凈土法門法語:極樂世界在哪裡？阿彌陀佛在哪裡？法身是什麼？

極樂世界在哪裡？就在此地。阿彌陀佛在哪裡？就在此地，只要有緣你就看到。什麼緣？心清凈到一定程度就看見了，「現前當來必定見佛」、現前當來必定見極樂世界。所以極樂世界是從常寂光裡頭現的，只要無始無明習氣斷乾淨，問題徹底解決了。等覺菩薩還有一品無始無明習氣還沒斷，他還是住實報土，沒有達到究竟。這些信息大乘經上常說，我們要記住，知道我們怎麼修。

這裡所說的「體性緣起而成行德。所行只是自體」。所以「法身」，「十方三世佛，共同一法身」。我們的法身跟佛法身是一個。法身是什麼？光，常寂光。我們回歸常寂光，就像我們的燈打亮了，光跟光融成一體了，一片光明，大乘教上叫「大光明藏」，密宗稱為「大日如來」，「大日」就是一片光。

所以「所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌」，實際上連「軌」都不見了、都沒有了，他怎麼會越軌？！真的隨心所欲，眾生有感，立刻就應，感應道交，絲毫不爽，這個叫善。

這什麼意思？只要你「有修」，都不是善，為什麼？你還「有」。這個「有」是什麼？「有」是個妄念。你還「有修」、你還要參禪、你還要學教、你還要持戒、還要坐禪，全都是惡。為什麼是惡？你見不了性，你回不了常寂光。這是以這個為標準，這是終極的標準，圓滿究竟的標準是這個。所以你才曉得持戒到什麼目標。　

如果你念頭沒斷，就是說你還會有起心動念、還有分別執著，持戒是人道、欲界天，色界天去不了，要修定。從持戒達到修定了，三昧現前了，生色界天。色界有十八層天，要修定。修定，連定都不執著了，他還有是「我都不執著了」，還有這個念頭，這個念頭還是一個關口，他出不了六道輪迴；他如果修定，把定的念頭都把它放下了，他才能脫離六道輪迴，到哪裡去了？到四聖法界去了，聲聞、圓覺、菩薩、佛，到這個境界去了。所以「凡是緣修之善行，俱名為惡」，要搞清楚。　

實際上在哪裡修？在相裡頭修；離開人事物，你到哪裡去修？！　

不執著，是對人事物不執著，對於人事物不分別、對於人事物不起心、不動念，這超越了；你還有修，你起心動念了，起心動念就不能超越。這是超越十法界，超越十法界不能起心動念。我們今天無論學哪個法門，是不是起心動念、是不是分別執著？　

所以經不能不讀；不讀經，你對於這些實相（事實真相）不能透徹了解；真正透徹了解，它才管用。　

學佛的人太幸運，他了解事實真相。事實真相了解之後，要真的了解事實真相決定求生凈土，找到永恆，不生不滅，這得大智慧、大福報。沒有大智慧、沒有大福報他不相信，這個方法最容易，最難信，叫「難信之法」。難信能信那是大智慧大福報，我們看到真正究竟圓滿福報在海賢身上看到，在海慶身上看到，在老德和尚身上看到，他們一聽就相信、就接受，就不改變，這個太稀有難得！我們學了多年才相信的，為什麼他們一接觸就相信？這就是善根福德不如人。《彌陀經》上講的好，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」，講清楚了。　

凡是念佛往生接受這個法門沒有一點懷疑，大福報、大善根，也就是大智慧，他選擇這個法門，一生圓滿成就，這些東西他懂不懂？懂，沒有一樣他不懂。海賢老和尚能不能講《無量壽經》？能，他講的比我們好，為什麼？他證得了，他是講他自己境界。我們沒有證得，所講的是釋迦牟尼佛說的，不是自己親證的；他是親證的，親證的講的跟佛講的一樣，毫不遜色。　

所以在這個世界，頭一個要救自己；自己救了，要救別人、救一些有緣眾生。對眾生也不必勉強，勉強我們就錯了。自己錯了，能接受很好；不能接受，給他種了善根，所謂「一歷耳根，永為道種」，他來生後世遇到緣他會相信，在現前他的緣不成熟，來生後世。　

所以我們心裡頭痕迹都不能有，有痕迹都變成障礙了，要捨得乾乾淨淨，確確實實心裡頭只保存阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不能放心上，放在心上就是自己修學凈宗的障礙，障礙不是從外來的，都是從自己放不下的這些東西，真要放下。

　摘 錄<2014大經科注>161集

選自：http://www.xuefo.net/nr/article24/238785.html
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