清宮秘檔：順治出家之謎

06-17

清史學界有關順治的研究成果，較為一致的看法是順治的確信佛、好佛，也有出家的念頭，但正如史學大師陳垣先生所說：「順治出家之說，不盡無稽，不過出家未遂而已。」

關於，「順治出家」之說，最早見之於清初有「詩史」之稱的吳梅村之《清涼寺贊佛詩》，此詩共四首，長達一百餘句。後來一些文人學者在詮釋該詩時，認為詩句影射順治愛妃董鄂氏之死導致其「出家」一事。如詩句中說：「王母攜雙成，綠蓋雲中來」；「可憐千里草，萎落無顏色」，句中「千里草」——草下千里重疊，是個董字，「雙城」乃用《漢武帝內傳》王母侍女董雙成的故事，實際上都是影射順治愛妃董鄂氏。而「八極何茫茫，曰往清涼山」，清涼山指的就是佛教聖地五台山，意思是說順治遜位出宮雲遊至五台山為僧。在蔡東藩的《清史演義》里寫道：「順治帝經此慘事，亦看破世情，遂於次年正月，脫離塵世，只留重詔一張，傳出宮中。」此外，還有《清稗類鈔》、《清代野史大觀》等書中均有關於順治帝因董鄂妃去世而削髮出家的故事。後來，康熙又多次陪奉母后游巡五台，遂更有順治出家五台山、康熙來此尋父之說。據說清聖祖康熙親政後，曾經以進香為名，多次到五台山看望順治，希望順治能回到宮中，但是順治不為所動。康熙有詩哀悼：「又到清涼境，巉岩卷復垂。芳心愧自省，瘦骨久鳴悲。膏語隨芳節，寒霜惜大時。文殊色相在，惟願鬼神知。」其中悲慟之情躍然紙上。又有傳說康熙年間，兩宮西狩，經過晉北，地方上無法準備御用器皿，卻在五台山上找到了內廷器物，這似乎又是順治出家的佐證。

針對上述各種順治出家的傳說，孟森在其《清初三大疑案考實》之二《世祖出家事實考》中，以大量翔實的史實考證，順治雖然好佛，但其的確死於天花，並未離宮出家。

順治篤於宗教信仰，最早是受到天主教的影響。順治八年(1651)，大學士范文程引見居住在北京的耶穌會教士、欽天監監正湯若望，這位傳教士因學識高深很快獲得了幼齡君主順治的好感和敬仰，又因孝庄文太后曾認湯若望為「義父」，所以順治尊稱湯若望為「瑪法」，即「爺爺」之意。湯若望利用講授知識談論政務的機會，竭力向順治灌輸天主教教義，一定程度上影響了順治的性格和思想。

順治十四年(1657)，可能是由於太監們的鼓勵和慫恿，二十歲的順治召見佛教高僧憨璞聰，從此對佛教產生了濃厚的興趣，而漸漸疏遠了天主教。據有關佛教典籍，如《憨璞語錄》、《續指月錄·玉林琇傳》、《玉林年譜》、《北遊記》等記載，自是而後，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陳忞、玄水杲先後應召至京，在宮中論經說法，大談佛理。順治曾封玉林琇為「國師」。並請玉林琇為自己起了法名「行痴」，號「行痴道人」。他在玉林琇等高僧面前自稱弟子，以示尊敬。他曾說：「願老和尚勿以天子視朕，當如門弟子旋庵相待。」印章亦有「塵隱道人」、「痴道人」等稱號。順治十七年(1660)八月，董鄂妃突然病死後，順治痛不欲生，萬念俱灰。為哀悼董鄂妃，他五天不理朝政。沒過多久，又親自給禮部下了一道聖旨，特意採用追封的方法，給董鄂妃加封謚號「孝獻庄和至德宣仁溫惠端敬皇后」。董鄂妃死後，順治的心也隨之而去，正可謂：「維將竟夜長開眼，報答平生未展眉。」然而即便是這樣，仍然不能緩解順治心頭的悲懣，終於萌發了遁入空門的念頭，他命茚溪森為其削髮，決心出家。幸虧玉林琇抵京，聞知此事，命人取來柴薪，欲燒死他的弟子茚溪森，加之孝庄文太后竭力勸阻，才使順治勉強答應重新蓄髮留俗。

對此，著於康熙十九年的《續指月錄·玉林琇傳》說：「玉林琇二次到京(時為順治十七年，第一次到京為十五年)，聞其徒茚溪森為上剃髮，即使眾聚薪燒森。上聞，遂許蓄髮，乃止。」而《玉林年譜》則載：「十月十五日，到皇城內西苑萬善殿，世祖(順治)就見丈室，相視而笑。」順治再次申明想要出家的意願，經玉林力勸，順治才作罷。所謂「相視而笑」，則是因為一個光頭皇帝見到一個光頭和尚的緣故，因為順治雖允蓄髮，此時尚未長起，便覺可笑。在《湯若望回憶錄》內有這樣一段話：「此後皇帝便把自己委託於僧徒之手，他親手把他的頭髮削去，如果沒有他理性深厚的母后和若望加以阻止時，他一定會充當了僧徒的」。以上幾則史料表明，順治十七年八至十月間，清帝順治決意出家，並剃了頭髮，但出家未遂。

順治十八年(1661)正月初七日，順治因患天花病死在養心殿，距董妃之死僅半年。二月初二日，順治梓官移至景山壽皇殿，停放百日之後於四月十七日，由與順治關係密切的高僧茚溪森主持，在壽皇殿前焚燒火化。第二年五月，順治的「寶宮」——骨灰罈，由輔政大臣等護送，與董妃的「寶宮」(董妃於死後「三七」火化)一同葬入遵化清孝陵。

關於順治火化，首先，《清聖祖實錄》載：順治十八年(1661)四月十七日，「上(指康熙)詣世祖章皇帝(即順治)梓宮前，行百日致祭禮。」康熙元年正月初七日，「上詣世祖章皇帝寶宮前，行期所致祭禮。」「康熙二年四月辛酉，奉移世祖章皇帝寶宮往孝陵。」這裡，康熙所祭者分別為「梓宮」和「寶宮」，從中可知寶宮所藏已非梓宮原來之屍體，而是屍體焚化後的骨灰。所謂寶宮，其實就是一個骨灰罐。《五燈全書》引「茚溪語錄」，其中有「世祖遺詔召師，至景山壽皇殿秉炬」之語，即指茚溪森主持火化，他是四月十六日到京的。「茚溪語錄」還有他當時為順治秉炬的一揭是：「釋迦涅槃，人天齊語，先帝火化，更進一步，大眾會么?壽皇殿前，官馬大路。」

由此可斷定，順治死後火化毫無疑問，這也就證明了他未曾出家。至於清朝帝王中為何只有順治火化，是因當時才入關十幾年，仍遵循滿族故土先祖火化之舊俗。抑或是因順治好佛，而僧人圓寂後需火化，故清廷為這位「行痴」皇帝舉行了佛法所崇的火葬葬儀，還是二者兼而有之，這裡姑且不論。目前清史學界較為一致的看法是順治確實信佛、好佛，也有出家的念頭，但正如史學大師陳垣先生所說：「順治出家之說，不盡無稽，不過出家未遂而已。

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