是證果，這就是正法。只有講經、聽經和真干，沒有證果的，那就屬於像法。　　佛法現在可以說是衰微到極處，修行的人太少了，講經的人也很少。那這個事情與其去求別人，不如求自己，所以逼不得已走這條路。這條路，我自己知道，那是置之死地而後生，那就不是墮地獄就是到極樂世界，只有這兩條，反正不是這個就是那個，沒有中間的。你說換一個人身當一當，換一個畜生身當一當，做個餓鬼身，都沒有，印光大師講的，「餓鬼畜生尚難求」，只有到地獄，或者就是往生。背水一戰，是發這麼一個狠心來走這條路的，這是連墮地獄咱們都不能放在心裡了，就得努力了。這也是逼著自己得真干，不真干，那後果就是到地獄。　　問：第四個問題。出家人能否向居士借錢？　　答：借錢確實不如法，化緣都不好。你看祖師大德那真是高風亮節。蕅益大師他這一生，自己發願，出家的時候就發了願，他是二十四歲出家，出家的時候發了個什麼願？寧願餓死都不化緣。你看人家這個道心，我們應該學習。你真有道心，真正修行，你不要怕自己沒飯吃，你要相信有韋馱菩薩。韋馱菩薩干什麼的？就是干這個的，就是護持你的。所以我們不要求人，求佛菩薩，一切都交給佛菩薩。你真修真干，果然要餓死了，你也會到極樂世界。我就是下定這個決心，所以我也發願，出家的時候我也發了這個願，寧願餓死都不化緣。我會不會怕餓死？我不怕，真正要餓死了，那就是到極樂世界去，這還更好。所以，你死都不怕的，你在這世間還有什麼好怕？　　所以出家人把自己的志向定下來，精力、精神都用在修道上，或者研習經教，或者參禪念佛，有緣弘法利生，這是出家人的本分，我們朝這個方向努力。師父老人家在我出家的時候，他參加我的出家儀式觀禮，在儀式上給我講了這幾句話，這是老人家肺腑之言。他希望我們把佛教恢復成佛陀教育，把佛法帶回到教育的軌道上來，自己要真正修行。　　問：下面一個問題。請問師父，如果在設計戰鬥機的單位工作，是否屬於造罪業？因為家人在中航一集團工作。　　答：這個問題不太好回答，一回答，得罪了你那個公司。我只能告訴你，過去弘一大師，他出家以後非常的慈悲，因為修行人，真正的菩薩，就是受菩薩戒的在家出家的人，家裡都不蓄兵器，刀杖這些都不蓄，現在講槍支彈藥都不蓄的，不存儲。存儲那個幹嘛？你又不是想殺人，你不想殺生，你要兵器干什麼？有人說，別人來傷害你，你得回擊。真正的修行人不需要回擊，一切都是因果，他要來把我打死了，那是我前生欠了他的命債，就得歡喜還，這是真正的修行人。弘一大師慈悲到極處，他不僅兵器絕對不會存儲，甚至不會摸，他連寫字的時候，有立刀旁的這些字，他都只寫半邊，不寫那個刀，因為它有刀，這是兵器。你就想想，弘一大師那種慈悲，那真的把傷害眾生的念頭徹底斷盡。這個就供你參考。　　問：下面一個問題。出家人每天只是專門來組織助念團助念，也不去做其他弘法工作，是否如法？　　答：這個得看他自己的願力。這個弘法利生不是說一定要上講台講經才叫弘法，你能夠為眾生做好樣子，「學為人師，行為世范」，這也是弘法，身教重於言教，所以你修行你做好樣子，這都是弘法。當然能夠講經說法就更好了，因為出家人現了這個相，跟佛的相一樣，割除鬚髮，著壞色衣，這是如來的形象，當時釋迦牟尼佛就是這樣的，我們有佛的這種形象，就應該做佛的事業。釋迦牟尼佛這一生做什麼？你看他先是自己成道，十九歲出家，三十歲成道。成道之後就是講經說法，講一輩子，從三十歲講到七十九歲，四十九年沒有一天間斷。出家人要是能學釋迦牟尼佛，這是最殊勝，這真叫荷擔如來家業。　　我們師父老人家這一生，就是聽他老師章嘉大師的勸導，一生學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛講經四十九年，我們師父到今年講經五十三年了。這真的學釋迦牟尼佛，一輩子都學，到現在每天還講四個小時，八十五高齡了。前幾天，師父可能是天氣一變，有點著涼了，流鼻水。大家可能看到有一集當中，他常常擦鼻水，後來講到最後，那聲音都啞了，咳嗽，說不出來。所以我當時就輕聲的勸師父老人家，吃飯的時候，吃完飯我勸他老人家，師父您先休息一、二天，調養好身體再講。因為我自己有這個經驗，我在出家之前，因為定了是七月十五號出家，所以要完成的那個課程沒完成，心裡也著急，當時又剛好遇到感冒，喉嚨也啞。我記得我講最後一課，出家之前最後一課是「君子修身之道」，是把《論語》用《弟子規》的綱目把它講一遍，講了三十個小時。那時候為了趕工，好像也是一個禮拜講二十多個小時，每天平均都有兩個小時到四個小時。那時真辛苦，感冒咳嗽，講兩句咳一咳，又不敢咳大聲，忍著，到最後聲音都出不來，勉強熬下來。結果肺氣都傷了，後來調理了好一陣子才調過來。　　所以我就勸師父老人家，有這種咳嗽千萬不要硬講，怕傷肺氣。我勸得很真誠，師父老人家很不情願，很不情願停下來。他就跟我講，他說，如果一週少講兩個小時，一年就少講一百個小時了。我聽了當時眼淚就嘩嘩下來了，老人家，你看到這樣的年紀，八十五歲了，為了眾生、為了佛法，那真是做到了捨命，捨身、捨命。古人講，「護持正法不惜身命」，師父真正做到了。他為什麼要這麼精進的講經，每天四個小時？目的沒有別的，不是他自己喜歡講，呆著沒事，在攝影機裡面講四個小時，不是；是為了讓我們眾生能夠聽法。因為他知道，全世界有那麼多的同修每天都堅持聽他講經，大家聽經，這念頭就純凈純善，就能幫助這個世界消災免難，大家這一生就有指望能夠往生凈土。如果他不講，大家可能聽經的積極性也就愈來愈少，所以他必須講，大家也就會聽，這樣的發心。所以，我們知道老人家那種悲心，我們不能辜負老人家，要認真的聽經。聽經不認真，那就是辜負老人家了，你就想想，你能不能對得起一位八十五歲的老人？他能為了你，每天這麼樣的勇猛精進、不疲不倦，你要是不認真、不努力，你於心何忍？這是講到出家人的使命，多談了幾句。　　當然，不能要求每個人都能上台，因為每個人稟性不一樣，能力不一樣，能夠依教修行，這也是難得的出家人。如果不能講經說法的，只要能持戒，就可以做為世間人的福田，他能夠做利益眾生的事業，這個就算是對得起出家人這碗飯了。當然最重要的，自己要成就，這個成就是最起碼的出三界。在末法時代，能夠幫助你這一生穩穩妥妥出三界的就唯有凈土法門，你不信你試試別的法門，你看看你能不能成就？凈土法門叫易行道，最方便、最容易，二力法門，靠佛力，那是最容易成就。　　問：下面一個問題。弟子每天上下班要有五個小時的路程，請問師父，是利用這段時間聽經好，還是念佛好？　　答：都可以，你願意聽經也行，念佛也行。不過我覺得初學來講，還是應該多聽經。　　問：下面一個問題。植物也有情，為什麼吃植物不屬於殺生？　　答：這個問題好像已經回答過多次了，那我就不再重複，可以聽聽前面幾次。植物它的這個所謂有情，是因為有眾生附在植物上，以植物做家，他離開了，那植物就沒有生命，所以這個比殺動物要好很多。　　問：下面，老法師講經的時候說，念佛人當中，一萬人只有三、五人能往生。這樣的狀況，我們每個人往生希望是不是非常小？　　答：按照這樣的機率，確實是比較小，萬分之三、五。那我們問為什麼會這樣，為什麼一萬個人念佛只有三、五個人往生？因為一萬個人念佛，只有三、五個人是真念，其他可能九千九百九十五個人都是有口無心，喊破喉嚨也枉然。為什麼？他不肯放下。只有三、五個人能放下，他就三、五個人往生。如果個個都放下，那一萬個人「萬修萬人去」。所以問題是我們問自己，不要問別人，我能不能放下？我能放下我就能往生，肯定的，沒有絲毫疑惑；我不能放下，那肯定不能往生，也是肯定的。　　問：第六個問題。念經時候用什麼音調和節奏？還是只要自己念得攝心就可以？　　答：對，自己念得攝心就可以。各人根性都不一樣，不能用千篇一律的方法，自己找最好的方法。　　問：第七個問題。老法師講經的時候提到，不學小乘而學大乘者，非佛弟子，而且不能夠躐等。如果弟子現在就學《無量壽經》，是否屬於躐等，沒有遵守佛陀教誨？　　答：修其他的一般的法門，確實是不能允許躐等，但是修凈土法門是例外，因為凈土法門叫「三根普被，利鈍全收」。就好像你上學似的，你小學生也能讀這個書，大學生、博士生也都讀這個書，三根普被，上中下三根都可以學。所以這叫特別法門，人人都合適，沒有不合適的。小乘，最重要的是持戒，持戒是根本戒，最重要。戒律的根本，師父老人家講是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這三個根我們要紮好，你才能夠真正持戒，持戒的目的還是為了修清凈心。小乘的持戒主要是在行為上，重事不重心，你要心起了惡念頭，沒幹這個事，都不算犯。但是大乘持戒重心不重事，事情沒犯，但是你已經起念頭，那就算犯了，所以大乘持戒比小乘持戒更難。　　凈土是大乘法門，所以持戒不能只停留在行為上、表面上，要回歸到心地上。我們用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》修我們的身，修我們的心。我又曾經問過師父老人家，真正一門深入《無量壽經》，能不能在《無量壽經》裡面來紮好這三個根，持好這根本戒？師父說可以並行。我現在也在設計，依《無量壽經》裡面做個功過格。功，就是善法方面，可以採用第二十四品和第二十五品這兩品的內容，主要是教你怎麼往生的，那裡面就教你怎麼樣積功累德。當然也可以參考其他品裡頭，像「積功累德」、像「菩薩修持」，這就比較高，菩薩行。我們一般人能做到二十四、二十五品裡面，可以去做到。過這方面，就用「濁世惡苦第三十五品」，這裡面就是講五惡、五痛、五燒。所以，用這個來做功過格。　　我一看第三十五品，跟《感應篇》沒有兩樣，篇幅也差不多，而且講得比《感應篇》更為圓滿。因為《感應篇》主要是講現世果報，你折壽，犯了大惡是奪紀，小則奪算（算是一百天，紀是十二年），算盡則死，死有餘責，殃及子孫。它是講現世果報，道家畢竟講得比較沒有那麼圓滿。佛家的經典講得圓滿，「濁世惡苦」，你看五惡是講你的因，五痛是你現世報，五燒是來世報，它講三途六道，這個更圓滿。所以以後，因為我現在專修《無量壽經》，師父老人家讓我將來講一個《無量壽經》的三十五品，裡面專門講這個，詳細講。給我起了個題目，叫做「凈宗根本戒」，三十五品「凈宗根本戒」，那就是五戒，五戒十善都含在這一品經文裡面。　　問：下面一個問題。佛住世的時候，常隨弟子們也是遵守「一門深入，長時薰修」的嗎？　　答：沒錯，都是靠這樣成就的。因為只有這樣，這叫精進，精就是專精，進是進步，一門深入，你才叫精進，精進之後才能得禪定。菩薩六度，精進再往上就是禪定，禪定才能夠開智慧。如果你不用精進，你就不能得禪定，就不能開智慧，廣學多聞到最後你沒辦法成就。像阿難尊者就是我們的典型，跟我們做示現的，他就是多聞第一，一生聽經是聽得最多，而且記憶力最好，過耳不忘。結果最後還會遭到摩登伽女之難，他記憶力不能成就，當然更沒有定功了。搞到最後，佛走的時候他還只證了個初果，在當時那是比較差的了。一般在佛當時在世，都是證四果阿羅漢，他才證了個初果。這都是示現給我們看，他沒出三界，初果還在六道裡面。等佛滅度之後，他才真正用功，他才證得四果。　　問：下面一個問題。只是上下班念佛，沒有定課念佛，是否可以往生？　　答：往生與否，「全由信願之有無」，這蕅益大師講的。請問你自己，您有沒有信、有沒有願，真信嗎？真願意去嗎？怎麼檢查你是不是真有信願？千萬不要想，我已經信了，我也願意去，這極樂世界這麼好，誰不願意去？你別以為這就是信願了，還差得很遠。真信了，我告訴你，你不會有煩惱，人家罵你、打你，你也不會生氣。你真信了，至少你得信因果。蕅益大師講的六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理。因果，最粗淺的因果，善有善報，惡有惡報，你這個還不信怎麼行？你要真信這個，就不會跟人計較，一切都是因果。你真願意往生極樂世界，你還會對這個世間有迷戀嗎，有放不下嗎？還跟這一切人事物計較嗎？你不會了。所以，你檢驗檢驗自己，我到底還有沒有煩惱，貪瞋痴慢疑還有沒有？我還有沒有放不下的人、放不下的事、放不下的物？如果還有，這信願就有問題，你得好好努力。不在乎你念佛多少，在於你信願之有無，信願是不是真的，是不是堅定。　　問：下面，祖師大德稱大師，都是究竟圓滿的佛嗎，譬如弘一大師、清涼大師？　　答：這些大師都是對他的尊稱。大師本來是對佛的稱呼，這些祖師為什麼他能稱大師？那都是因為他走了以後，後人對他的尊敬，這些人都是大成就者，真的他們都作佛去了。弘一大師往生凈土了，往生凈土就是一生成佛。凈土宗的十三位祖師都是稱大師，因為什麼？他們都往生凈土，而且他們弘揚凈土法門，跟如來、跟一切諸佛做的是同樣的事業。十方諸佛都會讚嘆凈土法門，都弘揚凈土法門，這些祖師都是這樣，跟佛是同心、同願、同解、同行，所以稱他們作大師也是不為過的。但是如果這個人在世，不能稱大師，稱大師就言過其實了。你看印光大師在世的時候，一般人都是稱他印光法師，它是《印光法師文鈔》，他走了以後才改名為《印光大師文鈔》。　　問：下面一個問題。工作非常忙碌，沒有太多的時間修學，弟子該怎樣聽經和念佛？　　答：自己去擠時間，自己來用功，修行得靠自己，關鍵是真誠。我當時在讀書、在工作的時候，都是擠時間，上下班都聽經，吃飯、做家務都聽經，平常有個早晚課。有空閒時就「絕欲去憂，慈心精進」，這是《無量壽經》教導我們的。有空閒時，譬如說禮拜六、禮拜天有空了，在家裡念一天佛，誦《無量壽經》，精進努力，這是自己去擠時間。　　問：下面一個問題。末學也落實三個根，誦《無量壽經》，偶爾聽老法師的《大經解》。可是在修學過程中總是禁不起誘惑，很容易懈怠，自制力差，自己也害怕墮地獄，所以求生西方極樂世界的心沒有動搖。就像您之前說的，雖發心求生極樂世界，但發的不是真心，所以容易退轉。這樣進進退退，讓我感到有些辛苦，所以一直考慮明年辭掉工作，找個專修凈土的道場，或許共修就不容易懈怠了。可是家人那邊又不知道怎麼交代，因為家人不信，我吃素他們都不高興，更別說讓我離開家去修行了。請法師開示，我該怎麼做？　　答：我想這個問題可能困擾了很多同修，因為我接到不少這樣的問題。自己一個人在家修又懈怠，到道場又不方便，或者甚至找不到好道場，怎麼辦，怎麼解決？我也在思考這個問題，就想到一個方法，現在我們有科技、有網路，這個我們可要善於利用。所以應該怎麼做？如果哪位發心的菩薩，他能夠建立一個網路共修的道場。這個道場就好像現在很多的這些網站，你自己要註冊，註冊之後你登錄，登錄之後你自己有自己的一個帳號，然後跟大家又有交流。這樣的道場可以做為大家一起共修的地方。　　譬如說可以規定一天的課程，你來道場不就是要參加課程嗎？你現在在家裡面，跟著道場的修行時間，譬如說早上四點鐘起床，你必須登錄上網。上網之後，早課要開始，你跟著大家一起做早課。按照凈宗課誦本，你讀《無量壽經》第六品，然後讚佛偈，然後念佛、拜佛等等，跟著大家一起做。現在都有影音視頻，你一打開就可以看到。早晚課有了，然後聽經、讀經，這都可以有規定時間。甚至可以解行並重，行門就是以共修為主，解門可以專學《無量壽經》，一門深入。這《無量壽經》，我們現在每天聽師父老人家講經。對於初學來講，如果師父老人家現在講得很深，你一下子不能夠消化，你可以找以前的版本，比較淺顯易懂的。也可以排不同的學習的梯次，就好像九品蓮花，你從下下品開始，學了一年升到下品中生，再學一年下品上生，一品一品來，中間也有考核。就像一個網路學院一樣，就專修《無量壽經》。　　同時，有懺悔室，同修就在網上可以一起做共修懺悔。像我們何美慧老師，每個禮拜在這裡帶懺悔班，那是大家齊聚在課室裡頭。現在我們這個課室在網上，大家就在網上互相懺悔，現在可以傳聲音也行，寫文字也行，都可以。道場有個帶領的人，他就帶領大家來懺悔、來共修。大家可以寫學習心得來互相交流，有問題提出來討論。以二十個人為限，印光大師講，道場不要超過二十個人。如果人多怎麼辦？再開一個道場。這很簡單，你這個網站裡面可以設置很多很多的小道場，如果有人退出了，另外新人補進來，這樣就很好。網上共修，依眾靠眾，這樣的做法，或許是未來道場的方向，尤其是對年輕人而言，年輕人現在個個都懂上網。你與其去打網路遊戲（網路遊戲也是大家在共修，像打撲克牌，或者是下圍棋，或者是打麻將，幾個人都在那裡網上一起等於共修），你不如來共修念佛，參考網路遊戲的那個程序設置，但是我們用來做念佛，這樣好，自己就不容易懈怠，你等於有個依靠一樣。甚至，譬如說哪家親人要往生助念，助念也開一個網上助念堂，你把家人的照片往網上一貼，大夥就對著這個相片開始助念。行不行？一樣可以。為什麼？因為念力是超越時空的。你不能到現場助念，你在網上給他助念也是一樣。譬如說大家做一些好事，賑災、濟貧、放生等等，都可以在網上我們一起集合力量來做這個事情。　　所以，很多到現在傳統道場做的事，印經什麼的，都可以放在網上，這我覺得是未來道場的方向，從地上轉到空中。而且好在什麼地方？你不用出家門，也不用搞人我是非。道場裡人多了，總有人我是非，現在你都不用管，大家都不用見面，在網上見面，這樣或許能解決這個問題。看看有沒有菩薩去建這個網站，也看看有多少人願意參加。如果你願意，你可以把你自己的個人簡歷寄到協會來，如果人數很夠，我們再看看，去申請能不能做這樣一個共修共學的網。乃至包括將來培養弘法人才，辦弘法人才培訓的學院，都可以往這個方向發展。這是最省時間、最省精力、最省金錢，不需要去搞大道場。我過去在澳洲，澳洲有個南昆士蘭大學，在圖文巴，它就是世界著名的一個網路大學，它授課全在網上進行，學生考試什麼都是在網上，然後畢業了，參加畢業典禮才到學校來。所以他四年畢業，就最後一天到學校來拿畢業證書，其他的時間全都是在網上完成。　　問：下面一個問題。我想皈依，但皈依證上寫有戒邪淫。我先生不相信這些，他一週回家一次。我現在能否皈依？怎樣來遵守戒律而不影響家庭？　　答：這個邪淫就是夫妻以外的男女關係，這屬於邪淫。正常的夫妻關係是屬於正淫，不屬於邪淫，在家居士正淫不屬於犯戒，所以你不要有這個顧慮。　　問：第二個問題。孩子對雞蛋、牛奶過敏，但吃土雞蛋就不會咳嗽，不知是不是殺生？而且在飲食方面對孩子的禁忌讓長輩很不滿，給他講素食好處不聽，也不看光碟。百善孝為先，長輩對佛法有抵觸情緒，對學習傳統文化也很反感，認為是迷信，中毒太深，那晚輩該如何做？與長輩的想法不一致，長輩認為這是不孝的行為。應如何行孝、落實《弟子規》？　　答：這就需要自己用智慧來恆順父母、恆順長輩，和為貴，不能傷和氣。　　問：下面一個問題。受菩薩戒，身體不好，需要吃雞蛋，算不算犯戒？　　答：如果雞蛋沒有生命就可以；如果這個雞蛋已經受精，它有生命了，就不可以，這屬於犯殺戒。　　問：第二個問題。每天有神靈溝通、表法，但與現實中人的表現不一致。心中不安、害怕。　　答：就是每天有神靈溝通，這種神靈有善的、有惡的，自己要懂得辨別。如果是惡神，就是他給你老出那些主意幫助你滿足你慾望、縱容你的慾望貪瞋痴的，那些一定要迴避。善神他給你透出來善的信息，可以參考，但是要看看跟經教相不相應，如果不相應，可以不接受，就不用理他；如果是相應的，我們可以接受。　　問：下面一個問題。三一真神是怎麼回事？　　答：三一真神我也不知道是什麼，所以對不起，回答不了你這個問題。　　問：第四個問題是，頭頂上感覺有被劃開、流水、拉撕結紮的感覺，請問是不是開頂，開頂是不是開悟的前提？開頂是不是神靈開？還是肉身的聖靈開？　　答：這些感覺都是虛妄的，受想行識這都是屬於受，都得要放下，無色聲香味觸法，無受想行識。這些東西你要把它當真，你就上當了，這很容易著魔。所以要把它放下。　　問：下面一個問題。我兒子戴阿彌陀佛的字章掛在脖子上，沒吃素，這樣如法嗎？　　答：字章這個戴法眾說不一，有的人說，戴這個走到洗手間這些地方覺得不清凈，那就不要戴。如果你戴了之後，能夠常常把你提醒念佛，你覺得戴了之後好像有加持力了，佛號可以常提起來了，你就可以戴。　　問：前天晚上，我夢見父親要喝水，聽人說是他要東西，是這樣嗎？做兒女的該怎麼做？　　答：大概是這父親已經往生了，你夢到他，就是他有求於你。你要幫助他，就應該給他誦經、念佛，做功德迴向。　　今天時間到了，我們這問題還有幾個沒答完，明天同一時間我們在這裡繼續學習。明天晚上我答完這問題，七點到九點答完之後，我再跟師父老人家到機場去，飛澳洲。今天講得不妥的地方，請大家多多批評指正，謝謝大家！阿彌陀佛。
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