無心念佛理事雙修門（十五）－念佛三昧寶王論

無心念佛理事雙修門（十五）　　問曰，圓念三世，或專面一方，謹聞幽義也。皆有念有思，有生有滅，安得與勝天王所問經以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰，無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑。今以理事門辨之。言理門者，真無念也。釋曰。有之與無，即此念而本無矣。何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念。非念滅空，焉得無念。念性自空，焉得生滅。又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰觀也。定慧不均，非正受也。豈得三昧之名歟。今則照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定，明矣。如菩薩念佛三昧經破相偈曰。 　　 念佛真金色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恆相續。　 　　 金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。 　　 此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。　 　　 如龍王降雨，澤及於一切。 　　 此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。問曰，理門已竟，願示事門。令其學者得真無念，葉般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪定，不亦博哉。對曰，夫理之與事，相去若何。前明即事之理，今明即理之事。大品經雲，佛為鈍根人說諸法空寂，以其動生執見也。為利根人說諸佛相好，如其蓮不染塵也。則須菩提小乘解空第一，無名無相。及夫得記，當來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，當恐聲香味觸得其便耳。逃遁未暇，安敢盤游名相之園苑歟。既達名相，故獲佛記也。言事門者。夫佛生於心，般舟無念而已至。境出於我，法華不速而自來。無所念心者。絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。則文殊所說摩訶般若經雲，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中。若人慾入一行三昧，隨佛方所，專稱名字。念念相續，即於念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中。非無念也，何耶。是以方等曰。矻矻念，勿休息。佛當現也。瓔珞經雲，道名一心，多想非道。坐禪三昧經雲，菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。問曰，若言無念是三昧者，直超無念。更何迂迴而用於念哉。對曰，楞伽經雲，用楔出楔。俗諺雲，使賊捉賊。今則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論雲，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者，真如三昧也。況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念，非菩薩十地所知。而今之人，尚未階十信。即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念。實恐慕崇台而輕累土，倒裳索領，其可得哉。大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經雲，大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼。得三摩地，斯為第一。
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