(4)《使徒信經》對當代人的意義（9）：我信聖而公之教會；我信聖徒相通

擁抱每一天20150402第九集：「我信聖而公之教會；我信聖徒相通；」--教會、肢體生活一、序言《使徒信經》的第九句說：「我信聖而公之教會；我信聖徒相通；」這一句的重點是教會和肢體生活。二、教會的本質「教會」在不同的人心目中，有不同的意思。對一些人來說，教會是一個宗教團體。有時候當人談「教會」時，其實是在談宗派，或者是管理教會的領袖。例如，當人說：「這是教會的決定。」很可能是指教會決策的人的決定。平常在基督徒的圈子裡，「教會」常常是指聚會的建築物，也就是「教堂」。事實上，有不少人把「教會」與「教堂」看成是同義詞。所以當人說：「我們去教會。」意思是「去教堂那個地方」。A．「教會的定義《新約聖經》翻成「教會」的希臘文字是ekklēsia。這字是的意思是「一群被呼召出來的人」。這個字在新約共出現115次，絕大部份都是指教會，其中大部份是指地方性聚集的基督徒（地方教會），有時是指所有相信基督的人（普世教會）。B．普世教會「普世教會」是所有在「地方教會」聚集的信徒在屬靈上聯合的個體，是古今中外所有相信基督的人之統稱。「普世教會」不只是地理上的，也是時間上的。保羅書信中，有多處提到「教會」（指普世教會）是奧秘，所謂「奧秘」不是很難理解的事，而是在過去（也就是舊約）沒有啟示過的。一個很重要的「奧秘」是猶太人與外邦人的合一：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」（弗3:5-6）猶太人與外邦人同被稱為神的子民是保羅神學中的一個重要主題。另外一個「奧秘」是基督住在每個信徒裡面：「神願意使他們知道這奧秘在外邦人中有多麼榮耀的豐盛，這奧秘就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」（西1:27，聖經新譯本）還有就是教會作為基督新婦的「奧秘」，保羅在《以弗所書》5章22-33節中談夫妻關係的時候，以基督與教會的關係作為模範：「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」（弗5:32）最後，保羅在談到復活時，告訴哥林多教會一個「奧秘」：「我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（林前15:51）這個奧秘就是他在《帖撒羅尼迦前書》4章13-18節所講的「被提」。C．地方教會（Local Church）「地方教會」是一群基督徒在聖經所命定的領袖與屬靈權柄下，共同委身去發揮聖經教導信徒應有的功用。並不是一群基徒聚在一起就可以稱為一個「教會」，他們必須要有合乎聖經原則的領袖與屬靈權柄。下面談到教會中的職份時會詳細說明領袖與權柄的問題。除了領袖與屬靈權柄之外，這群基督徒是有一個共同委身的精神，為的是發揮教會該有的功能。從一個角度來看，地方教會是普世教會的一部份。但從另一角度看，地方教會是普世教會在地上有形的表現，是普世教會的縮影。普世教會是一個抽象的存在，地方教會是具體的個體，因此普世教會有時被稱為「無形教會」，地方教會被稱為「有形教會」。三、教會的身份《聖經》用了不少的辭彙，甚至圖畫來形容教會的身份。《聖經》中這些有關教會身份本質的教導，主要是用在普世教會上，但因為地方教會是要有形地表現普世教會，所以也可說是地方教會的身份。在此以六個辭彙來談教會的身份。A．神的子民《彼得前書》第二章對教會的身份有很重要的教導：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）我們是「屬神的子民」，是屬於神的一群人。既然是屬於神，教會最高的權柄自然是屬於神。注意彼得如何稱呼神：「召你們出黑暗入奇妙光明者」，他提醒我們，教會之所以是神的子民，是因為神把我們從黑暗中呼召出來，叫我們可以進入他的奇妙光明裡。神的子民在世上有一個目的，就是「宣揚神的美德」，教會必須反映神美善的本性，若教會不能達到這目的，就不配被稱為「神的子民」。神最基本的本性就是他的聖潔，因此彼得在前面第一章就如此說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前1:15-16）因此，《聖經》稱基督徒為「聖徒」。「聖徒」並非一些超級聖潔的人，保羅稱問題很多的哥林多教會為「在基督耶穌里成聖、蒙召作聖徒的」（林前1:2），每個基督徒都是聖徒。「聖」是被分別出來的意思，神呼召教會，從黑暗中被分別出來，作光明的子民。B．基督的身體形容教會身份最重要的圖畫，可說是「基督的身體」。這個本來是用來作比喻的，漸漸成為對教會一個直接的身份稱呼。《以弗所書》1章22-23節講到基督無上的高超時說：「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」既然基督是教會的頭，他就是教會至高的權威，「他也是教會全體之首。他是元首，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」（西1:18）教會要在凡事上順服基督（弗5:23），教會如果不高舉基督，就沒有讓他作頭。對「基督的身體」對詳盡的講解，是在《哥林多前書》第十二章。這段經文的焦點放在教會裡的成員之間的關係上，稱每一位教會中的信徒為「肢體」，因此我們現在稱信徒之交往為「肢體生活」。「肢體」就是身體的部份，若教會是身體，信徒就是身體的部份。身體的比喻最少有三方面的重點。第一，教會必須表現出合一的精神，身體各部份不可能不合一而仍然是一個健全的身體，保羅在另一處的經文說：「凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4:15-16）全身是靠基督聯絡得合式，教會的合一是為基督的緣故，不是為人群的共同點。只有在合一中，才能有健康的成長，在愛中成長。第二方面，教會作為身體必須有各種不同功能的人。保羅問：「若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。」（林前12:17-20）物以類聚的自然傾向使我們容易造成共同性高的教會，可是《聖經》的原則是要多元性，以致各功能才可以被發揮。身體的比喻也教導我們不要輕看任何一種人只因他們與自己不一樣，而是要彼此接納。第三方面，與上面一點相關，就是信徒互為肢體，是彼此倚靠。「身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前12:23-25）這就是互補不足的觀念，別人的短處我們要補上處，以致每個人的缺欠都被遮蓋。C．神的殿《彼得前書》第二章把教會比喻為神的殿：「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮……因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。」（彼前2:4-6）教會是神的殿，每個信徒是建殿的石塊，而這些石塊不是死的，是「活石」。特別要注意的，《新約聖經》這裡講到神的殿不是一個建築物，而是一群人，不是教堂，而是教會。殿是神的居所（林後6:6），在新約的理念中，神不是住在建築物里，乃是住在人里。這殿既然是用活石所建，就是有生命的，是會增長的，是「漸漸」成為它該有的樣子（弗2:21）。信徒是活石，正如基督是活石，信徒彼此之間，和與基督之間，都要有活潑的關係。基督是這殿的「房角石」，房角石是一個建築物最重要的石頭，所有石塊都要靠它定位，是一切合一、和諧、與整齊的關鍵，這與上述身體旳比喻中「全身靠他聯絡的合適」有同樣的意思。如此，教會應以基督為中心。保羅在《以弗所書》第二章還有提到這殿的根基：「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（弗2:20）使徒和先知是教會的根基，這有兩個可能的意思。「根基」可能是指時間的根基，也就是說教會是由使徒和先知所創立的。另外，根基也可能是結構上的根基，就是教會是定立在使徒和先知上，他們是代表從神所領受的新約啟示。如果採納這第二個解釋，可以說教會是建立在《聖經》的權威之上，《聖經》是教會一切行事的基礎。教會既是神的殿，人就當尊重教會，保羅提出一個嚴厲的警告：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前3:16-17）這個警告顯出神非常重視他的教會，他住在其中，並且要刑罰毀壞教會的人。在這裡再一次看見這個提醒，神的殿就是我們，不是聚會的場地。D．基督的新婦教會作為基督的新婦（未婚妻）是另外一個重要的比喻。前文已經提過，保羅在談夫妻關係時以基督與教會的關係為模範。《以弗所書》第五章那裡最主要的重點是，教會是基督所愛的：「你們作丈夫的，要愛妻子，好像基督愛教會，為教會舍己，為的是要用水借著道把教會洗凈，成為聖潔，可以作榮耀的教會歸給自己，什麼污點皺紋等也沒有，而是聖潔沒有瑕疵的。」（弗5:25-30，聖經新譯本）基督以舍己的愛潔凈教會，使她成為聖潔，沒有瑕疵。對新婦最重要的要求就是貞潔，保羅說他把哥林多教會獻給基督：「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」（林後11:2）屬靈的貞潔有兩方面，第一是信仰的純正，不被異端邪說滲入教會；第二是道德的純潔，不容罪惡在教會裡有立足之處，這是教會要儘力保持的。等候新郎的迎娶是教會的盼望，是教會的鼓勵與動力。迎娶的時間是基督再來的時候，那時有「羔羊的婚宴」，「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」（啟9:7-8）新郎與新娘結合，就永遠同在（帖前4:17）。注意，基督的新婦是指教會整體，不是個別信徒，《聖經》並沒有用夫妻關係來形容基督與個別信徒的關係。E．祭司《希伯來書》用了很多篇幅談論基督作大祭司的身份（例：來4:15-17），而新約其他經文也談到教會有祭司的職份，這職份是從基督來的。約翰在《啟示錄》一開頭就以這一點來介紹基督：「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。」（啟1:5-6）在第五章頌讚基督的詩歌中，又重複這一點：「因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」（啟5:9-10）基督救贖教會，使她成為一祭司的國度，上面引用的《彼得前書》經文對這祭司的職份加以形容：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）這祭司的國度是聖潔的，而且是有君王的尊貴，這就跟亞倫的祭司等次不同，而是像基督按麥基洗德的等次，有君王的身份。（參上文第六節有關基督祭司的職份。）教會應當重視自己尊貴的身份，不要糟蹋神在基督里所給我們的身份，更不要羞辱這身份。祭司的責任是為人代求和獻祭。保羅吩咐提摩第一重要的，是叫人為萬人代求（提前2:1-2）。《彼得前書》在講教會是神的殿和祭司時，也提到我們要「借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）彼得沒有詳列靈祭包括什麼，但在新約中最少有七處的經文提到我們獻上給神的祭物。首先，我們要獻上自己當作活祭（羅12:1-2）；第二，福音的果子是獻給神的祭物（羅15:16）；第三，我們侍奉的果效是獻祭（腓2:17）；第四，教會供給侍奉的人也算是給神的祭物（腓4:18）；第五，我們以嘴唇所發出對神的讚美與感恩是獻為祭（來13:15）；第六，行善和捐輸的事是神所喜悅的祭（來13:16）；最後，眾聖徒的禱告是獻到寶座前的祭（啟8:3）。F．神的家教會是神的家，這表示我們是家裡的人，不再是外人：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」（弗2:19）保羅對提摩太說：「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前3:15）既然是「神的家」，這家的家長就是神。信基督的人都有權柄作神的兒女（約1:12），所以教會要敬重神，不要像先知所責備的以色列祭司們：「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裡呢？我既為主人，敬畏我的在那裡呢？」（瑪1:6）若神是家長，在教會服侍的人，特別是作牧養和領導的人，就是作「管家」。「所求於管家的，是要他有忠心。」（林前4:2）作管家的人，不要把家看作是屬於自己的，乃是要替家主管理。但是，《聖經》也同時說，帶領教會的人應當有「為父的心」，保羅表明自己管家的身份以後，就親切地講出自己為父的心：「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌里用福音生了你們。」（林前4:14-15）這好像是一個雙重的身份，一方面是以管家的地位替神管理祂的家，另一方面，是以父親的心帶領教會。「家」的觀念不單對領導的人重要，其實對教會整體也很重要。教會中的信徒是「家人」，不是光顧店鋪的消費者，所以無論是福份或問題，都是屬於大家的，共同分享與分擔。四、結論《使徒信經》的第九句：「我信聖而公之教會；我信聖徒相通；」教會是聖的，也就是在萬人中被分別出來，教會是公的，也就是普世的，不只是某一個地區，某一個種族的。教會是由聖徒所組成的，他們是彼此相通，彼此依靠，彼此搭配的。神的心意是透過教會，在這世上彰顯他的美善。這麼榮耀的身份，我們應當感恩，也應當鄭重地完成神在教會的心意。我們一起禱告：親愛的主，我們感謝你，你呼召我們做你的兒女，召我們在這地上透過教會能夠成為見證你名的一群人。主，求你幫助我們，叫我們看重自己的身份，也讓我們能夠發揮你要我們所發揮的功能，感謝主，禱告奉主耶穌的名。阿們！講員：陳愛光牧師（美國洛杉磯正道神學院教務長、系統神學教授）詩歌

：《興起發光》

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