孫倫禪師 短短一年創奇蹟——從凡夫修成了阿羅漢

2010-06-21 11:49:28 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

附：給孫倫禪修法初學者、進階者的講義 —————————————————— 如果你對孫倫禪修法很感興趣，想以此一門深入，取證涅槃，而目前想要證得預流果（初果）。那麼，在修持的過程中，你可能會遇到以下的這些問題。 如果你因緣不具足，沒有人能親自指導你、回答你的問題，那麼，以下的這些講義，可能會和你有密切的關係。 首先，我們必須清楚地闡明：每個人的業都不一樣，不同於其它的人。即使是長得一模一樣的雙胞胎，他們彼此的業，也有某種程度的不同。並且要了解：每個人的業，是一定可以透過禪修而改變的。 因此，如果你是一位初學者，或者甚至還沒開始進行內觀禪修，那麼，當你看到以下的問題，談到孫倫禪修法充滿痛苦時，千萬不要被嚇著了。這些痛苦，並不是孫倫禪修法所造成的，而是禪修者自己本身的惡業所造成的。 換言之，禪修者可以概略地分為兩大類： 第一類的禪修者很幸運地，他們擁有某種善業，而能走上易行道。 而第二類的禪修者，卻很不幸地，擁有某種惡業，而必須走上難行道。大多數的禪修者屬於第二類。 這兩類的禪修者，都一定可以在「短」時間內成就預流果。所謂的「短」，是依禪修者個人的業而定的。有的人，只需要在「十天全程」的禪修當中，即可成就。 但是，我們必須記住，他們很幸運地，早已在此生或過去生中，完成了百分之九十或者更多修行所需要的波羅蜜。而那些尚未圓滿十波羅蜜的人﹝十波羅蜜是指，要成就預流果以及後面更高果位所必須具備的條件﹞，就必須逐漸地來圓滿十波羅蜜。那麼，當然就需要花費更多的時間了。 除了一個人取證涅槃所需花費的時間長短之外，另外還有一個差別就是，修持過程的難易程度。 前面提到過，這是取決於個人的善惡業而定的。例如，有的人在此生或是過去生中，曾經傷害過其它的眾生﹝包括人或其它的動物﹞而造成他們極大的痛苦，或者甚至奪取了他們的生命。這樣的人，通常就必須走上「難行道」。 不論這些人以哪一種方式來禪修，依據普遍的因果定律而論，他們都「必須承受」當時所給予他人的同樣程度的痛苦。在這些惡業尚未去除之前，他們是無法到達彼岸而證得預流果的。 這其中的理由是，一旦一個人成為預流，他就不再墮入四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅）。而要做到這一點的前提就是：那些會造成他墮入四惡趣的惡業，都必須完全被消除。 孫倫禪修法，似乎是比其它的禪修法更加地痛苦。這只是因為，它比其它的方法能更快速地證得預流果，因而，疼痛會更強烈而快速地生起，這樣，才能更迅速地消除這些惡業。 當一個人修習內觀時，或許會有一個個的問題在他心中生起（這是指禪修以外的時間，而不是在禪修的時候。因為禪修時應該要萬緣放下，不可以去想其它無關的事情），就是「如果要逐漸、甚至完全地去除過去惡行所造的惡業，那麼，什麼才是最重要的因素呢？」 當然，所有的「十波羅蜜」，程度上多少都是重要的因素。但問題是，在這十波羅蜜當中﹝布施、持戒、舍離、精進、意志、忍辱、實相、慈悲、平等心﹞，哪一項才是最重要的呢？ 是這樣的，對於那些屬於瞋恨惡業的人（因生氣、惡意、挫折、憎恨、傲慢、殘酷而造成其它眾生身心的痛苦），以及愚痴惡業的人（因無知，缺乏取證涅盤的正確知見、懈怠、遲鈍，對於相關的人漠不關心），持戒、精進、忍辱和意志波羅蜜，是重要的因素。 而且，這四項波羅蜜中，忍辱（克制、忍耐、忍受正確禪修時，長時間保持不動的坐姿所生起的猛烈疼痛）可能是最重要的，尤其是以真正的平等心來忍受它。這也就是為什麼在緬甸有句諺語：「忍辱導致涅槃」。

2010-06-21 11:49:57 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

現在，另外一個問題來了：「真正的平等心」所指的是什麼呢？ 尤其對西方人而言，「平等心」這個名詞可能會是相當陌生的。所以，要去實踐平等心，對他們而言，當然也就更加奇怪了。 平等心，在這裡所指的是，當禪修者經驗到身體各部位所生起的疼痛，或者是極為痛苦（痛苦難忍）的感覺時，他應該要忍受它們，而不生起絲毫生氣或挫折的念頭。他應該試著保持冷靜而不執著。 如果痛苦實在是太強烈了，以致於無法漠視它，那麼，如前面的技巧所教的，他應該儘力地專註在這苦受上。努力的程度，應該配合疼痛的程度。那麼，疼痛就不再影響到心了。 同時，要注意，努力的程度，也不可以超過疼痛的程度。 正確的方法是，在疼痛還沒完全消失之前，心力要稍為強過疼痛，這樣，心可以很有效地專註在疼痛上，逐漸地，禪修者只覺知到身體的苦的實相，而不會再分別身體疼痛的部位了。 為什麼禪修者要避免去「分別疼痛的部位」呢？ 比如說，是腳踝痛、膝蓋痛或是脛骨痛呢？因為，分別就極可能產生「我」的錯覺。然而，實際上，經由禪修，禪修者就是要達到「無我」 (Anatta) ， 沒有「我」的概念。「無我」才是這個身體、生命和世界的真實特性。 平等心：如果從和上述相反的另一個角度來說，對愉悅的感覺而言，也就是說，當一個人體驗到愉悅或舒適的感覺時，他不應該喜愛或貪求這種感覺，否則，就落入了貪愛、執著之中這是屬於貪的煩惱。我們知道：貪、瞋、痴三毒是造作所有惡行的三種根本煩惱。因此，簡而言之，平等心，就是防止所有惡行的生起。 修行的最終目的，就是要體證涅槃。而涅槃究竟是什麼呢？ 這是禪修者在修行的過程中，遲早會感到困惑的一個問題。 老實說，除了告訴你：涅槃，無法僅僅以語言文字來描述之外，沒有人能說出一個切確的答案。唯有藉由實際的體驗，禪修者才能真正地了解涅槃。也唯有證得預流果時，才能經歷這種涅槃的體驗。因此，如果禪修者真的很想知道什麼是「涅槃」，那麼，他應該更加精進用功，以證得預流果。 由於我們缺乏宿世的善業，而走上難行道，因此，禪修時充滿了痛苦。但是，千萬不要因此而誤以為涅槃也是非常痛苦的。我們可以由佛陀和許多阿羅漢所說的話，確知涅槃是非常平靜而喜悅的。 有個譬喻，可以幫助我們了解這一點。比如說，有一個人，徒步穿越一個非常炎熱的沙漠。由於酷熱的天氣，他必須承受極大的痛苦和乾渴。但是，他知道當天旅程結束時，他將到達一個舒適、涼快的綠洲，雖然沙漠的炎熱和艱苦，對他而言是現存而真實的。但是，他也知道旅途的終點，會是陰涼而舒服的。 同樣地，禪修者必須了解，雖然由於過去的惡業，要證得預流果的修行過程，必須經歷各種痛苦的感覺。但是，猶如綠洲一般的預流果位，絕不會像旅途上的沙漠一樣，那麼地痛苦難熬的。 有些禪修者，可能在開始觀察強烈的呼吸不久之後，就感到頸部、背後有酸痛的感覺。這是由於坐姿不良的關係。如果是因為坐姿的關係，只要坐的更直一點，盡量讓背部保持挺直，頭部不要太過前傾或後仰，那麼，就可消除或減少這種酸痛的感覺了。 但是，有某些禪修者在調整坐姿之後，仍然無法去除酸痛的感覺。這種情形，有可能是由於外界無形惡力的干擾。

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2010-06-21 11:50:34 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

如果是這種情況，那麼，禪修者就應該在每次禪坐之前，念誦以下的發願文： 禮敬世尊　阿羅漢　正等正覺者！（三稱） 從無始以來以至現在，如果我曾在身、口、意上造作任何或大或小的惡業，冒犯佛、法、僧三寶，忤逆父母、師長，傷害任何有情，那麼，我願至誠禮拜懺悔，即使對任何眾生造作了極小的惡行，都願意祈求他們的原諒！ 在這段禪坐時段中，我願將身心五蘊獻給佛陀，以求取證得涅槃！ 在這段禪坐時段中，我願將身心五蘊獻給孫倫禪師，以求取證得涅槃！ （註：以上兩段意即，無論在禪坐時，經驗到多麼強烈的疼痛，都不可以改變姿勢。） 願一切眾生快樂！ 願將禪修的功德與一切眾生分享！ 請分享我的功德，並回答：善哉！ 我願分享所有的善業功德。善哉！善哉！善哉！ 禪修者念誦完以上的發願文之後，就可以與一切眾生和諧共處。那麼，他就能夠平靜地禪修，而不受干擾（大多數是如此）。

2010-06-21 11:51:04 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

對於那些仍然無法專心修行的人，請參考下面乙太太的例子。 有人可能會問一個問題：如果一個人真的很有興趣，在修行上獲取某些重要的成果，那麼他每天要花多少時間來禪修呢？ 要回答這個問題，需要視發問者本身的情況而定。如果他有時間，最理想的是把所有的時間都投入於內觀的修習。在佛陀的時代，有些人甚至只花了七、八天的時間，日夜不斷精進地修持內觀，就證得了阿羅漢果。今天看來，這實在是不可思議。 對某些人而言，他們必須為生活而工作，每天要找出一、二小時來修習孫倫禪修法，可能都相當困難。那麼，就需要有良好的計劃，和真正想進步的期望了。 我們可以用個譬喻來說明這個觀點。 例如，有人想要將一個100 加侖 的桶子，裝滿一種昂貴而易揮發的液體。我們假設這種液體的揮發量是每24小時半加侖。 現在，如果這個人每天只將 1/4 加侖的液體裝入桶子，那麼就等於沒裝一樣，因此這1/4加侖的液體，在他下次再裝 1/4 加侖之前，就已經完全揮發掉了。 相反地，如果他能夠每天將 10 加侖 的液體裝入桶子。那麼，等他隔天再裝入新的液體時，桶子內還有 9.5加侖的液體 (0.5 加侖已經揮發掉了) 。這樣，連續經過 11 天，這個人就可以將這100加侖的桶子裝滿液體了。 現在，如果他無法每天收集到那麼多液體。他只能每天收集 一加侖 的液體。那麼，桶子內液體每天的凈存量就只有1/2加侖。大約在200 天以後的時間，桶子就可以裝滿液體了。 因此，同樣地，如果一個人願意每天花10小時修習內觀，那麼，在短時間內，他就可以達到重要的成果。但是如果他每天只花半小時修行，即使經過相當長的一段時間，也不會有任何結果的。其中的道理，就如上面譬喻當中的液體，每天會揮發掉一樣。 同樣地，在全心投入修行時所成就的「定」（心的專註力和意志力），在其它的時間當中，由於外緣的分心、邪念和缺乏念住，也會「揮發掉」 (或者說，部份流失) 。 假設，另外有一個人以他自己所了解的方式，來修習孫倫禪修法，每天花一個小時練習，修了一百天，也就是比三個月多一點的時間，但覺得自己並沒有達到任何重要的成果。這時候、或者以後，他會開始禪修的功效，並且懷疑每天持續的禪修是否真的有用。 上一段所談到的這種情形，可以從三個角度來分析它。我們所關心的第一個課題是「重要的成果」。 對於上述的這個人（我們姑且稱之為甲太太，因為大多數的禪修者是女眾) ，她屬於「難行道」的修行者，每天只以一小時的時間禪修，她所能期望的重要成果，只能達到【初階的定】。也就是，當她閉上眼睛觀察呼吸，練習專註於氣息的接觸時，她能夠「看」到光、彩色的光線，或幾何圖形。這些東西，會不斷地變動。 但是，如果她將注意力集中在這些現象上，它們也會逐漸地靜止不動。 但是，當她將注意力集中在這些光線和圖形上時，事實上，她就已經將修持的方式從內觀（Vipassana ）逐漸移到禪定（Samatha）了。 然而，唯有內觀，才能導致涅槃，所以，她不應該轉成修禪定。 就像有人想從仰光搭火車到曼德勒，如果他真的想到曼德勒，那麼他應該想從仰光車站搭乘往到曼德勒的火車，而不應該搭上往普美（Prome ）或是毛棉因（ Moulmein ）的火車。

2010-06-21 11:51:36 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

現在，再回來談談上一段所提到的甲太太。如果她正確地按照孫倫禪修法修行，並且，假設在一整個小時中，她真的很努力地「念住於所生起的感覺」。但是，由於她投入修行的時間有限，因此，她只能期望達到初階的定，當作她修行的重要成果。 而且，如果她過去所造的惡業並不太重的話，經過了100 個小時的修持，現在，比起她最初禪修時所經歷的嚴重疼痛，應該很明顯地減少許多了。 如果甲太太還具足善業的話，那麼，經過了三個月固定的修持之後，在前半個小時強烈的呼吸時，她完全感受不到身體上任何疼痛的感覺。因為，她的心已經完全地專註在鼻端或上嘴唇部位氣息接觸的感覺了。 獲得這樣的成果，甲太太不應該感到沮喪。她應該要了解，她投入於內觀修持的時間和努力是很有限的（其餘的23個小時，她並沒有保持念住），她只能期望達到這樣的成果。 如果她不滿意僅僅獲得這樣的成果，那麼，她應當每天投入更多時間，在她作其它事情時，也對觸覺保持念住。當然，如果她能夠每天花更多的時間，以孫倫禪修法禪坐，一定能獲得更好的成果。 接著，讓我們來探討，前面第三段所提到的情形的第二個角度來分析。 也就是說，一個人試著以孫倫禪修法修持，每天固定修一小時，連續修100 天，但是並沒有想要獲得重要的成果。甚至也不想達到像前一個例子所提到的【初階的定】。我們暫且稱呼這第二位禪修者為以太太。 一般而論，乙太太的問題比甲太太還要嚴重。因為如果甲太太要獲得更好的成果，只需要投入更多的時間修行。 當然，如果甲太太無法投入更多的時間（由於生活責任的壓力等），那麼她所該做的，只是改變她原本的期望，滿足於她目前所獲得的成果。即使甲太太現在並未成就預流果，但是對於她每天不斷地在增長自己的功德（波羅蜜），應該感到很高興。因為，這些波羅蜜以後將幫助她體證涅槃。 而且，甲太太會發覺，她的健康情形改善了。任何由於過去惡業所造成的疾病，都會逐漸地消除。並且，如果她做事的動機純正，她會發現自己的運氣大為好轉。因為，所謂的好運，其實只是善業的果報而已。而世界上，還有什麼比修持內觀更好的善業呢？ 我們說，持戒﹙防止惡行﹚的功德，大於布施 ﹙慈善﹚。然而，修行的功德，卻勝於持戒。而所有修行方式當中，內觀的修持是最佳的修持方式。這也就是為什麼，修持內觀，善果會來得特別快。

2010-06-21 11:52:14 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

現在，我們回歸主題，再來談談乙太太的情形。如前面所提到的，以太太的問題，比甲太太還難解決。事實上，關於乙太太的問題，唯一解決的方法就是，請她到緬甸仰光，住址： 7(1/2)MILE-PROME-ROAD-KABAAYE--P.O. ， RANGOON的孫倫禪修中心。 到禪修中心來，有人可以親自教導她，如何正確地修持孫倫禪修法。我們之所以提出這樣的解決方法﹝但是，如果她不住在緬甸，這可能相當困難﹞，是因為除了乙太太錯誤的修法，或者對孫倫禪修法有不正確的了解之外，她可能還有某些特別的宿世惡業，障礙她在解脫道上的進步。 如果是這樣，那就並不只是努力地修持，就可以改善的。只有住進上述的孫倫禪修中心一段時間，才可能有改善的機會。 禪修者如果覺得自己的情況和乙太太一樣（也就是甚至無法讓心專註 ) ，不用馬上認為只有到仰光，才是唯一的解決辦法（如果她不住在仰光 ) 。禪修者應該先試試看在每次禪坐之前，念誦先前所說過的發願文，看看情況是否能夠改善。如果這也沒效，那麼，禪修者就應該試試下一個個案所教的方法（丙先生的個案) 。 我們假設，丙先生是處在與甲太太和乙太太相同情形的第三個角度的分析。丙先生的情況是，他禪坐時會感到無聊。他可能已經到過孫倫禪修中心，接受過正確的教導。因此，他之所以會無聊，禪修無成果，並不是由於他不懂正確的方法。 他的毛病可能在於，經過三個月的禪修之後，他變得散漫或懈怠了。他缺乏所謂的信念「Sadha」。巴利文Sadha這個字通常翻譯成「信」，其實，這並不足以完全地表達這個字的意義。在佛陀或他弟子的教導中， Sadha 事實上遠超過於信。Sadha 還包括了對普遍的因果法則或業緣果報有深刻的了解。甚至比這還要深遠：Sadha 是只為做善事而為善的一種熱忱。 對丙先生的例子而言，就是他必須生起足夠的熱誠或努力，繼續修持內觀。換句話說，要「嚴密地念住於接觸的醒覺。」——這意即，他應該如前篇孫倫念住禪修法所說的，嚴密地念住於氣息出入的接觸，而不是散漫地、機械式地吸入呼出。 當丙先生盤腿禪坐一個小時以上的時間，他之所以會覺得無聊，是因為：他把禪坐當作是每天必須應付的一項任務一樣。很自然地，他修行的心態就墮落成像一個還在學校念書的小男孩，要他每天坐在書桌前一小時，去做他每天該做的功課。這個男孩心裡只想趕快完成這項瑣事，然後到外面玩耍。 丙先生的心也是一樣，經歷了無數次的生死輪迴，心已養成了一種習慣，喜歡不停地尋歡取樂。因此，要它安住在鼻端或是接觸的感覺上，它就會感覺到無聊。由於缺乏興趣，禪坐時段所經過的每一分一秒，對他來說，就好像一整天或一小時那麼長。 丙先生在他每天禪坐前，應該怎麼做才能改善他的情形呢？ 丙先生應該認真地檢討一下他自己的狀況。他是否還真正想要體證涅槃呢？他是否還朝向預流的果位前進？如果他坦誠地自我分析，他可能會發現，他既不像剛開始禪坐時那麼熱衷，也不願振奮起精神: 他已經喪失了努力取證涅槃的熱情了。 前面提過：如果禪修者發覺自己和乙太太的情況差不多，那麼，他也應該做這樣的自我分析。 如果丙先生經過這樣一番自我分析之後，確知他的確已經喪失了修行的熱忱，那麼，就應該想辦法讓它再恢復過來。丙先生應該回想當初他為了想要證得解脫智，而開始認真禪修時的心態。也許當初他深刻地體驗到，僅僅過著表面上似乎很快樂的世俗生活，而不禪修的話，死後只會墮入地獄、修羅、餓鬼、畜生（包括魚、鳥和昆蟲）這四種惡道。即使很幸運地，下輩子沒有落入這四惡趣，他仍然沒有脫離這永無止境的生死輪迴。因此下定決心要脫離可怕的生死輪迴和體驗苦、無常、無我的三種本質，以及取證涅槃和預流果 (初次見涅槃)，當時對他而言，一定是非常重要的。 而且，丙先生髮現在這個世界上，能夠出生當人的機率只有千萬分之一（因為人類和其它輪迴當中的眾生，像天人、餓鬼、畜生等等的比例，只有千萬分之一）。 還有，唯有具足善業的人，才有機會修持孫倫禪修法（因為其它的四惡趣，沒有足夠的智能，而天人和梵天並沒有粗質的色身，可以進行強烈的呼吸和觀察疼痛的感覺）。 丙先生一定下過堅強的決心，決定每天要踏實地練習禪坐一小時。因此，幾個月過後，現在他發覺自己每天禪坐很無聊，他應該設法作以上的這些思惟，而明了：如果不認真禪坐，就是每次都在喪失非常寶貴的機會。這樣，可以讓他自己回復初發心時，對於禪坐的那種熱忱的態度。

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2010-06-21 11:53:03 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

在他恢復禪坐的熱忱之後，他應該念誦發願文，然後，以儘可能強烈的呼吸來開始禪坐。隨時都要提醒他自己，除了他和其它少數幸運的人，可以這樣禪坐之外，其它的眾生並沒有這種寶貴的機會，來觀察這種強烈的呼吸。而且，由於他的信念(Sadha)增強了，加上精進和其它的波羅蜜也提升了，他會發現，他的定也增強了。這都是他熱切努力的結果。那麼，在一小時禪坐結束時，丙先生也會發現到，他再也不會感到無聊了。 還有另一種可能就是，丙先生或許會發覺，經過了一百天，每天固定至少一小時以上的禪坐。除了前幾個星期稍有進步之外，後來在定方面，幾乎沒什麼進展。這種情況，丙先生就應該嘗試，一個星期或十天的精進禪修了。 什麼才是「精進禪修」理想的課表呢？ 丙先生應該請假，暫時放下工作，最好能到孫倫禪修中心。如果無法到禪修中心，那麼他應該找個安靜的地方，可以自由地進行禪修。如果他家具備這些條件，那麼他也可以在家精進禪修。但是，要保證沒有其它外緣使他分心。 接著每天早上，可能的話，要儘早起床（最好在日出之前）。盥洗及早餐過後，他應該經行一小時。要以平常的步伐經行，經行時，要念住於腳底和地面的接觸，而不要讓心四處遊盪。 經行之後，丙先生應該到他禪修的地方，進行早晨的禪坐，至少持續一個半鐘頭以上。當然，早上能坐得更久更好，最好能坐到疼痛完全消失。 接著，丙先生可以做些運動、淋浴及午餐。休息之後，再進行第二次的禪坐，同樣至少一個半小時。他也許發現，第二次禪坐更方便可以坐久一點。然後，他應當做些經行，經行時，隨時念住於接觸的感覺。最後，晚餐過後，丙先生應當進行第三次禪坐。這時，已經是晚上了，同樣要禪坐一個半小時或更久的時間。 以這種精進禪坐的作息，加上對走路、淋浴、吃飯等等動作的接觸保持念住。這樣實行一個星期或更久的時間，丙先生會發現他的定顯著地進步了。 而且，甚至他會發覺，他的生活方式也改變了。例如，有的人睡覺是一覺到天亮的，會發現他們現在半夜會醒來二、三次。原本半夜要醒來二、三次的人，也許變成一覺到天亮了。當丙先生完成精進禪修之後，還有其它更多美好的事情會呈現出來。 現在，讓我們回到前面所提到的那種情況的三個分析的角度，我們已經個別地以甲太太、乙太太和丙 先生的個案，簡單說明了。 除了以上三個角度的分析之外，還有另一種可能，我們必須提出來讓大家了解。讓我們以 丁太太的個案，來說明這種情形。 這種情形在前面的三個角度的分析（甲太太、乙太太 和丙先生的個案），並未提到過。因為這是完全不同的情形，並不是達不到重要成果、無聊或無法進步，因此不要混淆了。

2010-06-21 11:53:29 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

丁太太的案例是：她已經勤奮地修持內觀好幾個月了（如果她是屬於難行道的禪修者）或者更短的時間（如果她是屬於易行道的禪修者），她已經獲得了初階的定，甚至還有其它更重要的成果。 但是，她開始感覺到人生有點乏味；她對美食不感興趣、對漂亮的服飾也不感興趣；或是對於很多以前她所喜愛的事物，都不再感到興趣了。她對生活的看法，變得比較不執著了，她感覺每一件事物都是苦、無常、無我的。她可能也經歷過，對於繼續輪迴、再有來世這些現象，感到非常害怕的階段。 對於尚未修學的人而言，這些現象或許似乎是一些負面的成果，或者是和他們期望達到的預流果的修行過程正好相反。但是，事實上，丁太太應該要感到非常高興，因為她確實已經從每天內觀的修持當中，獲取了某些重要的成果。 這些現象都是正面的指標。事實上，她應該要加倍努力地修持內觀，因為她已經快要接近預流的果位了。就像賽跑一樣，在最後的一段賽程，應該盡全力地衝刺奪標。 但是，有些話要提醒丁太太注意。因為，我們鼓勵她要更加精進地禪坐，並且在禪坐以外的時間也要保持念住，這樣，或許她很快就能證得預流果。但是，她不應該太過渴望或是執著想要達到這項成就。無疑地，想成就預流果是非常難能可貴的。 但是，我們還是不應該過於貪求這種成就。否則，這種貪念就是一種根本煩惱，它會形成一種障礙，而使我們無法成就預流果。因此，丁太太應該努力精進，但是心態上應該把禪修當作是一種責任，而不是想要成就的貪念。

2010-06-21 11:54:38 鄭播德 (行善積德，萬事吉祥如意)

現在，有人或許會問：「成就預流果時，會有什麼徵兆？」 這個問題，並不像前面的問題一樣，須要詳加回答 (有些問題只是簡短地回答)。這是由於擔心他們知道了以後，會在心中形成一種「自我暗示」的作用。 接著，有人也許會問：「那麼，當我證得預流果時，我如何知道自己是否已經證得了呢？」 這個問題的答案是（根據已證果者的經驗）：當一個人成就預流果時，他一定會自己知道的。這是因為，預流果位在這世間就像一個里程碑一樣，而且內觀修持的過程，會讓你養成一種直覺的解脫知見，使你確知自己已經成就了預流果。其它預流或更高果位的人，你不必告訴他們，他們也會知道你確實已經證得了預流果。因此，不用擔心這個問題。 現在，我們舉個例子來說明，內觀可以啟發直覺的知見。對於任何正確地修持內觀的人，很明顯地，關於這個問題：「想要證得預流果的禪修者，應當持守那些戒律？」他很自然會直覺地知道這個問題的答案。 某一次的禪坐當中，這個問題的答案，會在禪修者的心中自然地呈現出來。所呈現的答案會是如此：每位真正嚮往證得預流果位的的禪修者，都必須忠實地信守佛陀所教示的五戒。如果在某種可能犯戒的因緣之下，一個人到底應該犧牲自己的生命呢？還是要犯戒呢？答案是他不應該犯戒。五戒的持守，應該變得如此地重要，禪修會讓他直覺地明了這一點。 什麼是五戒呢？五戒是： 1. Panatipata Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ： 我受持不殺生戒。 2. Adeinnadana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ： 我受持不偷盜不與取戒。 3. Kamaythumeiksasara Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ： 我受持不邪淫戒。 ( 意即：我不從事錯誤的性行為，而導致別人的痛苦。諸如，強暴別人等。 ) 4. Musawada Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ： 我受持不妄語戒。 5. Thuramayraya Mizzapamadhabtana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ： 我受持不飲酒或服用傷害身心的毒品。 ================= 最後，這篇講義，將以發問一個問題來作為結束。這個問題，是孫倫禪修法與其它方法的最大差別之處。 這個問題，時常會在修行內觀的禪修者自己心中生起。因為，即使接受過孫倫禪修中心住持、訓戒法師親自指導的禪修者，都還要不斷的被提醒：按照孫倫禪修法，禪修時不可以動念頭去「思惟」。 他們也許會這樣問這個問題：「為什麼我在觀察強烈的呼吸和疼痛的感覺時，不應該起心動念去思惟呢？比如說，觀察疼痛的感覺時，我可以思惟，這個苦受就是我的色身苦、無常、無我這三法印最佳的證明。然後，我可以繼續思惟：佛陀的確是不妄語者，他說體證了自身當中的苦，就能夠開啟涅槃的解脫之道。這些都是好的思惟，為什麼我不應該作這樣的思惟呢？」 要回答上面的問題，最好引用訓戒法師多年前所講的開示：《禪修者與內觀》當中的某些話。這些話，在當時和現在，都是一樣的真實。 「禪修者所應具備的首要工具，即是專註的心。因為，唯有專註的心，才是凈化了的心。也唯有凈除了貪愛、瞋恨、昏沉、散亂和疑惑（五蓋）的心，才能好好的運作，用以內觀實相。因此，當觀察呼吸或疼痛的感覺時，禪修者不應該去想，否則，上面所說的五蓋的種種念頭就會闖入。」 讓我們來做個練習，吸入呼出，巴利文稱之為 Anapana（觀入出息）。這個修法，可以用來修習禪定，也可以作為內觀的修持。如果是內觀的修持方式，就是：吸入呼出，把心專註在氣息接觸的那一點上，只是醒覺於這個接觸的感覺。不要數息、不用知道氣息的長短、也不管氣息的進出。 以孫倫禪修法的修持方式而言，要儘可能強烈的呼吸，醒覺於氣息接觸的感覺。然後，以念注看緊、盯牢這種醒覺。不要在心中默念、標記它。當以念注守護著這種醒覺時，念頭就被鎖在外面而無法闖入。這樣，就沒有機會形成各種觀念、想像和念頭了。 「我們的心，這麼容易產生一些想像和念頭，那麼，我們可能如實地去觀照這些過程嗎？」 答案是：以孫倫禪修的方式，獲得內觀直接的解脫知見，是有可能做到的。 「禪修者習慣於考慮，也就是說，去思考他該做的任務，而不是去做它。概念、想像和念頭，都是屬於我們為自己所創造的事物，因此，都屬於禪定的修法。唯有內觀的方法，是觀察接觸的本來面目。這種「念住醒覺」的方式，是不用觀念和想像的。如此，便能在那些過程生起時，直接去觀照它們，而不受任何念頭的扭曲。」 「念頭是很容易闖入心中的。」 要緊跟著這些過程、念住於它們，唯一的辦法，就是要非常努力地保持警覺。這也就是為什麼孫倫禪師有句座右銘：「我們必須嚴密地念住於接觸的醒覺」。 每位嚮往體證涅槃的禪修者，都應該將這句話牢記在心。 願一切眾生快樂！