印廣法師講解《法華經

大乘妙法蓮華經講記·序品第一

印廣法師主講

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

下面我們來解釋《大乘妙法蓮華經》的經題。有的叫《妙法蓮華經》,也有的叫作《法華經》。我們解釋時，按照【大乘妙法蓮華經】這七個字來解釋。

所謂【大】,觀照為我們的真心本來面目,它就是表「法體」。從這個字的字形結構而言，是「一」字加一個「人」字,一個人在天地萬法之間是不是顯得非常渺小啊？可它的法理法義卻是表『大』,而且這個『大』無所不包啊！這一個人表『大』,就是告訴我們：過去、現在、未來這三世,東南西北上下等十方,諸佛菩薩、天人鬼畜、山河大地、樹木華草、日月星辰、風雲雨霧,生住異滅,森羅萬相,千變萬化,無非一個人,無非一個念,這叫『大』。

真正的佛法就是開示一切的萬法的來龍去脈,相互之間是什麼關係？十方三世到底有幾尊佛？幾個菩薩？幾個天？幾個人？幾頭牛？幾條狗？有幾片風？有幾滴雨？幾塊泥巴？這是我們作為人最需要解決的第一個問題,這是最根本的問題。把這個問題搞明白,你解脫,你了生死,你得自在；否則你白來一次。白來一次還事小,來世還能得人身。就怕你是冤枉一生吶！你來世做鬼,做畜生,下地獄,可惜不可惜啊？可是從古到今我們在這個最根本的問題上無動於衷,不去研究,也不想研究。想研究的人也是在搞盲修瞎練,盲修瞎練吶！所以在佛法里這個『大』字出現得太多太多太多。不要說世間人,就是學佛人也不知道『大』是誰。

你講到『大』,「哦,我知道,這個地球比蘋果大,這個天比地大」。他用對待法來解釋這個『大』。用我們的真心本來面目來解釋這個『大』,你會大吃一驚。大至佛土、小至微塵都是我。無量就是一,一就是無量。從時間上來講,無量百千萬億劫,千劫一念,一念千劫。它就是一。如果從空和有這兩個角度來講,有形有相肯定是大,無形無相連小都說不上,是不是？可是佛法里來講,空當下即是有,有當下即是空。

注意,在開講經題的時候涉及到的口頭禪比較多,首先給我們生起一個疑念,這到底怎麼回事？你能生起疑念就很好。在整個講經說法期間,你的這種疑念會統統消除。總體上來講,大小多少、長短空有、生死異滅,都是一個『大』,我們由此而展開。啊？原來佛法就是如此啊！原來如此啊！從經題來講,就是對整個經文的高度概括,而經題這第一個字,開宗明義第一炮,就是講我們的真心本來面目。

下面的『乘』是表法門,什麼法門啊？有『大』字在上面,這是「圓頓法門」。「大乘大乘」，是成佛之法。乘《法華經》這個大法船,而使得我們回到佛土。

【妙法】,這兩個字可以聯繫起來講。這個【妙法】就是【蓮華】法。

【蓮華】就是荷華。我們首先從「蓮華之根」講起，山西人叫蓮菜,揚州人就叫藕。藕切開以後,最中心是不是一個孔啊？圍繞著中心孔，是不是還有八個孔？注意,一般地都是中間九個孔,少數藕的九個孔之間還有些小孔,明白嗎？那是表正法、邪法，不二法門,都歸宗一體。但正法是講九個孔,九品蓮華。那中心孔跟藕肉是不是一體啊？這叫「空有不二」。那用『阿彌陀佛』來對應的話，中間那個孔就是『阿』，藕肉和那些小孔就叫『彌陀』。『阿』也就是表「空如來藏」,表性,表理,表真；『彌陀』表「不空如來藏」表相,表事,表俗。這一隻藕就足以叫我們開智慧。

這是講『蓮華』法,它第一個法妙不妙啊？太妙了！幫助我們開智慧。

第二個法,我們經常講「華開蓮現」。許多人解釋這個「華開蓮現」非常天真,非常好玩,「啊！我們往生到極樂世界以後,阿彌陀佛派蓮華來接我們。一到極樂世界,那個蓮華一開,啊!我們蹦出來,看到阿彌陀佛了,叫華開見佛」。其實呢,這個「華開蓮現」,是講圓頓大法之妙用。

世間華（同「花」）有多種。有些是先開華後結果,比如桃華、梨華、杏華；有些是開多華結一果,這一般地是表阿羅漢的修行,修無量的許多的法門成就一個小小的果位；還有些華呢,是只開華不結果,像柳樹華、楊樹華,、槐樹華,這是比喻外道無益的苦行；還有些是一華一果,比如像柿子樹，這是表緣覺人修證辟支佛果位,從十二個因緣法中的任何一個因緣起修都能成就。還有些是一華多果,比如芝麻，這是比喻世間善法的人天福報,人天福報是不是很多啊？但是它不得大用。

那麼『蓮華』的特點，它是開花的同時蓮子現前,叫「華開蓮現」，這是比喻「圓頓大法」——明白佛法真諦以後當下成就。在佛法里叫作「放下屠刀,立地成佛」。「放下屠刀」,注意,並不是指那些強盜土匪,我只要不殺人了當下成佛；最大的屠刀就是「我執」,就是我們的無明妄想,這是殺害我們法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心,你當下破除了我執,叫「放下屠刀」,你當下就是佛。

在《楞嚴經》說為「知妄即真」,在《阿彌陀經》說為『即以食時，還到本國』,是表這個法呀！所以我們看無論是塑像也好,畫像也好,諸佛菩薩來到此世間,腳踩蓮華台,身坐蓮華座。為什麼叫《妙法蓮華經》,沒有叫「妙法桂華經」呀？我們要作特種的觀照。在《法華經·分別功德品第十七》，佛告訴彌勒菩薩，聽了《如來壽量品》半個小時的開示,無量眾生當下證到阿羅漢、辟支佛,乃至地上菩薩、等覺菩薩,是不是「華開蓮現」啊？

《法華經·法師品第十》講：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。』簡單概括，「生一念歡喜心,蒙佛授記」，這就是「華開蓮現」。怎麼叫「一念歡喜心」呢？可不是凡夫的那種情執啊！你可不要錯用了心：「法華經萬歲！五個字,我生了五個念，我成佛了！」你這是打妄想！我剛才講了,從諸佛菩薩到天人鬼畜,從風雲雨霧到泥巴瓦塊,都是一個人,一個念變現而已。這叫「一念歡喜心」。有些人聽這一句話他就明白,並且深信不疑,他一句話就成佛。真是不可思議！所以我們講這個法叫「果教派」。

第三個特徵,比喻在煩惱證菩提。這個藕是不是在那又臭又髒的爛泥巴里，才能長得又肥又大又白又胖啊？再看蓮華，出淤泥而不染，這個法妙！這是表大乘菩薩道入世修行才能成就,與大眾打成一片,歷事練心。

這就是通過『妙蓮華』,從這三種角度來解釋這個『妙法』妙在何處，講無量義不如簡單講這三義。

最後一個是【經】字。注意,『大乘妙法蓮華』講的是別義,下面『經』是通義，它通一切法。不管是《地藏經》也好,《阿彌陀經》也好,《金剛經》也好,那個『經』都是統一的說法。『經』在印度語叫「修多羅」。印度有一種樹叫貝多羅樹,古代的印度人把文字寫在樹葉上，「修多羅」翻譯成漢語叫「契經」。中國人習慣簡明扼要,所以把「契」字去掉，簡說為「經」，但我們解釋的時候要按照「契經」來解釋。

所謂「契」,是上契諸佛智慧、下達眾生根機之義。所謂「契」,佛法僧是一是三,非一非三。總體講，佛法僧是一個本體,是一個念。也就是說,通過佛所講之經教,把佛與法與眾生和一切的萬法圓融為一個本體,圓融為一個念。所以這個『經』相似於橋樑紐帶這種作用,即由經文而體悟到我們的本來面目。

自古以來有些人把《楞嚴經》說為天書,把《法華經》說為那是天書中的天書。這是一種迷信。經過這幾年我們講解《法華經》《楞嚴經》的情況來看,打破了這種說法,為什麼？就是一個「契」。因為我們每一個人本身就是一部《妙法蓮華經》,就是一部《楞嚴經》。人即是法,法即是佛。諸佛出世也就是為了講這個「契」,看你契不契。如果再細細講來,祖師大德把這個「契經」,又說為「百界千如,三千性相」八個字。

所謂「百界千如」,我們的真心本來面目由一個念,而隨緣自在顯現為十法界森羅萬相，十法界其實是無量的法界。佛為了啟發眾生,把它簡單概括為佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢這四聖法界,和天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄這六凡法界,總說為十法界。那麼這十法界中每一法界同時都是十法界——比如人道,在人這個本體,同時又具足佛道、菩薩道、阿羅漢道、辟支佛道、天道、畜生道、鬼道、阿修羅道、地獄道的習氣和德性，所以又把十法界次第圓融為一百個法界，此即「百界」；其中的每一個法界按照《法華經》來講,又都具足『十如是』——如是體、如是性、如是相、如是力、如是用、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，在後文具體作解釋,這就是「百界千如」。講這個「千」,不可以把它理解為九百九十九加一,這個「千」是表無量,但是我們以有限的生命來講無量的法是不可能的，所以佛硬是把它概述為「百界千如」,也就是說一千種功德。

怎麼叫「三千性相」呢？這一千種功德又分為「實法」和「假名」而言。怎麼樣叫「實法」和「假名」呢？比如以人為例,我是一個「人」,這是「假名」；人身上有皮肉筋骨,人能看、能聽、能想,這叫「實法」，在《心經》里叫作五蘊。這個「實法」以五蘊為代表,也是一千,一千仍然是無量。那麼這個「假名」呢,又具體地把它分為「正報」一千和「依報」一千。所謂「正報」,是指天、人、鬼、畜等這些有情眾生；所謂「依報」呢,是指山河大地、風雲雨霧等這些無情物體。這樣實法一千，加上假名里的正報一千，依報一千，這就是「三千」，仍然是表無量。

怎麼叫「性」和「相」呢？這三千之法各有性相這雙重功德。以蠟燭為例。蠟燭點亮之後有，火光就是「相」，叫作「事造功德」。那麼，在火光沒有出現之前的那個蠟燭里，它有沒有火光？一定是有，如果沒有的話它怎麼樣也不會點亮；雖然有，但在點亮之前它沒有任何形相，那就是「性」，在佛法里說為「性具功德」。這個火屬於「依報」。火是這樣，那麼其它任何的有形有相的物體是不是也是一樣啊？都是一樣。

那再落實到「正報」而言，以人為例。身高一百八，體重一百二，紅顏黑髮，這是不是叫「事造功德」？那麼人體沒有出現之前，沒有出娘胎之前，乃至還沒有進入娘胎受生之前它在不在啊？在。雖然在，有沒有什麼形相？沒有，那就是「性具功德」。注意，我們就在這裡就要開智慧。人是這樣，其它牛、馬、豬、羊、佛、菩薩……是不是都是一樣啊？

所以實法也好，假名也好，正報也好，依報也好，沒有哪一法不同時具足這個事造功德與性具功德這兩重德性。也就是說，「性具功德」是不是就是阿彌陀佛的『阿』呀？「事造功德」是不是『彌陀』啊？我們在這裡還局限在個體戶的阿彌陀佛，下面我們要涉及到最圓滿的阿彌陀佛。

這是特彆強調這個「契」,按照智者大師所講：讀經，每一句經會相歸性，讀經是修行；講經，每句經會相歸性，講經是修行；聽經，每句經會相歸性，聽經是修行。智者大師這個說法具有絕對的權威性，真正體現出「如來藏心地法門」一步登天、不立階梯、無修無證。

許多許多的人都認為聽經是口頭禪，是只解不行，他不懂得讀經、聽經、講經是最根本的修行。智者大師在「四意消文」中最根本的就是講「心法」，從「心法」上修是真修，所以這個法重要啊！所以《楞嚴經》講是「修心」，而不是講「修行」。修行是方便引導，對中下等根機而言是一種安慰法。因為我們凡夫無量劫以來的習氣都是認為動手動腳才是真干實幹，他不懂得用智慧來成就。假傳萬卷書，真傳一句話，真傳一個字，就是這個「契」，看你契不契。這是我們從總體上來概述這個「契經」它的含義。那麼還有一些經家往往又從這個「貫、攝、常、法」四個角度來分別解釋這個『經』字。

所謂「貫」，就是一貫如此。那我們做文章也好，講話也好，每句話每個字都有它的連貫性、條理性、次第性。比如說，我要吃飯，你如果搞亂了，就是飯要吃我，是不是啊？這個古時候的印度文寫在貝樹葉上，當年一部《法華經》據說寫在貝樹葉上有八里路長，八里路長啊！令人感慨萬分啊！菩薩、前輩，為佛法的傳承付出了不可思議的艱苦勞動啊，才有了今天的局面。那麼只從事相上來講這個「貫」，是依文解字。

我們剛才不是講的「契經」嗎？真正來講佛法，一切法都是貫通。雖然佛講了無量的經典，但是當我們真正把「如來藏心地法門」搞明白以後，沒有哪一法不是《法華經》，沒有哪一法不是《楞嚴經》。就比如，現在反過來講，飯要吃我，是對的，是不是？如果在沒有明白「如來藏」之前，講飯要吃我，老師肯定給你打上病句。佛法就是強詞奪理——強世間之詞，奪世間之理，而歸於一個「契」。

我要吃飯，飯要吃我，是不是都是假名相啊？「我要吃飯」四個字沒有哪一個字不是我，沒有哪一筆哪一划不是我，大家明白嗎？我講1+1=2是對的，1+1=8是錯的，但是「錯」是不是也是我啊？在1+1=8之前沒有想的時候，這個「1+1=8」在不在啊？在，都是我們的本性。

如果用小乘法方便法來講，我們要行善斷惡；用究竟法圓滿法來講，善和惡是不是都是我自己啊？你沒有辦法把惡斷掉，否則善還有沒有了？比如說這個拳頭是善，手掌是惡，你把手掌斷掉，拳頭還有沒有了？拳頭也是我，手掌也是我；善也是我，惡也是我。要懂得怎樣去調理，斷是小乘人是方便法門的權宜之論。所以我們在沒有明白「如來藏」道理之前，即使行善斷惡，是不是還是在搞盲修瞎練吶？但是，真正懂了如來藏，更要行善斷惡。行善斷惡不能成佛、不能往生，但是如果你不行善斷惡就更不能往生，更不能成佛，可不要錯用了心！所以講這個「貫」吶，我們要如此地「貫」。

雖然在《法華經》《楞嚴經》中，佛把一切方便法統統判為戲論法，不足為道；但完全讀懂了《法華經》《楞嚴經》，就會圓融，佛所講一切法當下即是「如來藏」，明白嗎？而且一切的歪門邪法，乃至沒有文字的泥巴瓦塊統統是「如來藏」！統統是「真心本來面目」！所以這個法是不是講得妙啊？！所以這個「貫」是不是還是在講「契」啊？

我們現在是從普遍意義上來闡述這個「貫」字。大家一定要明白：講「如來藏心地法門」叫「次第圓融」。所謂「次第」，這個法那個法、大法小法、小小法要有次第；實法、假名、有情、無情都叫作「次第」；所謂「圓融」，就是沒有哪一法不是哪一法，這就是「貫」。

（此段內容看講解視頻更易懂）我們用手套大法來表示。這是一個氣球手套，首先明白這個氣球手套的特徵，這是不是一個本體啊？就是一股氣把這裡鼓起來了，這個指頭如果破一個小眼，整個手套還有沒有了？沒有了。比如說大拇指是《法華經》，那其它都是小法，因為我們在不明白「如來藏」道理的時候各執其是，什麼《地藏經》《阿彌陀經》、《阿含經》、《金剛經》等等等等，各有各的法門，天啊、人啊、鬼啊、畜啊、阿羅漢、辟支佛、菩薩等等，是不是都在這裡啊？在我們各執其是的時候把它統統砍掉，不能成就，這是佛的方便引導。

他在念佛，他在拜佛，他在打禪坐，他在念咒，他在放生，他在印經書，怎麼樣怎麼樣……總各自以為自己這就是在修行。那麼現在我們要把這些統統說為方便說，引導讀《法華經》。而《法華經》講，一切萬法森羅萬相都是由一個念所變現而已，都是整個的「一真法界」。如果不把其它法門砍下去，不足以使我們來研究《法華經》，是不是？把《法華經》讀懂了以後，「啊！原來如此！沒有哪一法不是哪一法！」

這裡（五個指頭）是不是都通的？這裡的《地藏經》（拇指）當下是不是就是《法華經》吶？這裡的孫悟空（食指）當下是不是就是《法華經》吶？這裡的一隻小老鼠（中指）是不是就是這裡的阿彌陀佛（無名指）？這就叫「貫」。「如來藏」中，沒有哪一法不是哪一法。

再比如做夢。夢到老爸老媽、姥爺姥姥、同修同事、強盜土匪、香蕉蘋果、牛屎狗糞、桌椅板凳……夢中的這一切與夢外的環境有沒有關係啊？沒有。都是做夢的一個人在變現而已。所以夢中的老爸是不是你自己啊？夢中的老媽是不是夢中的那一個蘋果啊？可是我們在夢中的時候把它當真的啊！有時感到很快樂，有時感到很痛苦。比如說你夢中被狗咬了一口，醒了以後是不是那個腳後跟還在痛啊？實際上狗咬到你沒有啊？所以要明白啊！我們在六道輪迴就是因為妄想心在執著，醒來以後是不是嘆了一口氣啊？哎呀！原來是一場夢啊！

佛法教學的目的，就是要我們從夢中醒來！我們現在都在做夢，睡覺的那個夢是夢中夢。有時做夢的時候還在給人家講，我前天做了什麼夢，是不是？夢中夢中夢中的夢，要明白這個道理。這是不是「貫」起來了？「無量即一，一即無量」。夢中的任何一人一法都是夢中的另外一個人另外一個法；夢中的任何幾個人幾個法都是夢中的另外的幾個人幾個法。一切名相、數量、大小、輕重都是我們的妄想變現。要這麼「貫」。

我在05年到山西省陽曲縣傳法，一個69歲的老居士向我請法，「師父啊！我有一件事情總是想不明白。有一天呢，按照墓林僧畫道道念阿彌陀佛念到晚上9點多，還是看得清清楚楚明明白白，老婆進門叫了一聲，說黑咕隆咚的你在幹什麼？把我嚇了一跳，當下什麼也看不到了……」明白嗎？連白天黑夜都是假的，白天就是黑夜，黑夜就是白天。人看的是白天，鬼是黑夜；人看的是紅太陽，鬼看的是黑太陽，這個白天黑夜是不是貫起來了？

翻譯這部《妙法蓮華經》的鳩摩羅什法師七歲的時候，隨他的母親到寺廟裡去念佛。他在外面把那個千斤寶鼎一隻手舉起來舉著玩兒，七歲的小孩子啊其他的人讚歎得不得了，「哎呀！這個小孩子怎麼力氣這麼大啊？這個寶鼎我們十個人也抱不起來啊！」當他聽到這個話，腦袋裡有了重量的概念以後，寶鼎一下就落下來，然後再用兩個手怎麼推也紋絲不動。一念前後，判若天地，所以輕和重是不是我們的妄想而有啊？這叫「貫」。一兩跟一百萬噸，一錢跟一個地球的重量有沒有區別啊？沒有區別，區別在於我們的妄想心。那既然這樣，妄想心是不是我啊？如果一個人連妄想都不會打，你能不能成佛啊？「知妄即真」。這叫「貫」，這叫「契」。你貫不貫？你契不契？

佛法真諦是叫我們開智慧，明白我們現前當下一切的萬法它的來龍去脈，它的真實面目怎麼回事。果真把這個道理搞明白，你現在就成佛！遇到順利的環境、煩惱的環境，人家讚歎你也好，恭維你也好，供養你也好，欺騙你也好，打你也好，罵你也好……與別人有沒有關係啊？是不是都是你自己在成就自己啊？你天空海闊，當下得大自在；不明白道理，你越修煩惱越重，越修情執越重，總是「我要成佛我要成佛」，你絕對不能成佛；反之，你即使不想成佛也沒有辦法不成佛！在這個過程中我要多次地給大家解釋「為什麼」，我們先籠統地來觀照這個法。

第二個字是「攝」。凡是佛法，一定能攝受眾生。牛頓發現了萬有引力，但不知其所以然。因為萬法都是一個本體，它沒有辦法不互相吸引。當年維摩詰居士助佛弘法，以種種開示教化佛的弟子們，要根據眾生不同的根機傳不同的法，這是方便法中的「攝」。

當年文殊菩薩代眾請法：「佛啊！您快要涅槃啦，能不能把四十九年所講之法，給我們再講一遍啊？」文殊菩薩是以方便的攝來向佛請法，佛眼睛一瞪：「我哪講了一句法？」這個「我」字講得特別重，佛的本義是，「哪有我？我就是你！哪有講什麼法？法就是你們！」佛是從根本上來講這個「攝」。沒有哪一法不是你，沒有哪一法不是我。為什麼我們能把佛法聽懂？並不是因為有這個法，並不是因為佛會講法，因為我們本來就是這個法。為什麼佛講法我們能聽懂？因為「佛即是我，我即是佛」，要這樣來觀照。所以這裡的「攝」跟前面的「貫」是同一個理啊！

我沒有講過一法，這本來是方便說，但有些人把它解釋為「斷滅空」，最多把它解釋為禪宗的性空，而漏掉一切萬有。

那麼我們要破除一個顧慮，沒有文化聽經能不能聽懂啊？告訴大家：只要你沉下心來，即使一個字不識都能把經聽懂。因為你就是經，經就是你。如果你心地浮躁，以分別心、輕慢心、挑剔的心來聽經聞法，你即使是大學生、即使是博士生、博士後，你也不能入道！因為佛不度無緣之人。你自己的所知障已經把你與真理隔離開來。

第三個字「常」。世間法來理解，你常回家看看，一個月來三次五次就叫常。佛法里的「常」，解釋為時時事事處處，念念在道。「常」是表佛法之真理,任何人在任何地方、任何時間不得以任何理由，擅自改動增減佛經的任何一段一句一個字,否則你是大逆不道!有些外道誹謗，佛經為後人所寫，怎麼可以相信啊？所以我們有必要把佛經的來龍去脈作一個說明。

首先要明白，以佛的智慧和神通道力，他完全可以把四十九年說法在一念之間就變出經本，但他並沒有這樣做，佛法不壞世間法。同時，以佛空口白牙說法，弟子們以文字表法，這本身就不可思議。佛不留經書表「空」，弟子們結集經典為「有」，空即是有，有即是空。所以我們要體會佛的良苦用心！

第三，我們來看佛的弟子們如何結集經典。當年由摩訶迦葉帶領五百大阿羅漢，組成一個非常嚴密的譯經團體，由過目成誦入耳不忘的阿難登台，把佛在某年某月某日某處所講之法一句一句地背誦出來……佛法大海水，阿難心中流。阿難每誦出一句，必須經五百阿羅漢全體舉手表決，只要有一人有不同意見，那麼這句話必須修改。古今中外有沒有哪一個宗派的學術，像佛法這樣慎之又慎？沒有啊！

那麼佛法傳到中國，由梵文譯為漢文又怎麼樣呢？同樣如此。佛法的傳承跟有別於其它宗派，它是封建帝王出於恭敬心禮請而來。經典的翻譯往往由當朝宰相或者當朝狀元組織全國進士以上學位的人，包含高僧大德，組成一個譯經道場，一主兩副。首先宣讀梵文，大家表決沒有錯，然後再當場譯為漢文，仍然是全體通過，最後經皇帝批准進入藏經閣。對於佛經，我們一定要倍加珍愛啊！

美中不足的是，經典的有些語言文字我們非常費解。這裡有多種情況：有可能前人在刻版的過程中無意中造成錯誤；第二，古今語法以及文字表達的含義的差別所致。那麼在這種情況之下，佛法里允許「存疑」。也就是說，對於個別的章句，個別的文字，我們在解釋的時候允許通融，但是你必須講清楚；或者我們懷疑這個字可能是錯誤的，但不能改變。如果形成這個風氣，你也改他也改，將來佛法面目全非。

「貫攝常法」最後一個是「法」，帶有規範之義。凡是佛所制定的戒律，必須依教奉行。想成佛嘛，你要常隨佛學。對於一些小法，在佛法里也允許通融。比如佛當年在印度規定出家人僅三衣。超過三衣，你必須把它布施出去，否則你是破戒。這個法在我們這裡就沒有辦法實行，大陸的氣候不同於當年印度。

禪宗第五祖弘忍大師剃度到四祖門下，是兩世投胎。他的前生已經是八九十歲的老頭子，叫栽松長老，雙盤把腿也盤歪了，走起路來搖搖晃晃。然後請四祖給他剃度，四祖講，「太老了，換個身」，他站在那裡就投胎，到一個馬姑娘肚子里，人家還沒有結婚——沒有結婚他就能投胎，有的人還不相信。

後來馬姑娘被逐出家門，那麼當五祖七歲時，又去請四祖剃度。他有宿命通，前世找他今世還找他，四祖講了，「太小了」，這個時候他著急了，「我前世來你說我太老，我今世來你說我太小,我到底什麼時候來啊?」四祖沒有辦法,給他剃度了。他修禪定功夫到這種程度都是一個外道，都沒有成就，而是通過深入經藏才開悟。因為這個問題現在對我們修行界困惑太大，至於神通，連鬼都有五種。

許多在家修行的居士說，沒有關係，酒肉穿腸過，佛祖心中留……你趕快轉變這種心態！人命無常，不要等待！何止是密宗？凈土宗也好、禪宗也好……都有假凈土、假密宗、假和尚、假居士，大家明白嗎？那些嘴巴一天到晚念佛拜佛，想到的只是自己健康長壽、自己成佛……都是假的！我們一個街坊修凈土，七十多歲了，念「阿彌陀佛……阿彌陀佛啊！我那個媳婦太壞了！讓她早點死啊！把她的命給我啊！」這也是念佛？！這不也是假凈土嗎？是不是假念佛？

不管修凈土也好、修禪宗也好、修密宗也好，你必須先受持《法華經》《楞嚴經》，你才能成就。因為《法華經》《楞嚴經》是基礎課，是公共科。可見，「貫、攝、常、法」，統統圓融，統統包含。那麼還有些經家呢，把這個『經』說為「徑」，依著這條路我們就能成佛；也有把『經』說為門，不聽經聞法你是門外漢，當然聽經聞法一定要懂，懂了才叫「聞」；也有把『經』說為「泉」，從山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我們通過『經』而達到徹法源底，明心見性。也有人把『經』說為叫「繩墨」。過去木匠鋸板，是用一個小木頭盒子，裡面裝根繩，用黑墨汁染成黑色的，然後往板兩邊一掛，在板上拉彈出一條黑色的線，依著那個線來鋸板，叫繩墨。這是表「規範」的意思，是講我們按照佛的經教來規範「身、口、意」這三業。

【大乘妙法蓮華經】這個經題呢，暫講到這裡。這七個字，沒有哪一個字不是哪一個字。整部《法華經》幾萬字，沒有哪一個字不是哪一個字，但是各段各句各字，它又都從不同的層面來說明這個真實的道理，由此擴大到三藏十二部經、擴大到宗教、哲學、人文科學、社會科學，乃至整個的森羅萬相，沒有哪一個相不是哪一個相，沒有誰不是誰。越是真理越簡單啊！

下面我們把《妙法蓮華經》的譯者——鳩摩羅什法師介紹一下，他是精通三藏的法師。三藏是指「經、律、論」。「經藏」就專門介紹宇宙人生的真理，介紹無量的修行證果的法門；「律藏」是為了保護修行人的清凈心，保護修行人既得的功德，規定我們在身口意三業而制定的戒律等，主要是約束我們的身，但身也離不開意；「論」呢，是對「經藏」和「律藏」加以解釋、加以發揮，這個「論」可以由佛來論，也可以由菩薩來論。

鳩摩羅什法師是印度人，他的母親在世時已證三果羅漢，她分析說，「你的使命是在中國，但可能會對你自身不利。」但鳩摩羅什大師不為所懼，發願粉身碎骨也要弘揚正法，最終來到中國。那麼他譯經的特點，是「義譯」。怎麼叫義譯呢？他把梵文的意思圓融為漢文，顯得比較自在；那麼講唐玄奘大師的特點是「直譯」，一般顯得比較生硬。相對而言，鳩摩羅什大師所譯的經文，更受大眾歡迎。他曾經在過去七佛（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）出世時翻譯過他們的經典，而且準確無誤。

下面我們就開講正文。

《妙法蓮華經》講記·序品第一 印廣法師

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(出處: 法華論壇)

南無大乘妙法蓮華經

南無大佛頂首楞嚴經

海南當開：含悲啼淚說法華.....

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假如穿越時光隧道，佛陀和凈空法師在同時傳法，您聽誰所講？

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怎樣念佛百分之百往生！明白如來藏心地法門念佛當下往生！

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《如是我聞真實義》三藏十二部經總綱領明心見性原來如此簡單！

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