中國傳世奇書

常人不測之智，鬼神不辯之機。玩天下於股掌，料世事於變幻。

當下星際時局正處巨變，中國古老的傳統智慧也顯現其指導意義。奧修說他十大心愛之書包括中國的《道德經》與《莊子》。可惜更多的智慧書籍沒有被翻譯成外文。限於篇幅，本文只擇選幾本筆者心愛之書：《陰符經》姜子牙、《素書》黃石公、《鬼谷子》鬼谷子、《心書》諸葛亮、《乾坤大略》、《醉古堂劍掃》。不道、不神、不聖、不賢之人請慎閱讀。若非其人，必受天殃。

《陰符經》姜子牙

神仙抱一演道章

觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。　　天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。　　火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鏈，謂之聖人。

富國安民演法章

天生天殺，道之理也。　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：「食其時，百骸理；動其機，萬化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。　　日月有數，大小有定；聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，輕命。

強兵戰勝演術章

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物；機在於目。　　天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。　　至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。　　生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。　　愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期勝。故曰：「沉水入火，自取滅亡，自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推，而變化順矣。」是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；入封甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《素書》黃石公：張良之師

原始篇

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。　　道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。　　德者：人之所得，使萬物各德其所欲。　　仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。　　義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。　　禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。　　夫欲為人之本，不可無一焉。　　賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱道，以待其時。是以其道足高，而名重於後代。

正道篇

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下。此人之俊也。　　行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約、可以使分財。此人之豪也。　　守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得。此人之傑也。

求人之志

絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以不[心吳]。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不彰。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。癉惡斥讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道

夫志心篤行之術：長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。

遵義

以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗，略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋，戰士貧、游士富者衰，貨賂公行者昧，聞善忽略、記過不忘者暴，所任不可信、所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。　　小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無功、罰及無罪者酷。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮

怨在不舍小過，患在不預定謀；福在積善，禍在積惡；飢在賤農，寒在墮織；安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人。愛人深者，求賢急；樂得賢者，養人厚。國將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不游。樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。山峭者崩；澤滿者溢。　　棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔；衣不舉領者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝。此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。

如此，理身、理家、理國，可也。

《鬼谷子》鬼谷子

捭闔第一

　　粵若稽古聖人之在天地間也．為眾生之先．觀陰陽之開闔以命物．知存亡之門戶．籌策萬類之終始．達人心之理．見變化之眹焉．而守司其門戶．故聖人之在天下也．自古至今．其道一也．變化無窮．各有所歸．或陰或陽．或柔或剛．或開或閉．或弛或張．是故聖人一守司其門戶．審察其所先後．度權量能．校其伎巧短長．夫賢不肖智愚勇怯仁義有差．乃可捭．乃可闔．乃可進．乃可退．乃可賤．乃可貴．無為以牧之．審定有無．以其實虛．隨其嗜欲．以見其志意．微排其所言而捭反之．以求其實．貴得其指．闔而捭之．以求其利．或開而示之．或闔而閉之．開而示之者．同其情也．闔而閉之者．異其誠也．可與不可．審明其計謀．以原其同異．離合有守．先從其志．即欲捭之貴周．即欲闔之貴密．周密之貴微．而與道相追．捭之者．料其情也．闔之者．結其誠也．皆見其權衡輕重．乃為之度數．聖人因而為之慮．其不中權衡度數．聖人因而自為之慮．故捭者、或捭而出之．或捭而納之．闔者、或闔而取之．或闔而去之．捭闔者．天地之道．捭闔者．以變動陰陽．四時開閉．以化萬物縱橫．反出反覆反忤．必由此矣．捭闔者．道之大化．說之變也．必豫審其變化．口者．心之門戶也．心者．神之主也．志意喜欲．思慮智謀．此皆由門戶出入．故關之捭闔．制之以出入．捭之者開也．言也．陽也．闔之者閉也．默也．陰也．陰陽其和．終始其義．故言長生安樂富貴．尊榮顯名．愛好財利．得意喜欲．為陽曰始．故言死憂患貧賤．苦辱棄損．亡利失意．有害刑戮誅罰．為陰曰終．諸言法陽之類者皆曰始．言善以始其事．諸言法陰之類皆曰終．言惡以終為謀．捭闔之道．以陰陽試之．故與陽言者依崇高．與陰言者依卑小．以下求小．以高求大．由此言之．無所不出．無所不入．無所不言可．可以說人．可以說家．可以說國．可以說天下．為小無內．為大無外．益損去就倍反．皆以陰陽御其事．陽動而行．陰止而藏．陽動而出．陰隨而入．陽還終始．陰極反陽．以陽動者．德相生也．以陰靜者．形相成也．以陽求陰．苞以德也．以陰結陽．施以力也．陰陽相求．由捭闔也．此天地陰陽之道．而說人之法也．為萬事之先．是謂圓方之門戶．

反應第二

　　古之大化者．乃與無形俱生．反以觀往．覆以驗今．反以知古．覆以知今．反以知彼．覆以知己．動靜虛實之理．不合來今．反古而求之．事有反而得覆者．聖人之意也．不可不察．人言者動也．己默者靜也．因其言．聽其辭．言有不合者．反而求之．其應必出．言有象．事有比．其有象比．以觀其次．象者象其事．比者比其辭也．以?形求有聲．其釣語合事．得人實也．其張罝網而取獸也．多張其會而司之．道合其事．彼自出之．此釣人之網也．常持其網驅之．其言無比．乃為之變．以象動之．以報其心．見其情．隨而牧之．己反往．彼覆來．言有象比．因而定基．重之襲之．反之覆之．萬事不失其辭．聖人所誘愚智事皆不疑．古善反聽者．乃變鬼神以得其情．其變當也．而牧之審也．牧之不審．得情不明．得情不明．定基不審．變象比．必有反辭．以還聽之．欲聞其聲反默．欲張反瞼．欲高反下．欲取反與．欲開情者．象而比之．以牧其辭．同聲相呼．實理同歸．或因此．或因彼．或以事上．或以牧下．此聽真偽．知同異．得其情詐也．動作言默．與此出入．喜怒由此以見其式．皆以先定為之法則．以反求覆．觀其所託．故用此者．己欲平靜．以聽其辭．察其事．論萬物．別雄雌．雖非其事．見微知類．若探人而居其內．量其能．射其意也．符應不失．如螣蛇之所指．若羿之引矢．故知之始己．自知而後知人也．其相知也．若比目之魚．見形也．若光之與影也．其察言也不失．若磁石之取針．舌之取燔骨．其與人也微．其見情也疾．如陰與陽．如陽與陰．如圓與方．如方與圓．未見形、圓以道之．既形、方以事之．進退左右．以是司之．己不先定．牧人不正．事用不巧．是謂忘情失道．己審先定以牧人．策而無形容．莫見其門．是謂天神．

內揵第三

　　君臣上下之事．有遠而親．近而疏．就之不用．去之反求．日進前而不御．遙聞聲而相思．事皆有內揵．素結本始．或結以道德．或結以黨友．或結以財貨．或結以釆色．用其意．欲入則入．欲出則出．欲親則親．欲疏則疏．欲就則就．欲去則去．欲求則求．欲思則思．若蚨母之從其子也．出無間．入無眹．獨往獨來．莫之能止．內者、進說辭．揵者、揵所謀也．故遠而親者．有陰德也．近而疏者．志不合也．陰德、謂陰私相德也．就而不用者．策不得也．去而反求者．事中來也．日進前而不御者．施不合也．遙聞聲而相思者．合於謀．待決事也．故曰不見其類而為之者．見逆．不得其情而說之者．見非．得其情．乃制其術．此用可出可入．可揵可開．故聖人立事．以此先知．而揵萬物．由夫道德仁義．禮樂計謀．先取詩書．混說損益．議去論就．欲合者用內．欲去者用外．外內者．必明道數．揣策來事．見疑訣之．策無失計．立功建德．治民入產業．曰揵而內合．上暗不治．下亂不寤．揵而反之．內自得而外不留．說而飛之．若命自來．己迎而御之．若欲去之．因危與之．環轉因化．莫之所為．退為大儀．

抵巇第四

　　物有自然．事有合離．有近而不可見．遠而可知．近而不可見者．不察其辭也．遠而可知者．反往以驗來也．巇者、罅也．罅者、(山間)也．(山間)者、成大隙也．巇始有朕．可抵而塞．可抵而卻．可抵而息．可抵而匿．可抵而得．此謂抵巇之理也．事之危也．聖人知之．獨保其用．因化說事．通達計謀．以識細微．經起秋毫之末．揮之於太山之本．其施外兆萌牙孽之謀．皆由抵巇．抵巇隙為道術．天下分錯．上無明主．公侯無道德．則小人讒賊．賢人不用．聖人竄匿．貪利詐偽者作．君臣相惑．土崩瓦解．而相伐射．父子離散．乖亂反目．是謂萌牙巇罅．聖人見萌牙巇罅．則抵之以法．世可以治．則抵而塞之．不可治．則抵而得之．或抵如此．或抵如彼．或抵反之．或抵覆之．五帝之政．抵而塞之．三王之事．抵而得之．諸侯相抵．不可勝數．當此之時．能抵為右．自天地之合離終始．必有巇隙．不可不察也．察之以捭闔．能用此道．聖人也．聖人者．天地之使也．世無可抵．則深隱而待時．時有可抵．則為之謀．可以上合．可以檢下．能因能循．為天地守神．

飛箝第五

　　凡度權量能．所以征遠來近．立勢而制事．必先察同異．別是非之語．見內外之辭．知有無之數．決安危之計．定親疏之事．然後乃權量之．其有隱括．乃可征．乃可求．乃可用．引鉤箝之辭．飛而箝之．鉤箝之語．其說辭也．乍同乍異．其不可善者．或先征之．而後重累．或先重以累．而後毀之．或以重累為毀．或以毀為重累．其用或稱財貨琦瑋珠玉璧白釆色以事之．或量能立勢以鉤之．或伺候見(山間)而箝之．其事用抵巇．將欲用之天下．必度權量能．見天時之盛衰．制地形之廣狹．岨嶮之難易．人民貨財之多少．諸侯之交．孰親孰疏．孰愛孰憎．心意之慮懷．審其意．知其所好惡．乃就說其所重．以飛箝之辭．鉤其所好．以箝求之．用之於人．則量智能．權材力．料氣勢．為之樞機．以迎之隨之．以箝和之．以意宜之．此飛箝之綴也．用於人則空往而實來．綴而不失．以究其辭．可箝而從．可箝而橫．可引而東．可引而西．可引而南．可引而北．可引而反．可引而覆．雖覆能復．不失其度．

忤合第六

　　凡趨合倍反．計有適合．化轉環屬．各有形勢．反覆相求．因事為制．是以聖人居天地之間．立身御世．施教揚聲明名也．必因事物之會．觀天時之宜．因之所多所少．以此先知之．與之轉化．世無常貴．事無常師．聖人常為無不為．所聽無不聽．成於事而合於計謀．與之為主．合於彼而離於此．計謀不兩忠．必有反忤．反於是．忤於彼．忤於此．反於彼．其術也．用之天下．必量天下而與之．用之國．必量國而與之．用之家．必量家而與之．用之身．必量身材能氣勢而與之．大小進退．其用一也．必先謀慮計定．而後行之以飛箝之術．古之善背向者．乃協四海、包諸侯、忤合之地．而化轉之然後以之求合．故伊尹五就湯．五就桀．然後合於湯．呂尚三就文王．三入殷．而不能有所明．然後合於文王．此知天命之箝．故歸之不疑也．非至聖人達奧．不能御世．勞心苦思．不能原事．不悉心見情．不能成名．材質不惠．不能用兵．忠實無真．不能知人．故忤合之道．己必自度材能知睿．量長短遠近孰不如．乃可以進．乃可以退．乃可以縱．乃可以橫．

揣篇第七

　　少饒乏、有餘不足、幾何辨．地形之險易．孰利孰害．謀慮孰長孰短．君臣之親疏．孰賢孰不肖．與賓客之知睿．孰少孰多．觀天時之禍福．孰吉孰凶．諸侯之親．孰用孰不用．百姓之心．去就變化．孰安孰危．孰好孰憎．反側孰便．能知如此者．是謂權量．揣情者．必以其甚喜之時．往而極其欲也．其有欲也．不能隱其情．必以其甚懼之時．往而極其惡也．其有惡也．不能隱其情．情慾必失其變．感動而不知其變者．乃且錯其人勿與語．而更問所親．知其所安．夫情變於內者．形見於外．故常必以其見者．而知其隱者．此所謂測深揣情．故計國事者．則當審權量．說人主．則當審揣情．謀慮情慾．必出於此．乃可貴．乃可賤．乃可重．乃可輕．乃可利．乃可害．乃可成．乃可敗．其數一也．故雖有先王之道．聖智之謀．非揣情隱匿．無所索之．此謀之大本也．而說之法也．常有事於人．人莫先事而至．此最難為．故曰．揣情最難．守司言必時其謀慮．故觀蜎飛蠕動．無不有利害．可以生事美．生事者．幾之勢也．此揣情飾言．成文章而後論之．

摩篇第八

　　摩之符也．內符者．揣之主也．用之有道．其道必隱．微摩之以其所欲．測而探之．因符必應．其應也．必有為之．故微而去之．是謂塞窌匿端．隱貌逃情．而人不知．故成其事而無患．摩之在此．符之在彼．從而應之．事無不可．古之善摩者．如操鉤而臨深淵．餌而投之．必得魚焉．故曰主事日成．而人不知．主兵日勝．而人不畏也．聖人謀之於陰．故曰神．成之於陽．故曰明．所謂主事日成者．積德也．用民安之．不知其所以利．積善也．而民道之．不知其所以然．而天下比之神明也．主兵日勝者．常戰於不爭不費．而民不知所以服．不知所以畏．而天下比之神明．其摩者．有以平．有以正．有以喜．有以怒．有以名．有以行．有以廉．有以信．有以利．有以卑．平者、靜也．正者、直也．喜者、悅也．怒者、動也．名者、發也．行者、成也．廉者、潔也．信者、明也．利者、求也．卑者、諂也．故聖所獨用者．眾人皆有之．然無成功者．其用之非也．故謀莫難於周密．說莫難於悉聽．事莫難於必成．此三者然後能之．故謀必欲周密．必擇其所與通者說也．故曰或結而無隙也．夫事成必合於數．故曰道數與時相偶者也．說者聽．必合於情．故曰情合者聽．故物歸類．抱薪趨火．燥者先燃．平地注水．濕者先濡．此物類相應於勢．譬猶是也．此言內符之應．外摩也如是．故曰摩之以其類焉．有不相應者．乃摩之以其欲焉．有不聽者．故曰獨行之道．夫幾者不晚成．而不抱久而化成．

權篇第九

　　說之者、說之也．說之者、資之也．飾言者、假之也．假之者、益損也．應對者．利辭也．利辭也．輕論也．成義者．明之也．明之者．符驗也．難言者．卻論也．卻論者．釣幾也．佞言者．諂而於忠．諛言者．博而於智．平言者．決而於勇．戚言者．權而於信．靜言者．反而於勝．先意成欲者諂也．繁稱文辭者博也．策選進謀者權也．縱舍不宜者決也．先分不足而窒非者反也．故口者．幾關也．所以閉情意也．耳目者．心之佐助也．所以窺間見姦邪．故曰參調而應．利道而動．故系言而不亂．翱翔而不迷．變易而不危者．觀要得理．故無目者．不可示以五色．無耳者．不可告以五音．故不可以往者．無所開之也．不可以來者．無所受之也．物有不通者．故不事也．古人有言曰．口可以食．不可以言．言者有諱忌也．眾口爍金．言有曲故也．人之情．出言則欲聽．舉事則欲成．是故智者不用其所短．而用愚人之所長．不用其所拙．而用愚人之所工．故不困也．言其有利者．從其所長也．言其有害者．避其所短也．故介蟲之悍也．必以堅厚．螫蟲之動也．必以毒螫．故禽獸之用．其長而談者．知用其用也．故曰辭言五．曰病．曰怨．曰憂．曰怒．曰喜．故曰病者．感衰氣而不神也．怨者．腸絕而無主也．憂者．閉塞而不泄也．怒者．妄動而不治也．喜者．宣散而無要也．此五者．精則用之．利則行之．故與智者言依於博．與拙者言依於辨．與辨者言依於要．與貴者言依於勢．與富者言依於高．與貧者言依於利．與賤者言依于謙．與勇者言依於敢．與過者言依於銳．此其術也．而人常反之．是故與智者言．將此以明之．與不智者言．將此以教之．而甚難為也．故言多類．事多變．故終日言．不失其類．故事不亂．終日不變．而不失其主．故智貴不妄．聽貴聰智貴明．辭貴奇．

謀篇第十

　　為人凡謀有道．必得其所因．以求其情．審得其情．乃立三儀．三儀者曰上．曰中．曰下．參以立焉以生奇．奇不知其所擁．始於古之所從．故鄭人之取玉也．載司南之車．為其不惑也．夫度材量能揣情者．亦事之司南也．故同情而俱相親者．其俱成者也．同欲而相疏者．其偏害者也．同惡而相親者．其俱害者也．同惡而相疏者．偏害者也．故相益則親．相損則疏．其數行也．此所以察同異之分類一也．故牆坏於隙．木毀於其節．施蓋其分也．故變生於事．事生謀．謀生計．計生議．議生說．說生進．進生退．退生制．因以制於事．故百事一道．而百度一數也．夫仁人輕貨．不可誘以利．可使出費．勇士輕難．不可懼以患．可使據危．智者達於數．明於理．不可欺以誠．可示以道理．可使立功．是三才也．故愚者易蔽也．不肖者易懼也．貪者易誘也．是因事而裁之．故為強者．積於弱也．有餘者．積於不足也．此其道術行也．故外親而內疏者．說內．內親而外疏者．說外．故因其疑以變之．因其見以然之．因其說以要之．因其勢以成之．因其惡以權之．因其患以斥之．摩而恐之．高而動之．微而正之．符而應之．擁而塞之．亂而惑之．是謂計謀．計謀之用．公不如私．私不如結．結而無隙者也．正不如奇．奇流而不止者也．故說人主者．必與之言奇．說人臣者．必與之言私．其身內．其言外者疏．其身外．其言深者危．無以人之近所不欲．而強之於人．無以人之所不知．而教之於人．人之有好也．學而順之．人之有惡也．避而諱之．故陰道而陽取之也．故去之者縱之．縱之者乘之．貌者．不美又不惡．故至情托焉．可知者．可用也．不可知者．謀者所不用也．故曰．事貴制人．而不貴見制於人．制人者．握權也．見制於人者．制命也．故聖人之道陰．愚人之道陽．智者事易．而不智者事難．以此觀之．亡不可以為存．而危不可以為安．然而無為而貴智矣．智用於眾人之所不能知．而能用於眾人之所不能見．既用見可否．擇事而為之．所以自為也．見不事．擇事而為之．所以為人也．故先王之道．陰言有之曰．天地之化．在高與深．聖人之制道．在隱與匿．非獨忠信仁義也．中正而已矣．道理達於此義之．則可與言．由能得此．則可與谷遠近之義．

決篇第十一

　　為人凡決物．必托於疑者．善其用福．惡其有患．害至於誘也．終無惑偏有利焉．去其利則不受也．奇之所託．若有利於善者．隱托於惡．則不受矣．致疏遠．謂疑者本其利善．而決者隱其利善之情．反托之於惡．則不受其決．更致疏遠矣．故其有使失利．其有使離害者．此事之失．聖人所以能成其事者有五．有以陽德之者．有以陰賊之者．有以信誠之者．有以蔽匿之者．有以平素之者．陽勵於一言．陰勵於二言．平素樞機．以用四者．微而施之．於是度以往事．驗之來事．參之平素．可則決之．公王大人之事也．危而美名者．可則決之．不用費力而易成者．可則決之．用力犯勤苦．然而不得已而為之者．則可決之．去患者．可則決之．從福者．可則決之．故夫決情定疑．萬事之機．以正亂治．決成敗．難為者．故先王乃用蓍龜者．以自決也．

符言第十二

　　安徐正靜．其被節無不肉．善與而不靜．虛心平意．以待傾損．有主位．目貴明．耳貴聰．心貴智．以天下之目視者．則無不見．以天下之耳聽者．則無不聞．以天下之心慮者．則無不知．輻湊並進．則明不可塞．有主明．德之術．曰勿堅而拒之．許之則防守．拒之則閉塞．高山仰之可極．深淵度之可測．神明之位術正靜．其莫之極歟．有主德．用賞貴信．用刑貴正．賞賜貴信．必驗耳目之所見聞．其所不見聞者．莫不闇化矣．誠暢於天下神明．而況奸者干君．有主賞．一曰天之．二曰地之．三曰人之．四方上下．左右前後．熒惑之處安在．有主問．心為九竅之治．君為五官之長．為善者君與之賞．為非者君與之罰．君因其政之所以求因與之．則不勞．聖人用之．故能賞之．因之循理．固能久長．有主因．人主不可不周．人主不周．則群臣生亂．家於其無常也．內外不通．安知所開．開閉不善．不見原也．有主周．一曰長目．二曰飛耳．三曰樹明．千里之外．隱微之中．是謂洞天下．奸莫不闇變更．有主恭．循名而為．實安而完．名實相生．反相為情．故曰．名當則生於實．實生於理．理生於名實之德．德生於和．和生於當．有主名．

　　轉丸、胠亂、二篇皆亡．

月去篋第十四

將為肢篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃橘，此世俗之所謂智也。

然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘滕、扃橘之不固也。然則向之所謂智者，不乃為大盜積者也。

故嘗試論之：世俗之所謂知故者，有不為大盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？

何以知其然耶？昔者，齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟屋州閭鄉里者，曷常不法聖人哉！然而，田成子一朝殺齊君，而盜其國。所盜者，豈獨其國耶？並與其聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國。

則是不乃竊齊國，並與其聖智之法。以守其盜賊之身乎？

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。

　　《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

　　《東周列國志》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家後，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼谷子之臨別贈言﹕「若遊說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。

　本經陰符七篇

　　盛神法五龍．盛神中有五氣．神為之長．心為之舍．德為之人．養神之所歸諸道．道者．天地之始．一其紀也．物之所造．天之所生．包宏無形．化氣先天地而成．莫見其形．莫知其名．謂之神靈．故道者．神明之源．一其化端．是以德養五氣．心能得一．乃有其術．術者．心氣之道．所由舍者．神乃為之使．九竅十二舍者．氣之門戶．心之總攝也．生受之天．謂之真人．真人者．與天為一．而知之者．內修鍊而知之．謂之聖人．聖人者．以類知之．故人與生一．出於化物．知類在竅．有所疑惑．通於心術．術必有不通．其通也．五氣得養．務在舍神．此之謂化．化有五氣者．志也．思也．神也．德也．神其一長也．靜和者養氣．養氣得其和．四者不衰．四邊威勢．無不為存而舍之．是謂神化．歸於身謂之真人．真人者．同天而合道．執一而養產萬類．懷天心．施德養．無為以包志慮思意．而行威勢者也．士者通達之．神盛乃能養志．

　　養志法靈龜．養志者．心氣之思不達也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志則心散．心散則志衰．志衰則思不達也．故心氣一．則欲不偟．欲不偟．則志意不衰．志意不衰．則思理達矣．理達則和通．和通則亂氣不煩於胸中．故內以養氣．外以知人．養志則心通矣．知人則分職明矣．將欲用之於人．必先知其養氣志．知人氣盛衰．而養其氣志．察其所安．以知其所能．志不養．心氣不固．心氣不固．則思慮不達．思慮不達．則志意不實．志意不實．則應對不猛．應對不猛．則失志而心氣虛．志失而心氣虛．則喪其神矣．神喪則髣佛．髣佛則參會不一．養志之始．務在安己．己安則志意實堅．志意實堅．則威勢不分．神明常固守．乃能分之．

　　實意法螣蛇．實意者．氣之慮也．心欲安靜．慮欲深遠．心安靜則神明榮．慮深遠則計謀成．神明榮則志不可亂．計謀成則功不可間．意慮定則心遂安．則其所行不錯．神者得則凝．識氣寄．姦邪得而倚之．詐謀得而惑之．言無由心矣．故信心術．守真一而不化．待人意慮之交會．聽之候之也．計謀者．存亡樞機．慮不會則聽不審矣．候之不得．計謀失矣．則意無所信．虛而無實．無為而求安靜．五臟和通．六腑精神魂魄固守不動．乃能內視反聽．定志思之．大虛待．神往來．以觀天地開闢．知萬物所造化．見陰陽之終始．原人事之政理．不出戶而知天下．不窺牖而見天道．不見而命．不行而至．是謂道知．以通神明．應於無方．而神宿矣．

　　分威法伏熊．分威者．神之覆也．故靜固志意．神歸其舍．則威覆盛矣．威覆盛則內實堅．內實堅則莫當．莫當則能以分人之威．而動其勢如其天．以實取虛．以有取無．若以鎰稱珠．故動者必隨．唱者必和．撓其一指．觀其餘次．動變見形．無能間者．審於唱和．以間見間．動變明而威可分．將欲動變．必先養志伏意以視間．知其固實者．自養也．讓己者．養人也．故神存兵亡．乃為之形勢．

　　散勢法鷙鳥．散勢者．神之使也．用之必循間而動．威肅內盛．推間而行之則勢散．夫散勢者．心虛志溢．意失威勢．精神不專．其言外而多變．故觀其志意為度數．乃以揣說圖事．盡圓方．齊長短．無則不散勢．散勢者．待間而動．動勢分矣．故善思間者．必內精五氣．外視虛實．動而不失分散之實．動則隨其志意．知其計謀．勢者．利害之決．權變之威．勢敗者．不以神肅察也．

　　轉圓法猛獸．轉圓者．無窮之計．無窮者．必有聖人之心．以原不測之智．以不測之智而通心術．而神道混沌為一．以變論萬義類．說義無窮．智略計謀．各有形容．或圓或方．或陰或陽．或吉或凶．事類不同．故聖人懷此之用．轉圓而求其合．故興造化者．為始動作．無不包大道．以觀神明之域．天地無極．人事無窮．各以成其類．見其計謀．必知其吉凶成敗之所終也．轉圓者．或轉而吉．或轉而凶．聖人以道先知存亡．乃知轉圓而從方．圓者．所以合語．方者．所以錯事．轉化者．所以觀計謀．接物者．所以觀進退之意．皆見其會．乃為要結．以接其說也．

　　損兌法靈蓍．損兌者．幾危之決也．事有適然．物有成敗．幾危之動．不可不察．故聖人以無為待有德．言察辭．合於事．兌者．知之也．損者．行之也．損之說之．物有不可者．聖人不為辭也．故智者不以言失人之言．故辭不煩而心不虛．志不亂而意不邪．當其難易．而後為之謀．自然之道以為實．圓者不行．方者不止．是謂大功．益之損之．皆為之辭．用分威散勢之權．以見其兌威．其機危乃為之決．故善損兌者．譬若決水於千仞之堤．轉圓石於萬仞之溪．持樞．持樞謂春生夏長．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．雖成必敗．故人君亦有天樞．生養成藏．亦復不別．干而逆之．逆之雖盛必衰．此天道人君之大綱也．中經．中經．謂振窮趨急．施之能言厚德之人．救物執窮者．不忘恩也．能言者．儔善博惠．施德者依道．而救拘執者．養使小人．蓋士當世異時．或當因免闐坑．或當伐害能言．或當破德為雄．或當抑拘成罪．或當戚戚自善．或當敗敗自立．故道貴制人．不貴制於人也．制人者握權．制於人者失命．是以見形為容．象體為貌．聞聲和音．解仇斗郄．綴去卻語．攝心守義．本經記事者紀道數．其變要在持樞中經．見形為容．象體為貌者．謂爻為之生也．可以影響形容象貌而得之也．有守之人．目不視非．耳不聽邪．言必詩書．行不僻淫．以道為形．以聽為容．貌庄色溫．不可象貌而得也．如是隱情塞郄而去之．聞聲和音．謂聲氣不同．則恩受不接．故商角不二合．征羽不相配．能為四聲主者．其唯宮乎．故音不和．則不悲不是．以聲散傷丑害者．言必逆於耳也．雖有美行盛譽．不可比目合翼相須也．此乃氣不合．音不調者也．解仇斗郄．謂解羸微之仇．斗郄者．斗強也．強郄既斗．稱勝者高其功．盛其勢．弱者哀其負．傷其卑．行其名．恥其宗．故勝者．斗其功勢．苟進而不知退．弱者聞哀其負．見其傷．則強大力倍．死而是也．郄無極大．御無強大．則皆可脅而並．綴去者．謂綴己之系．言使有餘思也．故接貞信者稱其行．厲其志．言可為可復．會之期喜．以他人之庶．引驗以結往．明疑疑而去之．卻語者．察伺短也．故多必有數短之處．識其短驗之．動以忌諱．示以時禁．然後結以安其心．收語蓋藏而卻之．無見己之所不能於多方之人．攝心者．謂逢好學伎術者．則為之稱遠．方驗之．驚以奇怪．人系其心於己．效之於驗．驗去亂其前．吾歸誠於己．遭淫色酒者．為之術音樂．動之以為必死．生日少之憂．喜以自所不見之事．終可以觀漫瀾之命．使有後會．守義者．謂守以人義．探心在內以合也．探心深得其主也．從外製內．事有系由而隨也．故小人比人．則左道而用之．至能敗家奪國．非賢智．不能守家以義．不能守國以道．聖人所貴道微妙者．誠以其可以轉危為安．救亡使存也．

《心書》諸葛亮

執掌兵權〔兵機第一〕

兵權者，是三軍之司令，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。

五大惡人〔逐惡第二〕

軍國之弊有五害焉。一曰結黨相連，毀贊賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。

鑒識人物〔知人第三〕

知人之道有七焉。間之以是非而觀其志；窮之以詞辯而觀其變；咨之以計謀而觀其識；告之以禍難而觀其勇；醉之以酒而觀其性；臨之以利而觀其廉；期之以事而觀其信。

將帥之才〔將才第四〕

道之以德，齊之以禮，知其饑寒，察其勞苦，此謂之仁將，……見賢如不及，從諫若順流，寬而能剛，勇而多計，此謂之大將。

將帥之器〔將器第五〕

將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將，……仁愛洽於下，信義服鄰國，上曉天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如家室，此天下之將。

將帥之弊〔將弊第六〕

為將之道有八弊焉。一曰貪而無厭；二曰妒賢嫉能；三曰信讒好佞；四曰料彼不自料；五曰猶豫不自決；六曰荒淫於酒色；七曰奸詐而自怯；八曰狡之而不以禮。

將帥信念〔將志第七〕

故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不驚，見利不貪，見美不淫，以身殉國，一意而已。

上善之將〔將善第八〕

將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。

剛柔之將〔將剛第九〕

善將者，其剛不可折，其柔不可卷。故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必剛。純剛純強，其勢必滅。不柔不剛，合道之常。

驕吝之將〔將驕第十〕

將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，不致命則無功，軍無功則國虛，國虛則寇實矣。

五強八惡〔將強第十一〕

將有五強八惡。高節可以勵俗，孝悌可以揚名，信義可以交友，沉慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。

受命出師〔出師第十二〕

古者國有危難，君簡賢能而任之，齋三日入太廟，南面而立，將北面，太師進鉞於君，君持鉞柄以授將，曰：「從此至軍，將軍其裁之。」

適才適所〔擇材第十三〕

夫師之行也，有報國之士、突陣之士、搴旗之士、爭鋒之士、飛馳之士、摧鋒之士，此六軍之善士，各因其能而用之。

順天知人〔智用第十四〕

為將之道，必順天、因時、依人，以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人；智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。

不列陣式〔不陣第十五〕

古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不滅。

將帥誡律〔將誡第十六〕

書曰：「狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。」故用兵之要務：攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，……將能若此，嚴號申令而人願斗，則兵和刃接而人樂死矣。

有備無患〔戒備第十七〕

國之大務，莫先於戒備。若乃失之毫釐，則差若千里，覆軍殺將，勢不窬息，可不懼哉。

教育訓練〔習練第十八〕

軍不習練，百不當一，習而用之，一可當百。故仲尼曰：「以不教民戰，是謂棄之。」又曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

害群之馬〔軍蠹第十九〕

夫三軍之行，有探候不審，烽火失度，後期犯令，不應時機；阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；……此九者，三軍之蠹，有之必敗也。

培養心腹〔腹心第二十〕

善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

戰爭法則〔謹候第廿一〕

敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者。故師出以律，失律則凶。律有十五焉。一慮；二詰；三勇；四廉；五平；六忍；七寬；八信；九敬；十明；十一謹；十二仁；十三忠；十四分；十五謀。戰爭失敗、喪失軍隊，無不是由於輕敵而招致禍患的。因此興師動眾必須按照戰爭法則而行，如有違背就會招致不幸。

決勝三機〔機形第廿二〕

以愚克智，命也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三：一曰事；二曰勢；三曰情。善將者必因機而立勝。

軍令如山〔重刑第廿三〕

吳起曰：「鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心。」耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。

庸帥劣將〔蠹將第廿四〕

善將得有四。示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經也。

因勢利導〔審因第廿五〕

因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

天·地·人〔天勢第廿六〕

行兵之勢有三焉。一曰天；二曰地；三曰人。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。

勝兆敗征〔勝敗第廿七〕

三軍悅樂，士卒畏懼，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。三軍數驚，士卒惰慢，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之徵也。

充分授權〔假權第廿八〕

將者，人命之所懸也，成敗之所系也，禍福之所倚也，而上不假之以賞罰，亦猶束猿猱之手而責之以勝捷，膠離婁之目而使之辨青黃，不可得也。

視座如子〔哀死第廿九〕

善將者，養人如養己子。有難則以身先之，有功則以身後之，死者哀而葬之，傷者泣而撫之，飢者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能若此，所向必捷矣。

奇人異士〔三賓第三十〕

詞若懸流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，引為上賓；猛如熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍泉，此一時之雄，引為中賓；多言或中，薄技小才，此常人之能，引為下賓。

舉重若輕〔沒應第卅一〕

圖難於易，為大於細，先動後用，刑於無刑，此用兵之智；師徒已列，戎馬交馳，強弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能。

掌握地利〔使利第卅二〕

草木叢集，利以游逸；重塞山森，利以不意；前林無隱，利以潛伏。以少擊眾，利以日暮；以眾擊寡，利以清晨。強弩長兵，利以捷次；窬淵隔水，風火暗昧，利以搏前擒後。

見機行事〔應機第卅三〕

必生之術，合變之形，在於機也。非智者，孰能見機而作。見機之道，莫先於不意。故猛獸失險，童子持戟以追之；蜂蠆發毒，壯士徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮。

權衡敵我〔揣能第卅四〕

善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰聖也，將孰賢也，吏孰能也，糧餉孰豐也，士卒孰練也，軍容孰整也，戎馬孰逸也，形勢孰險也，賓客孰智也，鄰國孰懼也，財貨孰多也，百姓孰安也。

勇於戰鬥〔輕戰第卅五〕

螫蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，倚其備也；是以鋒銳甲堅則人輕戰。故甲不堅密與肉袒同；射不能中與無矢同；中不能入與無鏃同；探候不謹與無目同；將帥不勇與無將同。

地理形勢〔地勢第卅六〕

地勢者，兵之助也，不知戰地而求勝者，未之有也。

巧制敵將〔情勢第卅七〕

勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

知敵之情〔擊勢第卅八〕

古之善斗者，必先揣敵情而後圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設，外援不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營陣失次，戰勝失次，戰勝而驕，可以攻之。

整肅紀律〔整師第卅九〕

出師行軍以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用。

激勵士氣〔勵士第四十〕

用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至；接之以禮，勵之以信，則士無不死；蓄恩不倦，法若書一，則士無不服；先之以身，後之以人，則士無不勇；小善必錄，小功必賞，則士無不勸。

將帥座右銘〔自勉第四十一〕

聖人則天，賢者法地，智者則古，驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。

作戰要訣〔戰道第四十二〕

夫林戰之道，劃廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻於前，或發於後。叢戰之道，利用劍盾，將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戟旌旗，特嚴金鼓，令賊人無措手足。

上下和睦〔和人第四十三〕

用兵之道，在於人和，和則不勸而自戰。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群不謗議，讒慝互生，雖有湯武之智而不取勝於匹失，況眾人乎。

明察敵情〔察情第四十四〕

夫兵起而靜者，恃其險也。迫而挑戰者，欲人之進也。眾樹動者，車來也。塵土卑而廣者，從來也。辭強而進驅者，退也。半進而半退者，誘也。

身先士卒〔將情第四十五〕

為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未燃，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不張蓋，與眾同也。

令出必行〔威令第四十六〕

一人之身，百萬之眾，束肩、歙息、踵足、俯聽、莫敢仰視，法制使然也。故令不可輕，勢不可逆。

東夷人〔東夷第四十七〕

東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，依山塹海，憑險自固，上下和睦，百姓安樂，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修文教以來之，固兵甲以擊之，其勢必克也。

南蠻人〔南蠻第四十八〕

南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻，居洞依山，或聚或散。西至崑崙，東至洋海，產生奇貨，故人貪而勇戰，春夏多疾疫，利在疾戰，不可久師也。

西戎人〔西戎第四十九〕

西戎之性，勇悍、好利，或城居或野處，米糧少金貝多，故人勇戰鬥，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險，俗負強狠，故人多不臣，當候之以外釁，釁之以內亂，則可破矣。

北狄人〔北狄第五十〕

北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁，長山廣跡足以自衛，飢則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。

《乾坤大略》明·王余佑

卷一、兵起先知所向（自序）

　　兵之未起，其說甚長，不必詳也。已起矣，貴進取，貴疾速。進取則勢張，疾速則機得，呼吸間耳，成敗判焉Ｋ不可不知所向也。而所向又以敵之強弱為準：敵弱，或可直衝其腹；敵強，斷宜旁翦其支，此定理也。

　　翦其支者云何？曰：避實而擊虛也，乘勢而趨利也。避實擊虛，則敵駭不及圖，如自天而下。乘勢趨利，則我義聲先大振，而遠近向風。不觀唐太宗之趨咸陽乎？進乃勝矣。不觀黥布之歸長沙乎？退乃敗矣。微乎！其不可以一瞬失也。

　　霸王大略，此其首矣！故不惜備錄之。知其說者，夫固無餘蘊焉耳。若夫一時之利鈍，一事之堅瑕，又何足雲！

卷二、兵進必有奇道（自序）

　　兵只一道耶？曰：不然。所向既明，則正道在不必言矣。然不得奇道以佐之，則不能取勝。項羽戰章邯於巨鹿，而後高祖得以乘虛入關；鍾會持姜維於劍閣，而後鄧艾得以逾險入蜀。故一陣有一陣之奇道，一國有一國之奇道，天下有天下之奇道。即有時正可為奇，奇亦可為正，而決然斷之曰：必有。

　　夫兵進而不識奇道者，愚主也，黯將也，名之曰「棄師」。不觀之蘇氏抉門旁戶逾垣之喻乎？其論甚精，無以易也。昔劉濞之攻大梁，田祿伯請以五萬人別循江、淮，收淮南、長沙，以會武關；岑彭攻公孫述，自江州溯都江破侯丹兵，徑拔武陽，繞出延岑軍後；曹操拒袁紹於官渡，移軍欲向延津，而潛以輕兵襲白馬，用此道也。

　　然則，用兵慎勿曰：吾兵可以一路直至，而無煩於旁趨曲徑為也。是以人國僥倖也，戒之哉！

卷三、初起之兵遇敵以決戰為上（自序）

　　兵之進也，固有所過城邑不及下者矣。必以戰乎？曰：非我樂戰也，不得已而與敵遇，非戰無以卻之。蓋兵既深入，則敵必并力傾國以圖蹂盪我，恐我聲勢之成；此而不猛戰疾斗，一為所乘，魚散鳥驚，無可救矣！誠能出其不意，一戰以挫其銳，則敵眾喪膽，我軍氣倍，志定威立，而後可攻取以圖敵。古所謂一戰而定天下，其在斯乎！漢光武之於昆陽，唐太宗之於霍邑，可以觀也。昔沈田子以千餘人遇姚泓數萬之眾於青泥，其言曰：「兵貴用奇，不必在眾。今眾寡不敵，勢不兩立，若彼圍既固，則我無所逃，不如擊之。」遂敗泓兵。此深合機要，百慮不易之道也。

卷四、決戰之道在於出奇設伏（自序）

　　戰固無疑矣。然不得其道，禍更深於無戰。古有百戰之說，以吾言之，不啻百也。將從何處說起耶？吾言吾初起之戰焉耳。以烏合之市人，當追風之鐵騎，列陣廣原，堂堂正正，而與之角，不俟智者而知其無幸矣。出奇設伏又何待再計焉。孫臏之破龐涓以怯卒，韓信之破陳余以市人，李密之破張須陀以群盜。用寡以覆眾，因弱而為強。善戰之術，固不止此；然當其事者，斷斷乎於此二者求之，則萬舉萬當；不然者，必敗。

卷五、乘勝略地莫過於招降（自序）

　　戰失其道，未有不敗者；戰得其道，未有不勝者。勝則破竹之勢成，迎刃之機順矣。自此招攬豪傑，部署長吏，撫輯人民，收按圖籍，頒布教章。所謂略地也，顧其策何先？曰：是有機焉８之而動耳，不煩兵也。

　　昔武信君下趙十餘城，余皆城守，乃引兵擊范陽，不能下。使非納蒯徹之說，以侯印授范陽令，而使之朱輪華轂以驅馳燕趙郊，則三十餘城烏能不戰而服乎？善乎！李左車之對淮陰也，曰：「將軍虜魏王、禽夏說，不終朝而破趙二十餘萬眾，威震天下，此將軍之所長也。然眾勞卒疲，其實難用。今以罷弊之卒，屯之燕堅城之下，燕若不服，齊拒境以自強，此將軍之所短也。為將軍計，莫若按甲休兵，北首燕路，而遣辨士奉咫尺之書於燕，暴其所長，燕必不敢不聽從。燕已從而東臨齊，雖有智者，不知為齊計矣。兵固有先聲而後實者，此之謂也。」至今思之，雖孫、吳復生，何以易焉！而要非戰勝之後，則斷不及此。何也？勝則人懾吾威而庇吾勢，利害迫於前而禍福怵其心，故說易行而從者順。若在我無可恃之形，而徒以虛言嬲眾，是猶夢者之墮井，無怪乎疾呼而人不聞也。此又不可不留意也。

卷六、攻取必於要害（自序）

　　《兵法》：「城有所不攻者。」當奉之以為主。至於要害之地，我不得此則進退不能如意，而形相制、勢相禁，於是反旗鳴鼓以試吾鋒，霍然如探喉骨而拔胸塊也。昔高帝長驅入關，已行過宛西，張良云：「今不下宛而西進，前有強敵，宛乘其後。我腹背受敵，此危道也。」乃夜回兵圍宛，克之，遂得前進無慮。

　　夫以深入重地之師，計必制敵之死命，而留中梗以貽後患，豈良圖哉？古恆有軍既全勝，而一城扼險，制吾首尾，幾覆大業者，皆由於謀之不早也。狄青之取崑崙，神矣！不然，屈力殫貨，鈍兵挫銳之，豈不聞之？吾知有不顧而疾趨焉耳，何必攻？

卷七、據守必審形勝（自序）

　　能取非難，取而能守之為難；汛守非難，守而能得其要之為難。昔項羽委敖倉而不守，棄關中而不居，而卒使漢資之以收天下，此最彰明較著者也。他如陳豨之不知據邯鄲而阻漳水，董卓之不知依舊京而守洛陽，自古及今，坐此患者，不可勝數。而獨南宋君臣守江失策，尤為可笑。試缺日諸巨公奏議觀之，瞭然矣。

卷八、立國在有規模（自序）

　　隆中數語，野夫常談。然亦曾有取其言細求之者乎？今其言曰：「荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳、會，西通巴、蜀，此用武之國。益州險塞，沃野千里，高祖因之以成帝業。若跨有荊、益，保其岩險，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有事，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛；將軍身率益州之眾，出於泰川。」天下規模，孰大於是！所以，當時英雄，所見略同。周瑜既敗曹瞞，因言於孫權曰：「今曹操既敗，方憂在腹心，未能與將軍連兵相事也。乞與奮威俱進，取蜀而並張魯，因留奮威固守其所，與馬超結援。瑜還與將軍據襄陽以蹙曹，北方可圖也。」江南形勝可以進窺中原者，其論蓋本諸此。

　　厥後，六朝勝敗不常，力皆不副。至於南宋諸公，有其言而無其事，然而其言亦精且悉矣。其所云：立都建業，築行宮於武昌及重鎮襄陽，以系中原之望。又云：天下形勢，居西北足以控制東南，居東南不足以控制西北等語，具關至極，聖人復起，無以易也。

　　若夫朝廷之上置中書以綜機務，疆埸之外建專閫以總征伐，經理度支，撫馭軍民，適寬嚴之宜，得緩急之序，崇大體，立宏綱，破因循之舊格，布簡快之新條，使人人輯志，處處向向，斯立國之初政，又不可以一事不周者也。嗚呼Ａ賊之與帝王，無俟觀其成敗，其規模氣象，蓋已不同矣。

卷九、兵聚必資屯田（自序）

　　干戈屢興，民不安業，郡縣蕭條，無雞犬聲。大兵一起，立見此景。語云：「師之所處，荊棘生焉。」信非虛也。如此，而擁大眾以征伐，掠無可掠，何況轉輸乎？古所謂百萬之眾，無食不可一日支，正此時矣！李密以霸王之才，徒以用粟不節，卒致米盡人散之憂。昔漢之興也，食敖倉之粟；唐之興也，資黎陽之利。今天下俱匱，既無秦、隋之富以貽之，何所藉以成漢、唐之大業乎？

　　屯田一著，所謂以人力而補天工也。其法不一，或兵屯，或民屯。大抵創業之屯與守成之屯不同。懷遠圖者，當於此處求之，無煩詳載也。

卷十、克敵在勿欲速（自序）

　　君見博虎者乎？平原廣澤，不憚馳騖以逐之。至於虎負隅矣，則當設網羅，掘陷阱，圍繞其出路，旁睨而伺之，久將自困。若奮不顧身，徑進而與之斗，鮮不傷人矣！

　　吾之用兵，自初起以至於勢成，敵境日蹙而力亦日專，此亦負隅之虎也。吾欲一舉而斃之，豈可不厚為之防哉？

　　昔周世宗既平關南，宴諸將於行營，議取幽州。諸將曰：「陛下離京四十二日，兵不血刃，取燕南之地，此不世之功也。今虜騎皆聚幽州之北，未宜深入。」世宗卒還師。宋曹彬、潘美諸將北伐，陛辭，太宗謂曰：「潘美但先趨雲、朔，卿等以十萬眾，聲言取幽州，且持重緩行，不得貪利。」及曹彬等乘勝而前，所至克捷，每捷奏至，帝訝其進軍之速。後果以諸將貪利輕進，至涿，竟為耶律休哥所敗。非明鑒耶！

　　故欲克敵者，強其勢，厚其力，謹其制，利其器，然後堂堂陣、正正旗，聲罪致討而施戎索，乃全勝之術也。不然，吾寧蓄全力以俟之。經倫庶政，振舉遠猷，大勢既定，彼將焉往哉？

補遺（自序）

　　十卷中，至矣，盡矣。尚須補也與哉？曰：為「十勝」而設也。江南脆弱，誰不聞之。然跡其所以勝，不在強弱也，顧人之運用何如耳！遂並其佐勝之著、編中未錄者，偶記於此。此外，仍有王文成公破宸濠始末，兵略最精，不可不一覽。

跋

此非談兵也，談略也。兵則千百端而不盡，略則三數端而已明矣。十卷挨次而進，各有深意，不可以一絲亂。……至於選將、練兵、安營、布陣、器械、旗鼓、間諜、鄉導、地利、賞罰、號令種種諸法，如人之耳目口體，一物不可少者，則各有專書，不在此例矣。

《醉古堂劍掃》又名《小窗幽記》明·陳繼儒

食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣，安得一服清涼散，人人解酲，集醒第一。

　　倚才高而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

　　怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒方為小人；惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見吾輩。

　　花繁柳密處，撥得開，才是手段；風狂雨急時，立得定，方見腳根。

　　澹泊之守，須從穠艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。

　　市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。

　　使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

　　攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善莫過高，當原其可從。

　　不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。

　　遇嘿嘿不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須防口。

　　結纓整冠之態，勿以施之焦頭爛額之時；繩趨尺步之規，勿以用之救死扶傷之日。

　　議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。

　　儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

　　藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸。

　　彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤。

　　怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

　　天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。

　　澹泊之士，必為穠艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。

　　事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

　　好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

　　好辯以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受妒，不若韜精以示拙。

　　費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓；構千楹而招徠賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒。

　　恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。

　　仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利慾之心自淡。

　　居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

　　了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。

　　情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。

　　才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。

　　喜傳語者，不可與語。好議事者，不可圖事。

　　甘人之語，多不論其是非；激人之語，多不顧其利害。

　　真廉無廉名，立名者，正所以為貪；大巧無巧術，用術者，乃所以為拙。

　　為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。

　　談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

　　從冷視熱，然後知熱處之賓士無益；從冗入閑，然後覺閑中之滋味最長。

　　貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。

　　伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。

　　貪得者，身富而心貧；知足者，身貧而心富；居高者，形逸而神勞；處下者，形勞而神逸。

　　局量寬大，即住三家村裡，光景不拘；智識卑微，縱居五都市中，神情亦促。

　　惜寸陰者，乃有凌鑠千古之志；憐微才者，乃有馳驅豪傑之心。

　　天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。

　　書畫受俗子品題，三生浩劫；鼎彝與市人賞鑒，千古異冤。

　　脫穎之才，處囊而後見；絕塵之足，歷塊以方知。

　　結想奢華，則所見轉多冷淡；實心清素，則所涉都厭塵氛。

　　多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與。多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去住。

　　世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。

　　凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。

　　待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。

　　山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，稍一貪痴，則亦商賈；詩酒是樂事，少一徇人，則亦地獄；好客是豁達事，一為俗子所撓，則亦苦海。

　　多讀兩句書，少說一句話，讀得兩行書，說得幾句話。

　　看中人，在大處不走作，看豪傑，在小處不滲漏。

　　留七分正經，以度生；留三分痴呆，以防死。

　　輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

　　從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。

　　大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒，看涵養，群行群止，看識見。

　　安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，洒脫是養心第一法。

　　處事最當熟思緩處。熟思則得其情，緩處則得其當。必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。

　　輕與必濫取，易信必易疑。

　　積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷於小人。

　　智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢斗。

　　良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

　　俠之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，只在氣魄氣骨之分。

　　不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。

　　才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。

　　寧為隨世之庸愚，無為欺世之豪傑。

　　沾泥帶水之累，病根在一戀字；隨方逐圓之妙，便宜在一耐字。

　　天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間儘是善毀之輩，故讒之路難塞。

　　進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。

　　清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。

　　造謗者甚忙，受謗者甚閑。

　　蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。

　　人之嗜名節，嗜文章，嗜遊俠，如好酒然。易動客氣，當以德性消之。

　　好談閨閫，及好譏諷者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則必有奇窮。

　　神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。

　　士君子不能陶鎔人，畢竟學問中工力未透。

　　有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須撿點。

　　能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。

　　金帛多，只是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已；金帛少，只是博得垂死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。

　　景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之會。

　　一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

　　出一個喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。

　　眉睫才交，夢裡便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。

　　佛只是個了，仙也是個了，聖人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。

　　萬事不如杯在手，一年幾見月當空。

　　憂疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。

　　名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤墮塵網中何異。

　　花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。

　　善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。

　　雖無泉石膏肓，煙霞痼疾，要識山中宰相，天際真人。

　　氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天寧。

　　處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。

　　居不必無惡鄰，會不必無損友，惟在自持者兩得之。

　　要知自家是君子小人，只於五更頭檢點，思想的是什麼便見得。

　　以理聽言，則中有主；以道窒慾，則心自清。

　　先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交友道也。

　　苦惱世上，意氣須溫；嗜欲場中，肝腸欲冷。

　　形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內之微塵。

　　人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清寧，則眼前之氣象自別。

　　寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。

　　童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

　　無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢點得到，從多入少。從有入無，才是學問的真消息。

　　筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動，墨次之，硯靜者也。豈非靜者壽而動者夭乎？於是得養生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年。

　　貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。

　　透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。

　　人慾求道，須於功名上鬧一鬧方心死，此是真實語。

　　病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。故御病不如卻病，完事不如省事。

　　諱貧者，死於貧，勝心使之也；諱病者，死於病，畏心蔽之也；諱愚者，死於愚，痴心覆之也。

　　古之人，如陳玉石於市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩於時賈，真偽難知。

　　士大夫損德處，多由立名心太急。

　　多躁者，必無沉潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無篤實之心；多勇者，必無文學之雅。

　　剖去胸中荊棘以以便人我往來，是天下第一快活世界。

　　古來大聖大賢，寸針相對；世上閑語，一筆勾銷。

　　揮灑以怡情，與其應酬，何如兀坐；書禮以達情，與其工巧，何若直陳；棋局以適情，與其競勝，何若促膝；笑談以怡情，與其謔浪，何若狂歌。

　　拙之一字，免了無千罪過；閑之一字，討了無萬便宜。

　　斑竹半簾，惟我道心清似水；黃梁一夢，任他世事冷如冰。欲住世出世，須知機息機。

　　書畫為柔翰，故開卷張冊，貴於從容；文酒為歡場，故對酒論文，忌於寂寞。

　　榮利造化，特以戲人，一毫著，意便屬桎梏。

　　士人不當以世事分讀書，當以讀書通世事。

　　天下之事，利害常相半；有全利，而無小害者，惟書。

　　意在筆先，向庖羲細參易畫，慧生牙後，恍顏氏冷坐書齋。

　　明識紅樓為無冢之邱壟，迷來認作捨生岩；真知舞衣為暗動之兵戈，快去暫同試劍石。

　　調性之法，須當似養花天；居才之法，切莫如妒花雨。

　　事忌脫空，人怕落套。

　　煙雲堆里，浪蕩子逐日稱仙；歌舞叢中，淫慾身幾時得度。

　　山窮鳥道，縱藏花谷少流鶯，路曲羊腸，雖覆柳蔭難放馬。

　　能於熱地思冷，則一世不受凄涼；能於淡處求濃，則終身不落枯槁。

　　會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。

　　佳思忽來，書能下酒；俠情一往，雲可贈人。

　　藹然可親，乃自溢之沖和，妝不出溫柔軟款；翹然難下，乃生成之倨傲，假不得遜順從容。

　　風流得意，則才鬼獨勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒於虐崇。

　　極難處是書生落魄，最可憐是浪子白頭。

　　世路如冥，青天障蚩尤之霧；人情如夢，白日蔽巫女之雲。

　　密交，定有夙緣，非以雞犬盟也；中斷，知其緣盡，寧關萋菲間之。

　　堤防不築，尚難支移壑之虞；操存不嚴，豈能塞橫流之性。

　　發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。

　　打渾隨時之妙法，休嫌終日昏昏；精明當事之禍機，卻恨一生了了。

　　藏不得是拙，露不得是丑。

　　形同雋石，致勝冷雲，決非凡士；語學嬌鶯，態摹媚柳，定是弄臣。

　　開口輒生雌黃月旦之言，吾恐微言將絕，捉筆便驚繽紛綺麗之飾，當是妙處不傳。

　　風波肆險，以虛舟震撼，浪靜風恬；矛盾相殘，以柔指解分，兵銷戈倒。

　　豪傑向簡淡中求，神仙從忠孝上起。

　　人不得道，生死老病四字關，誰能透過；獨美人名將，老病之狀，尤為可憐。

　　日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜卧是小延年；人事如飛塵，可謂勞攘矣，惟靜坐是小自在。

　　平生不作皺眉事，天下應無切齒人。