南老師講心經!（全七集）

此文字內容是近期一些師兄根據南師講心經錄音整理而成！網路首發！感謝師兄們的辛苦努力！ 心經 1 （南懷瑾老師講解）你要曉得規矩，不是呆板的。那個是事法界，不是*法界，沒有好好用功。你說「照」已經到了事法界，懂了沒有？沒有到事理無礙法界，也差不多到事理無礙法界也是「照」。「照」的大小而已，「照」差不多到事法界，事理無礙法界。（有同學問：那麼無覺無伺就是「照」嗎？）啊，我沒有下這個註解。又聽錯啦，你看，現在你們大家，啊？（有同學問：*。）我沒下這個註解呀，我講「觀」是「有覺有觀」「有尋有伺」這樣的，我沒有提到的。你看你們聽課有那麼嚴重，同學們。所以同一個老師教出來的學生一百個一百個不同，一句話都不一樣的。（有同學問：*）那不能那麼講，「觀，照」兩個，也可以說不離無礙法界。你不真正用功的，講道理的都是理法界。現在他講的事法界、理法界又不同。你們要講什麼？不要耽誤時間。（有同學問：「無覺無伺」的那個境界跟無記怎麼分別？）無記叫無記；這個叫「無覺無伺」，這個就這麼簡單答覆你。（有同學問：要怎麼樣分別？）你要分別就要「行深般若波羅蜜多時。」沒有修，問這個理幹什麼？你講，（師點名某位同學）（同學問：*。）勉強，勉強，但不是見道哦。這是功心的位子，功夫，可以叫他見道位。好，你們這樣弄法也很對，「觀」是修道的位，「照」是見道的位，也勉強。　　現在，那今天晚上我想要講的又沒有啦，又來不急啦，下面我們要講的是《心經》。轉一個方向，告訴你們一件事啊。你們好去睡覺了。　　一個禪師，你們翻看《指月錄》去找，認為自己是悟道的，大徹大悟啦，shiqing法師，當時在唐末五代的那個時候，這位和尚悟道啦，發生在湖北，湖北你們曉得吧？給你們講不懂，只好休息嘍。武昌三鎮，長江南面是武昌，北面是漢口。「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」武昌那個鸚鵡洲，黃鶴樓，中原要緊的地區，成就的名士都很多。那麼這個禪師認為悟了，去到一個大居士那裡化緣。這一種大居士很大啦，不是人大，不是胖子，也不是國家幹部，他本身就是道家的人。所以化緣要化，「求人需求大丈夫，濟人須濟急時無。」呀！他來化緣，這位老居士來接待他，知道他來化緣，這不是坑吝啦，（居士問：）「來幹嘛？」（和尚答：）「來化緣。」（居士問：）「老和尚，我問你（一個問題），答出來一切供養；答不出來免談。」這是真的化緣來了，難啦，要知道。這個和尚說,「好呀，你問吧。」那麼這個居士就問他，「古鏡未磨時如何呀？」古代的一個鏡子，我們現在的鏡子是玻璃的呀，古代的鏡子是銅作的。這麼一個老的古董的鏡子，沒有擦乾淨，當然銅銹呀，銅粒粒啦一大堆啦。「古鏡未磨時如何呀？」是怎麼樣？和尚就答，「黑漆漆。」黑得呀，像油漆粘住那樣啦，被染污啦。「古鏡既磨後如何呢？」假設把這個古鏡磨乾淨了以後怎麼樣呢？這個和尚答啦，「照天照地。」你說多好。老居士說，「對不起，出去吧，不供養，不行。」你說「照」？沒有錯呀！拿教理來講錯在哪裡呀？一點錯都沒有。拿教理，*如來禪和祖師禪不同。拿教理，佛的理，功夫，這一句禪宗沒有錯呀！？「古鏡未磨」此心還沒有得定，還沒有打通，還沒有悟以前，「古鏡未磨時如何？」「黑漆漆。」「古鏡既磨後如何呢？」「照天照地。」那不是《唯識》所講的大元境，直接把第八阿賴耶識轉啦，對不對？沒有錯吧？你們假設去化緣，被這樣的居士給你趕掉，結果你服氣不服氣呀？不服氣，所以這個和尚也不服氣，走啦。再去修行，住茅棚三年，參禪。三年以後再來，再來化緣，（居士說，）「好呀，請坐，我問你，還是老話：古鏡未磨時如何？」（和尚答，）「此去漢陽不遠呀。」 （居士問，）「古鏡既磨後如何？」 （和尚答，）「黃鶴樓前鸚鵡洲。」 好！啪！（師拍腿）供養！沒有話說。想想看，這是什麼道理？三年哦，再過三年。他先能夠答，「古鏡未磨時如何？」「黑漆漆。」「古鏡既磨後如何？」是「照天照地。」那不是你們這樣哦，不是玩口頭禪的哦，他（和尚）真到了。這個大居士同維摩居士一樣說，「不行。」那就是*不服氣哦。格老子硬是這樣「照見五蘊皆空」了還不對？啊？可是這個大維摩居士說不對就不對呀，沒有辦法。這一刺激回，哈哈，再住茅棚三年專修。再過三年再來化緣，他（居士）就照老話問，「古鏡未磨時如何？」「此去漢陽不遠呀。」（居士問，）「古鏡既磨後如何呢？」（和尚答，）「黃鶴樓前鸚鵡洲呀。」對啦，是真悟啦，真正的，所謂 「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。（師邊敲桌子邊念）故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」就是觀這個，觀心呀！不是叫你觀明點，我是叫你，這一次沒有叫你觀明點，觀什麼的，明點也是心造哦；並不是念咒念佛哦，念佛念咒都是此心在念呀；「觀」，是觀想，也是此心在想呀；所想的是境呀，佛也好，魔也好，山水人物也好，這是境界呀，那是所想；能起境界，能想的非境呀！所觀的是心念呀，能觀能照，所觀所照的是心念呀，那是境界般若；能觀能照的就不是境界般若，那就是實相般若啦。你要找到「能觀能照」的啦。好啦，我告訴你一個法門好不好，你們要不要？很快可以成佛。（有同學答：要。）睡覺去！（師拍案。）（眾笑。）　　我們現在第二周開始啦，上一周，七天，同學們這個準備的階段，準備修持的階段，叫你們，把所有的修持法門先都放下。修般若境觀，般若中觀的境觀的法門；因此，叫你們走觀心之路；跟你們再講啦，《大般若經》般若的境觀，講《心經》的法門。在這七天當中，你們有少數的有一點入門啦。少數人有一點入門，大部分的還莫名其妙，那真是在蓋廟，蓋個什麼廟？莫名其廟！連那麼短的二百六十個字的《心經》，是佛法的頂尖，一個塔頂的一顆明珠，也是佛法的最基礎，修道是三生寶塔的基礎——《心經》。再三反覆的講，都沒有聽進去，甚至有些同學妄作聰明，你們至少現在有七天的經驗，放下一切法，放下一切心，現在，好好乞求懺悔，每一座上來就要（念）懺悔文，告訴你們了，懺悔以後發願，每一座如此。那麼懺悔原觀念給我聽。（有同學念*）光念還是怎麼樣呀？（有同學答*）十方三世一切諸佛前，都有我在跪著懺悔，其次怎麼樣？（有同學答：發願*）我告訴你，我做的發願文怎麼樣說？（有同學答：*十方三世佛加被，迅速發起菩提心）光念嗎？怎麼樣？（有同學答：還要觀想。）觀想什麼？（有同學答：*）觀想十方三世一切諸佛，三寶：佛、法、僧，一切聖賢僧前都有我跪著乞求發願，然後才開始靜修。這次傳你們這個法門是如此哦。要記住啦。每一座都如此修法。大家聽到哦。現在因為你們還不懂，再從頭說起呀。這次說了要好好聽懂哦。不但聽懂還要好好記牢哦。好好把*記牢哦。不要說，哎呦我聲音都聽到了，我還在打坐，那就不是聽法的心情嘍。硬用意識去記牢，交給第八阿賴耶識聚藏起來，一入耳根永不忘記。「般若波羅蜜多」大智慧，到彼岸的法門。《心經》十方三世諸佛一切心中之心。十方三世一切諸佛的心要，心法的要點，精要所在。舍利弗，佛的十大弟子，聲聞眾中智慧第一的，舍利佛，起來求法；請求佛說，如何才能求得大智慧而解脫成佛的，佛法的心法，心中心的要法？佛說，善哉善哉！好，你現在去問在座的觀自在菩薩。因此，舍利弗，到觀自在菩薩前面求法，求什麼？如何自己大智慧成就，解脫成佛的法門，心要？請觀自在菩薩教導。因此，觀自在菩薩開示他，告訴「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀自在菩薩從四諦法門：苦、集、滅、道，四諦；苦諦上開始開示。開始開示他，痛下一刀，苦海茫茫，一切眾生，有求皆苦，只要有所求就是苦。世間法求得苦，出世法求得不苦呀？也很苦，想出家，想成道，想學佛，想悟道，多苦呀。所以世間、出世間一切皆苦。如何了脫了這個苦啊？苦由哪裡來的呢？由我來，有我就有苦。有我無我先不要講，現在的我由哪裡來的呢？由身，肉身，身體；由心，有念頭思想；身心兩個合攏叫五蘊：「色受想行識」。先要了了五蘊，才能夠跳出，跳出就叫做度，度就是個渡船一樣，渡過了這個苦海，跳出了這個苦海。我們跳不出來呀，先有個渡船工具呀。是自性自了，自性自度，要自己般若發起，再解脫才能跳出來，跳出來可以了脫這個世界的苦蘊。換一句話說，了脫了這個世界的苦蘊先要使五蘊皆空啦。我們不要說五蘊皆空，就是這個色蘊，四大地水火風：骨頭呀，肉體呀，身上的氣脈呀，氣脈都是肉做的嘛；但是修白骨啦，變成白骨嘍，肉呀，細胞呀，神經呀都化掉啦，還修個什麼氣脈不氣脈，氣脈就完成了嘛；有氣脈就是有肉體嘛，肉體是受陰呀，這個受陰由哪裡來？色蘊的四大來，（由）地水火風來。四大都空不了，哪裡是五蘊空得了呢？所以不能度一切苦，長日都在苦中。上次給你們講過的，佛法分二種：一種是以四諦法門為基礎，一種是直朝大乘之路，但是基礎，不管大小乘基礎還是在四諦法門，修持法門始終不離四念處上。所以觀自在菩薩本身就告訴你，這個法門要想了脫度一切苦惡，當然包括了生死，生死也是大苦。一個方法，「觀」正觀，不是眼睛去看，「心觀」，「般若波羅蜜多心經」。「心觀」，「觀」哪裡？不要「觀」腦子，告訴你們「觀」心頭部分，就是心窩子這裡，我告訴你們觀心頭這一部分，怕你們不懂心頭這個部分，怕你們不懂心頭這一部分，特地說明在心窩子這裡。我們這個肉體不是有個心窩子嗎？在這一部分，有許多人拚命抓住在心窩子啦，你的心窩子還比豬心賣的價錢貴呀？好笨！在這一部分。我們現在盤腿坐到，頭到心窩子，屁股這裡上來到心窩子，恰好在中間，心窩子中心部分。觀自在，菩薩的名號就是法門，代表了一個法門，等於我們取一個名字。什麼叫圓觀？圓滿，觀照，大圓鏡子，了不起啦。每個人的名字都取一個意義，菩薩的名號，佛的名號同樣，就是他功德修行的代表的名號，意義。所以以這樣「觀」，以心眼「觀」自己，在哪裡？以心眼自己「觀」自己，時時在這兒。什麼是自己呢？除了肉體之外，就是我這個思想、感覺、知覺這就是自己。現在凡夫的自己。你觀自在，「觀」心：看這個念頭來呀，去呀，這裡頭就要知道哦；誰在「觀」？能「觀」的是誰？現在不問（大家），能「觀」當然我在「觀」呀！所「觀」的是什麼？所「觀」的是雜念、妄想呀。雜念、妄想，你把它看牢就是「觀」。所以我不是給你們比方：「觀」，像我們掉了一個東西，黑暗中找不到，拿個手電筒的亮光慢慢去找，看這個東西在哪裡；這個亮光是有限的，一點一點去找，找這個念頭；不要作意，不要用力，自然的去觀；實際上，你一觀這個念頭，念頭已經跑啦，跑了不去追，沒有爭取，不去迎取；當下叫它是空，管它空也好，不空也好，一念清凈自在。有雜念來，妄想來，舍，布施，布施就是舍；中國禪宗講放下，就拋開啦；念念舍，善念也好，惡念也好，世間念頭也好，佛法念頭也好，一切皆是虛妄。比如《圓覺經》所講的「知幻即離」呀。念頭是虛妄，幻化的，你知道它來啦，你不要去趕跑它，你只要「觀」到它，它就跑掉啦，一點都不用力的，那麼輕鬆呀。「不假方便」這個裡頭用不著有方法的，用不著求菩薩幫忙，佛幫忙。「離患起坐」離開了不是清清靜靜的？!「不假四諦」。（《心經》1集完。2012.01.10 火鳳凰初稿。）　 心經 2　　有人錯解了《圓覺經》，以為這個註解了就成佛嘍，這個不算。這是觸覺，思覺，剛剛開始的不是本覺。所以不要錯解那個經文。如此，你「觀」起《心經》：行，走路；睡，睡眠的時候；站著，坐著，做事，隨時「觀」此念頭。「行深」慢慢的，你的功行深了，功夫到了，「般若波羅蜜多時，」大智慧突發啦，嚯！那個時候，一下子直接頓悟，「照見五蘊皆空，」不是你懂了道理就行了，「行」沒有深，功力沒有到呀。你明知道念頭是空，你空不了呀。理上是知道，事上做不到，你功力不夠呀，功力哪裡來？靠你平常的「一日時間十二時」在哪裡去？隨時在做這個功夫，晝夜十二時沒有一秒鐘放逸、懈怠。「行深般若波羅蜜多」突然到達實相般若，自性自慧爆發，明白啦。這下不是「觀」嘍，「觀」還是用力的，我剛才不是比方小電筒那麼照嗎？到了那個時候啊，不是「觀」啦。比方，電燈開了；比方，太陽上山，突然之間頓悟，「照見五蘊皆空，」身心內外統統空了，見自性真空，「五蘊皆空。」你還有氣脈，還有感覺，還有痛苦，坐在這裡還有不舒服，那都在受陰，想陰裡頭嘛！那還談個什麼呢？縱然你得了定，呼吸停止了，脈還沒有停止，還在行陰裡頭呀；脈也停止了，暖受識還在，還在行陰，識陰裡頭呀；都不是呀，沒有證到空性呀，理念上的空沒有用呀。所以說，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，」到那個時候，突然頓悟一照，五蘊空啦。無我無人無法，這個時候離苦得樂，樂也沒有得，無苦也無樂，實相般若。「度一切苦厄。」這個經文這裡就是一段，告訴他（舍利弗）修持方法，就是這樣的修持方法。你看「觀」到「照」就叫「觀照」。「觀」是「觀」，「照」是「照」。「觀」是自性心光的小亮光，初修人，以此著手入門；「照」那不同啦。一點都不吃力，也用不著修，也不用修，也不離開修，自然就在修；一點不用力，好像是無修無證，「照見五蘊皆空。」「度一切苦厄。」他就告訴了舍利子，這就是般若境觀的法門。就完啦，般若的心法，佛法的精要，修持的法門告訴你啦。觀自在菩薩看看舍利子還不懂，當然同你們一樣，沒有到這個境界，功行不夠怎麼到？！唉！舍利子呀，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」他來給他分析五蘊，（舍利子）不懂！又退一步，不能頓悟，只好漸修啦．　　第一，我們這個色，身體就是色法，地水火風，你們坐著一天到晚都在修道，困擾，就是身體嘛，就是色。色法在困擾人，所以禪宗叫做色殼子，一投胎鑽到這個色殼子里以後就爬不出來，好像那個蠟丸子一樣，一個葯呀，一個東西裝到蠟丸子里封掉啦，就拔不開啦，不能解脫，脫不了，就被封住啦，這個色法就有這樣厲害，色殼子。在這個殼殼裡頭跑不開。因此，他告訴你「色即是空，」這個四大本空，這個地水火風四大，肉體本來是空的。舍利子懂不懂不管，你們聽了懂不懂？懂呀！道理是懂，「色即是空。」你空得了嗎？你坐在這裡，你人在這裡，你空得了嗎？所以佛的基本教法，「不凈觀」，「白骨觀」一來，就是給你空色蘊的，身念處。但是，你們所以，平時我叫你們修「白骨觀」這個很重要呀！你就是把氣脈修得很好有什麼用？那麼四大分散了以後你的功夫，道在哪裡？在氣脈上呀？氣脈是有肉體，有神經才有氣脈哦。但是，你說沒有氣脈嗎？也不對呀。你氣脈不通，你色陰就空不了哦，「色即是空。」就做不到呀。因此，密宗呀，道家呀，許多的法門盡量都在色身上修，是身念處，四念處的開始修法。氣脈修到極點是幹什麼呢？了這個色，「色即是空。」呀。要達到，要證到。啊，你說，「老師你這樣講我懂得了！」你懂得個屁！有大智慧的人一聽，「色即是空。」兩腿一盤也好，不盤也好，一念一定，把身體一拋，就丟掉了，「色即是空。」那是智慧。所以告訴你「觀」與「照」是境界般若，到這裡不是境界般若哦，方便般若。講一聲：「色即是空。」當下身體就空掉了，就甩開啦。凡夫，你們怎麼樣舍不開？一坐起來，無始以來就捨不得掉這個身體呀。這就是根本的業力，不肯丟這個身體。你說老師平常教過你們沒有呀？教過你們呀，坐好呀，定好呀，與虛空合一呀。你做得到嗎？還說老師不教你？蠢材！做不到。有智慧高的人，「色即是空。」當下身體就丟掉了，管它是身體病也好，舒服也好，嘭，就丟掉了。但是，觀自在菩薩又吩咐舍利子嘍。到達了「色即是空。」呀，你還不要抓一個空，你把空的境界抓得牢牢的，身體也丟開啦，四大也空啦，以為這個空才是道，清凈才是道，「空即是色。」呀！小乘羅漢，抓到一個空以為是究竟，得羅漢果，現在觀自在菩薩教你進入大乘佛法，不要抓一個空，抓一個清凈，雖然丟掉了，「色即是空。」空也不要，這個空，抓一個空等於抓一個肉體一樣，色法；況且你那個空還是意識上所造的，色法上所造的空的境界，有限度的有境界的。所以小乘境界這個空是有限度的，他的智慧也有限度，能力也有限度，神通也有限度，因此，進一步破除他的法執，破他的法執：說，不要抓一個空啦，「空即是色」。你說，「好啦，我懂啦。」空也不管，空到哪裡，更空呀？空也不管，空也不管就是更空了嘛。還不是的，只知道空，不曉得緣起——偏見，偏見落在見取見上，空也不可以執著，落在空上，不能起用呀！不能起妙有啦。要回心向（大乘）轉成菩薩道——「緣起性空」。因為「性空緣起」呀。所以上面兩句話，「舍利子，色不異空，空不異色。」是「緣起性空。」下面馬上轉過來進大乘道性空轉妙有，「性空緣起。」就是「色即是空，空即是色」呀。這個四大丟不丟都一樣，它本身就是空的。你覺得四大給你的障礙，是你的念頭在障礙，四大並沒用障礙你呀，它呀本來是空的，同念頭一樣，本空呀；你覺得四大有障礙，是你自己被障礙住呀。你懂了，參透了這個道理，四大何妨呢？有了四大才能做事呢！「性空緣起。」真空生妙有。「色即是空。」它當下同空沒有兩樣呀，並沒有離開肉體色法以外有一個空呀。「色不異空。」色的本身就是空呀，因此你不要抓一個空，「空即是色」呀。當時，他講的話長，不是像我們翻譯這樣短。第二個就分析，「舍利子呀，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。」你們現在坐在這裡不是難受嗎？你看**病了跑來打坐，還不到三分鐘，又摸頭，又翹腿，又動腳趾頭，坐在這裡好難受喲。你叫他「受即是空。」空得了嗎？這個受就是空不了，這個感受。大智慧的人，一提這句話，他就空掉啦。「受即是空。」那麼，你守住一個清靜的境界，守住一個空對了沒有？啊！「空即是受。」那也是個感受呀，你覺得空也是一個感受呀。雖然說進入「緣起性空」你還是了解了一點，還是小乘境界，守住個空，空也是感受呀。那麼，進一步告訴你，「受不異空。」呀。一邊在苦呀，一邊在熬呀，痛呀，難過呀，麻呀！你看，你看，你看看，你觀心，觀自在菩薩，那個知道痛，那個知道受，那個痛的感受它在哪裡呀？「受不異空。」呀！它本身就是空的，「空不異受。」因此你不要求一個空啦，換一句話，以受陰來講，受也不錯呀，苦受也不錯呀，盤腿坐在這裡受罪不錯呀！我昨天有告訴你們，多受一份罪，多消一份業呀；生死業障無始以來，我們害人家身體受痛苦的，害眾生心理受痛苦的事情我們做得多啦。現在自己多受一下，消一下「受不異空，空不異受。」你看看，腿麻，哪裡難過，你迴轉來內觀，自己「照」一下看，定在那個酸痛麻的時候，你自己看看蠻好玩的，格老子，你痛個什麼鬼呀！啊！我們還可以跟它講話呢！你乖一點好不好，嘿，痛得蠻有意思的。你那個知道痛的，那個不痛呢！對不對？那個痛就是受陰痛的，你那個知道痛的痛不痛？（師大吼道）懂不懂？不懂，你（是）蠢蛋！懂了，你般若就入門了。好啦，看你們的福氣，懂不懂？那麼，觀自在菩薩又給他分析啦，還有第三個呢。這是中的最厲害的一個，孫悟空！「舍利子呀，想即是空，空即是想。」你看看，你們心中這個妄想念頭，想都是空的啦。你不要死死抓一個空嘛！抓一個空，「想即是空。」嘛。對嘛，你有個清凈有個空呀。境界，哎呦，我好好呀，有進步呀，有光呀，光個屁；你拿二十塊錢買個小電筒比你的還亮。「想即是空。」你抓到一個空，抓到一個空，「空即是想」呀。有一個空念，空不是想出來的呀？你睡著了還空不空呀？啊！怎麼那麼笨？「想不異空。」呀！你想吧，沒有關係，所以你妄想斷不了，你不要去掉它嘛，給它想個夠。你坐在這裡想，如果想女朋友，你儘管想。女朋友站在你前面，哎呦，對你好啦，你想吧，給你想累了，你看你想不想。「想不異空。」想累了就不想了誒，它本來就是個空的，是個假的，所以叫做妄想，你上當受騙幹什麼嘛？「想不異空。」乃至你想佛，想菩薩也是你的想。學密宗，念咒子，觀想想了半天，這個升起次第還不對，還得了一半，統統放下什麼都沒有這叫圓滿次第，去你的我何必去想呢？就空了就好了嗎？我何必去想呢？想的本身就是空嘛！可是你不要抓到清凈抓到空以為是對的呀。「空即是想。」呀。哈！你落個一邊又不對啦。落在妄想上面是有邊，這是凡夫六道輪迴；落在空邊，就是小乘境界聲聞，圓覺，不究竟。所以說你儘管想嘛，那個想本身，你看，你想想看，你看，我講話你們就在想，你為什麼要空它？（師大聲吼道）它來空你的！笨蛋！你空它，你有本事空它？它在你那裡留都不留，一個念頭過來就溜走了，就散掉啦，來無蹤去無影，「無所從來，也無所去。」要你去空它？這個乾飯白給你們吃啦，笨蛋，素菜白給你們吃啦。嘿嘿！它來空你的，「想不異空，空不異想。」你死死守到一個空呀，你就在妄想，你就該吃香板要打你。懂不懂？聽得懂，聽不懂？都不懂呀？不懂，我不講啦。都不懂還講什麼？對牛可以彈琴呀。那個*抿著嘴在笑，他好像懂一點，你懂就給你來講了。你會通電？好，給你講。這些笨蛋，笑都不笑，不懂。（師大聲說）笑不異空，空不異笑嘛！嘿嘿！你看，佛法就是那麼簡單，下面可不容易啦。「行即是空，空即是行。」我的乖乖，什麼是「行」呀？你認都認不得什麼是「行」？「行」跟「識」你認不得呀！所以，你以為《心經》，你們懂《心經》，隨便都去講《心經》，不要謗法哦，造業，造口業。不會啦，講講終歸是好的啦，講錯啦也是佛法嘛。所以「行陰」跟「識陰」多難懂呀！要懂得什麼是「行陰」跟「識陰」你把「色陰」了了，「受陰」了了，「想陰」了了，慢慢體會才體會到沒有妄想，雖然沒有妄想了，嘿嘿嘿嘿嘿！好像我沒有在妄想了，可是有個東西，這個東西是什麼？我也講不出來，不在外，不在內，不在中間，就有一個，這個究竟是什麼，你說，哎，我沒有打妄想呀，就是空的，這是什麼？（師大吼）呵！「行陰。」「無明緣行。」這就是一念無明，你以為是清凈，你以為這個是道，你活見鬼！「行陰。」你以為這麼容易呀？《心經》不是隨便，要「行深般若波羅蜜多時。」呀！隨時修行，「觀照」功力深了，才「照見五蘊皆空」呀。不然我現在前面給你們講三個（色陰、受陰、想陰）還容易懂，什麼是「行陰」你不容易懂；「識陰」你更不容易懂呀！那個「想」，還不是「識」喲，「想」是「識陰」起的一個表皮層的作用哦。所以《唯識》那個「識」那麼容易懂呀？你們聽了《唯識》不懂，應該的，吃零鴨蛋，一點都不稀奇。下面兩個暫時保留。你們懂了一個，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」應該統統一路下來。所以，觀自在菩薩說呀，舍利子呀，你不懂呀！「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是。」都是一樣，你懂吧？！你懂啦，就是給他分析「照見五蘊皆空。」五蘊怎麼樣空？他空不了呀，道理懂了，功夫不到，又分析給他聽，第二段。唉！第三段給他做結論，「舍利子呀！」只有一句話就是一段，「是諸法空相。」不但要身體空，身空；不但要我空；法也要空，什麼叫般若？什麼叫佛法？有個佛法，佛法也空，幻化。換一句話：「法即是空，空即是法，法不異空，空不異法。」什麼是法？舍利子三節要是懂一節，法還要修呀？都空掉啦！「舍利子呀，是諸法空相。」（《心經》2集完。2012.01.10 火鳳凰初稿。）心經 （３）　　南懷瑾老師講課　　……大乘法，什麼顯教法、密教法，頭上有發、頭上沒發，這些什麼法……一股邋遢的，旁門左道，連佛法統統都沒有了，「舍利子，是諸法空相」，懂了吧？第三段。　　然後，你懂不懂，不懂再來。所以，你得到了、證到了，修行功力到了，「是諸法空相」，在空相當中，你才好修持、才好修行。得一個空相，在「諸法空相」里「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，自性真空，般若實相，（在）這個境界里如此修，這不是「行深」，功力到了。　　「不生」，什麼是「不生」？無生法忍。一天到黑儘管吃飯、穿衣服、做事、打哈哈，乃至忙碌，一切在做事，「生而不生」，每個念頭用過了，當下即空，當下即舍---「不生」。　　「不滅」，雖然是空，一起用就有了，「不生不滅」。　　「不垢不凈」，空性裡頭有什麼髒的？臟念頭、善念頭、好念頭，他都不粘嘛！譬如這個虛空，臭的、香的，好的、壞的，虛空不理，它粘不上虛空，所以「不生不滅，不垢不凈」。　　「不增不減」，在這個空性中，一天到黑在自性空中，你修它也多不起來；你去修，把空大起來一點？空就是空，還有大小的？！　　「不減」，你不空它，（也）少不了。譬如我們大家凡夫沒有悟道的，空不空得了呀？空不了，那你少了？你的道沒有少。它來空你，不是你去空它，「不增不減」。　　「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，嘿，你一天如此修，「是故」，所以，你要懂，在這樣空中去修，一切身心空靈去修，「是故空中無色，無受想行識」，一路什麼都沒有……　　你看看，你說你腿痛，你看看那個痛的念頭，痛不痛？你不看腿嘛，看你那個念頭痛不痛？痛的念頭痛不痛？知道痛的那個痛不痛？「是故空中無色，無受想行識，無眼」，也沒有眼睛，你們打起坐來還有一個眼睛，因為你們忘記不了眼睛嘛。你真把身體肉體丟開了，有眼睛嗎？「無眼耳鼻舌身意」，什麼叫亮光呀？光又怎麼樣？哦，你見到光---你見鬼哦！　　「無色聲香味觸法」，都沒有，六根、六塵都沒有了，因為你在「諸法空相」。有也無妨，有也空，因為「有即是空」，所以「無眼耳鼻舌身意」。你們天天念經嘛！出了家，吃了素，一天念些什麼？打起坐來不是眼睛就是耳朵抓得牢牢的。「哎呦，我的眼睛不舒服、我的耳朵難過……」見你的鬼！你怎麼不念《心經》？！「無眼耳鼻舌身意」，統統都把它拿掉了；白骨都拿掉了，還有什麼氣脈不氣脈，「眼睛氣脈通嘍，頭上氣脈通嘍……」通個鬼！　　「無眼耳鼻舌身意」，六根、六塵空了，空了不算數，「無眼界」，十八界也空，「無耳界」……不過，（這樣）翻譯很麻煩，「無眼界，乃至無意識界」，十八界也空。　　四諦也空，無所謂苦、無所謂集、無所謂滅、無所謂道。你看，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」，十二因緣空。　　「無無明」，無明緣行，行緣識，一路緣下去。「無無明」都空嘛。什麼叫「無明」？有個鬼才「無明」？「無明」也不管。　　「亦無無明盡」你說「無明」，既然我空了，把「無明」了了，有個了就不對了，「亦無無明盡」。　　你說：我已經空了，到了頭了---有到頭你就昏了頭，沒有到頭，也沒有不到頭，「無無明亦無無明盡」。　　「乃至」，無明的最後一位，十二位，「乃至無老死」，怎麼了生死？了了幹什麼？生死本空，那生死有什麼可怕的？！　　「無老死，亦無老死盡」，所以，了了生死的人還在哪裡？正在生死中。　　「無苦集滅道」，四諦也空！因為《心經》是從四諦的苦開始講，所以，最後講到四諦也空！　　那什麼叫般若智慧？「無智亦無得」，得個什麼？得道？有個道可得？你還不如到余**那裡得個饅頭多好呀，廚房裡抓個饅頭……得個什麼嘛？「無智亦無得」，空都不得，沒有，沒有就是沒有。　　「以無所得故，菩提薩埵」，就是大乘菩薩之道，般若法門的正觀修法。　　第四段，「以無所得故，菩提薩埵」，得到一個無所得，菩薩境界，當然，你們都是菩薩，本來無所得。　　哎，這就是菩薩了？不是哦，這就是觀心，叫你們觀心觀到這個境界，「行深」，這都屬於行，修行。你看，就給你對照的，你一步一步到了才算數，沒有證到的都不算數，證到了這一步，「無智亦無得」，算你般若悟了，這個時候算你悟了，「照」到了，般若到了---還沒有解脫，沒有解脫，還沒有完全明心見性。「無智亦無得」。　　「菩提薩埵」，進入大菩薩，大乘道的境界，入道了，可以入道了，「菩提薩埵」。　　然後下面說，你得到這個境界，「行深」到了，「照見」這個樣子，「依般若波羅蜜多故」，這一下，你的智慧爆發、起來了，就「照見五蘊皆空」，這就是「照見五蘊皆空」的「照」。　　「依般若波羅蜜多故，心無掛礙」，入世也好、出世也好，出家也好、在家也好，一切心、一切法「無掛礙」，「無掛礙故，無有恐怖」，生死都沒有，在生死中都不恐怖生死，在輪迴中不恐怖輪迴。　　所以，「依般若波羅蜜多故」，依觀自在的觀照法門來，智慧成就了，這個時候才悟後起修，就要靠「行深」來、靠工夫的。　　「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖」，到了沒有？沒有。　　「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，大乘菩薩境界還有「顛倒夢想」，不是沒有。　　所以，你們早晚上課念《楞嚴經》，就曉得阿難的那個偈子「令我審除微細惑」那個微細的惑業在那裡還脫不了。你看，許多修行人……像我許多年的經驗，我也看了幾十年，跟我學的老輩子，許多中途都走了叉路，沒有一個功德圓滿的---前生的業啊。　　那個微細惑，修行越到後來越細；越細，你越搞不清楚，以為自己對了，自己處處在疑，東找西找---找不通的。　　所以，早晚功課用《楞嚴經》那一段，「消我億劫顛倒想」，「令我審除微細惑」。　　所以，「依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖」，還要「遠離顛倒夢想」，一起微細惑沒有了，即空既有，非空非有的中觀境界現前了，「究竟涅槃」，那麼，真的悟了！這個時候，也不是觀，也不是照。得解脫，見性。　　所以，由「觀自在」起，到「照見五蘊皆空」，都是有為法，就是《維摩經》所講的有境、無境。一直到「依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，就是無為法。　　所以，觀自在菩薩說：舍利子啊，「三世諸佛」，過去佛、現在佛、未來佛，「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，不管是過去成佛、現在成佛、將來成佛，要想真正成佛，不走這個智慧解脫之路，沒有一個（可以）大徹大悟得正等正覺成佛的。　　所以，「三世諸佛，依般若波羅蜜多故」，都靠自己的智慧法門去了，自性自度，觀照，「得阿耨多羅三藐三菩提」。　　那麼嚴重的吩咐他，「三世諸佛」，過去佛、現在佛、未來佛，「依般若波羅蜜多故」，走這個法門才（是）能成佛的徹路，心要、心法，佛法的心要，心中之心，「得阿耨多羅三藐三菩提」。　　舍利子啊，「故知般若波羅蜜多」，所以你要曉得，這個法門是智慧成就到彼岸，自性自度的，「是大神咒」---你們迷信，以為念咒子可以成佛，這才是咒子，「是大神咒，是大明咒」，這就是真正的咒語。「是無上咒」，沒有一個咒超過這個咒的。「是無等等咒」，任何什麼咒呀、什麼咒呀，那一個咒語都不能跟它兩個相等，比都不能比；所有的咒語，你一念「摩訶般若波羅蜜多」，它就垮了---最大的法。　　但是，光念沒有用哦，你要證哦，光念那個咒語不一定靈啊。　　「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒」，是破除你們這些迷信妄想的。「是無上咒，是無等等咒，能除一切苦」，有求就苦，想修道求佛也苦。「真實不虛」，這不是隨便講的，這是真實的哦。　　你們習氣上迷信，喜歡傳個咒，觀自在菩薩說：我也傳你一個咒，「即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」你們現在念的，一樣。　　你用閩南話、廣東話「gedigedi」就是ge。所以,真正的音是「gadigadi,boluosenggadi,putisuohe」什麼意思呢？「揭諦揭諦」，自度自度；「波羅僧揭諦」,快快度大家。自度只有自度的，靠佛菩薩度你度不了啊；佛菩薩是度你了，他傳你法，你自己要去度，他給你一隻船，你不去駕駛，你怎麼辦呀？所以叫你們人貴自立。　　「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦」，「僧」就是大家、大海，大眾之海。自度以後趕快度眾生，自立立他。　　「菩提」，覺悟、覺悟啊，你清醒啊，你腦子清醒啊。「娑哈」，快快地覺悟，不要迷糊了。　　所以，今年寒假的禪修，要你們統統密法、凈土，什麼都給我擺下，走正觀修行之路。那麼你說，（跟）修禪宗有一點相像啊……　　懂了沒有？懂了多少？第二個星期，就是今天開始了，晝夜時中不準馬虎，如此觀照下去……　　好像這個禮拜有兩次法會，法會儘管做，法會唱念，你聽維那唱念……昨天我教你唱念，你懂了沒有？還吃力不吃力呢？不吃力了，對呀，你不要硬是提起氣來……很自然的，慢慢練習就會很輕鬆了，知道了吧。　　休息！自己在座位前面向佛磕三個頭，頂禮三拜，頂禮法，這就是尊重法，要（有）很至誠地尊重法的心情，自己才得利益。　　（同學：法會到此吉祥圓滿！）　　　　（此聽錄整理文字版主要是配合聽南老師講課錄音時參考，單獨看文字版時敬請小心理解。）　　（《心經》3集完。2012.01.10 火鳳凰初稿。2012.03.09無名初校。）　 心經 4　　給大家講了，所有修持的人沒有如法，就到禪堂里坐一堂，昏沉的話，有日本的佛教觀念來坐禪，那麼一堂靜坐就是修法一堂，修個什麼法？修禪定法，不然你坐著幹什麼？坐著貪著舒服，清凈，逃避現實，不應該的。現在告訴你們法門，每一上坐，有普賢行願品修法，每一上座，腿收好，坐坐好，身心稍稍清凈一下，觀想十方三世一切諸佛，老師，上師，充滿十方三世，充滿十方時間空間，每一位佛，三寶前面都有我的禮拜，懺悔。那麼把懺悔的觀念歸結來，一個字一個字都要，不是念清楚，想清楚，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，不要嘴裡念過去了，心裡看清楚自己念頭，這句話，話就是思想，出來的時候，在心裡檢查看看，***，以前這個時候還不懺悔等待何時？等待什麼時間？然後檢查一下心念，乃至剛剛做的行為，乃至今天做的行為，昨天做的，凡有錯誤，一切我今皆懺悔，不再犯。你真能夠做到懺悔這一門，馬上得定了，還有多的？你以為顯教就是經典文字上說，同實際修行沒有關係啊？絕對的關係，是你們沒有去修啊，這就是修懺悔法門，懺悔了，從身語意之所生，身語意，身，現在打坐了嘛，腿也坐好，****，沒有做壞事了，語，沒有說話了，意，就是這個意了，一切不亂想，從身語意生，一切我今皆懺悔，過去的，懺悔了，懺悔了等於切斷了，懺悔不是去追憶哦，哎呀，我昨天，**對不起，現在怎麼辦呢？那變成妄想了，千萬注意哦，懺悔，就是切斷了。就是切了斷，暫時擺在那裡，等到我發了財再來還吧。成就了再還，就是一念之間，就下去了，就空下去了，定下去了，有什麼難呢？這是走顯教，顯教就是密教啊，就是法門啊，這就是懺悔門啊，往昔所造諸惡業，不是念了算數，心裡想一想，自己哪些習氣雜念，雜染。皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。都把他懺凈，這一念下去就到了，然後觀想也不觀想，就一念下去了，這個法門就到底了。　　第二，發願，這一念清凈一下，第二念發願，其實早晚課誦發願都有啊，我們中國佛教，一千多年，**禪宗的發願，六祖的，眾生無邊誓願度，自身煩惱誓願斷，這四句，你們還「啵啵啵，啵啵啵，啵啵啵」，念過去了，木魚敲的，哪裡回到心中呢？你把四句話回到心中，但是這個太大了，六祖**上的發願，你們做不到，所以在禪門裡頭，就是念了，有口無心，有口無心念東西都是有過錯的哦，犯過的，你要看報應，那是犯很大的過錯。講民間的**佛教所講的，就是迷信話，真話，有口無心的念經，將來是下拔舌地獄。那麼，我現在給你們講我修行之路，你們學我的話，上座，剛才懺悔過，發願。我是綜合了顯教密宗四句話，「未生善法當令生」希望這一坐下來，心裡頭沒有生起來的善念，求諸佛菩薩加被，這一向念念善念起來，不定，第二句話，發願，「不盡惡業今始盡」，無始以來這些惡業，煩惱雜染在心中，在身心上，今，現在，始盡，一刀兩段，這個切掉了，不是光嘴裡念，心裡要檢查好，踏實了，一句話做到了，第三，「十方三世」念這個的時候，就觀想出來，十方三世一切佛，一切法，一切僧，一切上師，多生來世很多的師，老師，十方三世佛加護，加被的加，增加起來的加，保護的護，感應我，迅速，很快，（迅速）發起菩提心，成道，每一座都要如此，不然你們搞不好，修不好的哦，這個願文發過了，然後，從此一路就靜下去，靜下去做什麼觀行呢？　　現在開始，跟你們講修持法門。我們有個課，平常開的，唯識與中觀正見，現在跟大家要講的修持法門，般若中觀正見，最近一次，就是我們寒假以前，**以前，就是上一個禮拜五，今天是禮拜二，維摩經講到，佛，釋迦摩尼佛與香積佛國的諸大菩薩說法，佛告訴他，有一個法門，你們諸大菩薩必須要修的，什麼法門？佛告訴香積佛國來的諸大菩薩說，有一法門必須修學，修菩薩學，什麼法門？盡無盡法門，盡就是有到頭的，無盡，沒有到底，無量無邊，不到頭的，佛說，什麼是盡法門？有為法。一切有為法，都有到底的時候。什麼是無盡法門？無盡，不盡，無盡燈這個無盡，無為法，無量無邊無止境，也無起處，也無終處。我們需要知道，一切世間法，有為法，一切出世間法，有法，有修，有證，證果的證，皆是有為法，不管哪一宗派，或者顯教，或者密教，都是有為法。無為法是佛法，有為法，有些是佛法，有些是外道一切的共法，無為法，是佛法的正法，正法眼藏，無為法無修，無法無修無證，本來如是，一切眾生一切諸佛本來是佛，但是，沒有修，沒有法，沒有修，沒有證嗎？不是的，無為法就是法，就是修，就是證，證的無為法就是證得涅槃之果，成佛，涅槃無果也無佛。　　那麼，真正的大法，無上佛法就是無為法，說一句無為法，已經落得有為了，說也錯，不說也錯，定也錯，不定也錯，本自無為，但是無為法，如何證得智慧是般若？真證得了以後，豁然開悟，豁然開朗，悟了，就是菩提，就是證得菩提，菩提證悟了，恍然大悟，原來一切法皆是無為，都是無為。也一動用，起用，都是有為，你注意啊，在密法來講，我現在傳給你們的是大法，這樣就叫做傳法，當然你們也，蠢人，笨人就要尋思了，我燒個香啊，念個經啊，然後供養啊，擺出來什麼，然後鬧鬧熱熱，給你傳這一套法，然後弄點水啊，酒啊，頭上給你一倒，灌了頂了。哎。那麼，現在他有九句*，剛才講到大法，佛法是智慧，般若。般若正見，你們都曉得，都會念，知道般若。大家也都會念心經，今天傳你們一個，般若的波羅蜜多心經的修證圓通。好好的誠心聽，恭敬供養。那麼，看你們的福德智慧，看你們的心有沒有。隨時在戒定慧中，沒有不成就的人。拿個本子拿個筆，可以入定了，用的時候提起，不用就放下了，然後，你們放下的時候，不用的時候，小人閑居為不善，那就變小人了，妄想紛飛，那 就不對了。　　講的，剛才講到心經般若法門的修法，你們都知道般若法門，六部大乘到最後成就的大法，所以三世諸佛諸佛以般若波羅蜜成就,阿耨多羅三藐三菩提，所以一切不修般若不成就，智慧的成就，學佛法不是迷信，不是信仰，那是普通的宗教，要你懷疑，要你觀察，所以學佛是智慧的成就，不是迷信的成就，所以要般若智慧，所以般若法門是佛法的中心點，演變到後來法相唯識是般若的發揮。般若法門，龍樹菩薩大加弘揚，大大的加以弘揚，中國的禪宗有時候，尤其在國際上，另外有一個代名詞，般若宗，禪宗還有個代名詞，別名，心宗，一切佛的心，心法，佛的法門，大般若經六百卷，都是以智慧成佛的法門告訴一切眾生，金剛經，金剛般若波羅蜜經一卷是六百卷般若法門裡頭的濃縮的精要，要點，般若法門的中心的中心，兩百六十個字，中國翻譯的心經，加上****的六十六個字，你們都會念，我先念第一段，我講過很多次，這次正式教你們做般若觀法，就是今天下午告訴你們，迅速發起菩提心，摩訶，有些同學不加摩訶，般若波羅蜜多經題，為什麼有這個經？是佛的弟子舍利弗問佛，般若法門修持成就的道路，一個方法，佛叫觀自在菩薩當場答這個問題，舍利弗問，觀自在菩薩的答覆，記錄下來，使這個經典流傳到後世。　　所以第一句話，先講原文，文字上把他了解了，「觀自在菩薩」，這一句話結束了，舍利弗提出了問題，觀自在菩薩奉命，指導舍利弗，般若法門的修法，是觀自在菩薩講話了。「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」這是第一段。注意這裡頭度一切苦厄，我們如果拿佛學的教理來研究，佛的一切說法，兩個路線，一始終以小乘四諦法門**也就是法門，為基礎，苦集滅道。一切皆苦，如何了這個苦，煩惱也是苦，生死一大苦，有生就有死，生老病死一切皆是苦，如何去了？苦是不能了。怎麼才能了？除非得了道，滅了一切妄想，煩惱，滅了一切業力的作用，才能了苦苦，離苦得樂，但是一切凡夫眾生以苦以為樂，集中一切苦，拚命抓一切苦，痛苦的事當成是現實的快樂，所以佛說眾生顛倒，所以第一個，講如何了苦，般若經用苦集滅道這個基礎，他告訴他，行，要修行，行就會要去做，去修持，等於我們大家一樣，打坐，行住坐卧如是**，怎麼樣行呢？我們曉得，菩薩的名號代表他的修法，等於我們世界上取個名字有意義，他的意義，觀自在菩薩是觀，隨時隨地起心動念，我們的思想啟動，不是眼睛去看，自己智慧去覺察他，這就是方法，你們只曉得打坐，內心沒有東西，沒有去觀察自己心念，沒有觀心，要觀察自己起心動念，所以是白坐的，光是坐在那裡昏昏沉沉,等於是睡眠，代表了是休息，代表了睡眠，不是修道，坐在那裡，內心身體不管了，很舒服等於是休息了，四肢不動，六根不用，還不是休息啊？這個肉體已經休息下來了，不用再管肉體的事了，內心要起觀。　　（《心經》4集完。2012.01.20 遊園驚夢初稿。）　　心經 5　　自在，觀自在，譬如我現在觀，我在講話，動念在講話，每一句話每一個字，自己觀察的清清楚楚，對了沒有，錯了沒有，該講不該講，善的惡的，是的非的，觀察的很清楚，這是初步，觀，自，自在哪裡？起煩惱的時候，你做不了主，觀不了了，他被煩惱障礙，起煩惱的時候，要睡的時候，你想觀也觀不了了，他要睡著無明去了，觀法是最粗淺的，密宗要你修觀想，觀就是想，不是很簡單，觀想，就是你想像的出來，你念頭裡頭的想，譬如畫畫的人，我要想畫一個鳥，畫一個心裡頭要先想出來，所以密宗修觀想，你要先想出來這個東西，所以這個觀是很粗，觀想連起來，可是這個是入門的方法，那麼你們現在學這個法門觀呢，老實講在哪裡觀呢，在心頭觀，肉體有形的這個心頭，兩個乳房中間，就是心窩子這個上下，就是心窩子這個地方，觀心，當然心不在這裡，這是心臟，思想不是這個心臟，但是你正好觀到這個心臟這個部分，觀心，是正修行之路，不要腦子空想，也不要看光也不要什麼了，這一部分，有時候你覺得心窩子這裡痛啊，那是你胃上，食道裡面不幹凈，初學的人。　　觀自在，就是**上道的修法，心，身，你這樣慢慢觀起，起心動念，走路也好，做事也好，隨時在觀中，到了深入以後，智慧行深，功力神力，般若波羅蜜多時，這不是你追求的，自己自定，實相般若的智慧爆發了，我們觀想的觀是妄心觀妄心，妄想觀妄想，雖然那個能觀的作用是**的，但是也是妄想，看住自己的心念。所以觀到功力深了，你看觀自在菩薩說，行深般若波羅蜜多時，不是你一觀就會，你的功力深了，起心動念每一個都清楚，來的時候不歡迎，所以念頭就拋掉了，去的時候不追他，他到哪裡去有沒有空，都不去考慮了，這個不來不去正好，一段空靈，念念是修到舍，舍掉了。如此修行定，然後真智慧，實相般若爆發了，般若波羅蜜多這個時候一點都不吃力，不要你觀了，照，見五蘊皆空，五蘊就是生滅空，身體，心也空，念也空，物理，精神世界物理世界，一片空了，沒有一個肉體，感情都沒有了，空了，那麼，不是死了，空了，自己還在找自己身體都找不到，空靈了，沒有說腿酸啦，腿麻了，心裡頭還有這裡感覺，沒有了，那是受陰了，沒有受陰了。思想有沒有呢？沒有了，但是想陰識因也空了，照見五蘊皆空，五蘊一了了，什麼都了了，無智亦無得，既無歡喜也無悲，實相般若現前，空，見自性空性，就完了。所以觀是初步的修法，密宗所謂就叫做觀想，止觀，這個觀字，所以用意識，第六意識的妄想，妄心，觀這個分別的妄心，妄心觀這個妄想，妄想，妄心觀妄想，也就是用妄想觀妄想，所以觀的作用很重要，般若佛法就叫你觀心開始，觀自在，你求個神通，求個清凈，求個氣脈通，都是妄念起來了，念起來了，你看你一念觀心，念念舍，布施，念念布施，就是舍，念頭來了，就丟開，隨便找個什麼，想到佛法都丟掉了，你念念布施自然是持戒了，起心動念不對都丟掉了，***，能念念布施，自然屬於忍辱了，忍辱就是切斷了，就是法忍，能念念布施，自然就是精進了，念念修到，念念得如來的舍智，去也不拒，不追他，自然是禪定了，都在觀心這個境界中，等到自性般若發了，就照見身心內外一片皆空，度一切苦厄，都完了。　　所以小乘的修法，修任何功夫，你的心裡狀況，小乘的一個佛法名稱，叫有覺有觀，念佛也好，你修觀想也好，修密宗也好，都是有覺有觀，有**做觀想，有感覺，身體舒服不舒服，自己知道，有覺有觀，**開始***，那麼修到了無覺，身體感受沒有了，有觀，修行人比較進一步的，觀的心念還在，真做到了無覺無觀，感覺也沒有了，自覺起觀也不要了，自然清凈了，小乘的禪定修法才是有基礎。念念在清凈中。不過你要知道，這個清凈還是心意識所顯現的清明境界，可是已經不錯了，如果由此定慧修下去，也可以證果，雖然不了菩提，絕對可以證果，念念清凈。所以舊的翻譯這個修觀修的方法，叫有覺有觀，有個覺字，就是感覺這個覺字，觀就是觀想這個觀。新的翻譯，玄奘法師不用這兩個字替代，叫有尋有伺，尋，他是觀心理現狀，一個念頭去找一個念頭，一個思想找一個思想，就是尋的境界。伺，亂想念頭好像停止了一樣，好像不大用力，很靜一樣，其實一靜，這個還是念， 這叫做伺的境界，所以，彌勒菩薩在瑜伽師地論上，講心理修持的狀態，說了三個層次，就是古人翻的有覺有觀，有覺無觀，無覺無觀，那麼，玄奘法師寫的是有覺有伺地，無尋唯伺地，再就無尋無識地，這個心念，心意識變化過程，不要看的很粗，這樣的修持產生的功德，與他妄想關係怎麼樣，瑜伽師地論把這三地概括的很清楚，我們都不必，在這裡不講， 告訴你們這個道理，同這些小乘，大乘，唯識的關係，觀。　　所以觀自在菩薩，這是般若修法，應該是法門，假使真有一個咒子，你說要念一個咒子才好，你知道為什麼？為什麼？所以心經後面不是有個咒嗎？觀自在菩薩告訴你，無上咒，無等等咒，能除一切苦厄，真實不虛，他說你們不要亂念這些咒子了，有個般若這個咒子，是無上咒，沒有其他的咒子再超過這個咒語的了，叫做無上咒，無等等咒，其他一切咒子沒有一個還有比的了，沒有辦法相等的了，能除一切苦，只有這個咒子才能解決一切問題，真實不虛，不騙你，「故說咒曰」所以我說給你，就是這個咒子，即說咒曰「揭諦揭諦（音：gadi gadi )，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」你們現在念「揭諦揭諦（音：jiedi jiedi )，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」這個是大咒啊，這不是咒的問題，這個行，你以為有個咒子就叫做修行了？這個般若法門就是最好的咒子，觀自在就是咒啊，陀羅尼啊，總持法門，一切在觀境中，觀舍，這樣你行深般若波羅蜜多時，到了最後不是觀了，觀很**，有覺有觀，你就是無覺無觀了，沒有感覺身體，也沒有空了，也不需要念念去舍他，自然清凈了，念頭，這個時候不是觀了，是照了，那一下子照見五蘊皆空，我這麼說，我常常跟你們比方，觀這個法門，好像打一個燈籠，拿一個手電筒找東西，這個光有範圍，慢慢找，慢慢找，觀自在，照就不是了，整個的大電燈全開了，等於太陽照耀地球了，他一下子普照大地，叫做佛光普照，你人為的去觀，他有限的，不是普遍的照的，所以觀到後來，就照見五蘊皆空，照見的時候，身體沒有了，沒有感受了，整個空掉了，那個時候不考慮什麼腿會不會是**，什麼都沒有了，各位清楚的，那是菩提啊，悟了，五蘊皆空，你想那麼簡單，般若修法，可是做到嗎？做不到哦，假如你們做到，就這樣修持下來，就好的很啊，非成就不可，因為做不到，所以，觀心，觀自在菩薩又說了，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子啊，又叫一聲舍利子，修行方法，般若大法就是這樣，可是你做不到啊，任何人也做不到，可是五蘊怎麼空的了呢？那麼你要先了解，佛說的五蘊，楞嚴經的修法就是空五蘊，第一個色蘊，怎麼空這個色蘊，地水火風這個身體空不了，打坐，儘管坐在這裡面很舒服，是還有身體在這裡，色蘊也空不了，色蘊為什麼空不了呢？地水火風，地，就是骨頭啊，堅固的，這些都是地大，水，身上的血液，液體，火，身上的能，生病本能，熱力，風就是你們講的氣脈，風哪裡沒有啊？身上有氣流在走動，沒有氣就死亡了，所以密宗一切修氣脈為什麼呢 ？是把四大修好了，容易把他空掉了，把色法了了，所以才修氣脈，為什麼？這個沒有修法，這個氣脈，這個業氣，我們這個肉體，在四大業氣中籠罩之下，不要說念頭空不了，就是感覺就空不了，所以色法在色受，受陰就空不了，一天到晚這個感覺，不是頭痛就發悶，胃吃了，少了，餓了，多了，吃了發脹了， 坐在這裡腿酸了，麻了，都在感覺中了，然後感覺到，哎呀，你看我不起我生氣，你哥子，我兄弟，你不吃我慪氣，一天到晚都在受陰裡頭，妄想也空不了，所以受想行，行陰，生命本能活動，你更空不了，心死了，要病的時候就是病，要死的時候你就拉不住，他這個行陰也空不了。好，心意識也空不了。　　那麼諸佛菩薩跟我們講了很多的辦法，善知識們，所以要你們從色身上了的，修氣脈修什麼，要從心地上了的，修止觀，要從信仰上去了的，是念佛，念法，念僧，所以八萬四千法門，都是般若的差別智，都是根本般若法門出來的差別智為方法。色法上，你說沒有氣脈這個作用嗎？沒有肉體這個作用嗎？可是肉體就擺在這裡呀，有時候你教理上很高，你曉得自己不要生氣，可是，今天肝火旺了，脾氣來了，你控制都控制不了，所以色陰，想陰，受陰指使了你，你沒有辦法求五陰的求解，不能指使他，他用你，你不能用他。所以，第二段，等於觀自在菩薩又說了慈悲，告訴舍利弗，也是一種感嘆，舍利弗啊，舍利弗也**不語，這就是「色不異空，空不異色」，先給他講修法的原理，五陰裡頭第一陰，色陰，他說，舍利子啊，你要如此觀，那麼你怎麼了呢？不走修氣脈的路線，還是要了氣脈，所謂氣脈，肉體是業氣，業力這個業，這個業力存在，他這一股力量到了**你就出毛病了， 這股業力，使我們生老病死，那麼你假使不用其他，你只要天天走觀的力量，觀，也可以把它化掉，做到不觀，就是了色法的嘛，就是了色法最根本的東西呀，把身體觀成白骨了，不凈觀，白骨觀，這個就是有為法來的，因為眾生不能做到隨時如空，那麼告訴你一個有為法的修法，白骨觀不凈觀，做到了白骨，白骨化光，光也空，那麼照見五蘊皆空，五蘊也空了。你不能，不能就要修啊，所以佛初步的法門傳給弟子們，都是要他修不凈觀，白骨觀，因此你看統計，看佛經上，佛在世的時候，弟子們，由其白骨觀而證果的太多，因為這個了色法最好的，那麼，要學其他的法門還有很多了，譬如密宗那些修氣，修脈，修明點，修拙火，如果要修成功了又如何呢？所以拙火不是一團火，假使一團火是火觀成就了，還是空嘛，最後還是到達這個，並不是以氣脈是，氣脈是走過經之路，並不是究竟之點。那麼不用那些方法來修，直接走般若路線，怎麼樣空這個色法呢？觀，內觀，觀色法，這就是空，有智慧一入進去就觀空了，這個身體四大就空了的，觀空嘛。慧力不夠，修有為法，白骨觀，不凈觀，白骨觀等等，觀空了，色就是空。所以空到什麼？你氣脈也化掉，白骨也化掉要做什麼？****，舍利子，空即是色啊，空了也不是，空也不留，有個空的境界，有個空，清凈的境界，這一念空，一念清凈也是色法之一，等於是色法一樣的，所以第一步告訴你小乘聲聞的色即是空，你證到了空呢，空還要空掉。你守住一個空，這個也不是道，「空即是色」，那麼不是守住個身體修持一樣？還是色法之一。而且有個色法空，有個色法清凈的，這還是心意識所變的一個境界，同色法一樣的執著。那麼，你說我第二步到了空即是色，我空也空掉了，所以不是，完全徹底的，清凈沒有了，沒有就沒有，你還只到一半，不行。色不異空，空不異色，這個色法他本身就是空的用，不是把他空掉再空掉，他的本身是念念遷流，時時不住，本來無住，要你去空他什麼？進一步，這就是大乘境界了，色不異空，色就是空了，因為空，所以有色，有這個肉體，有這個物質世界，所以，第三句話，「空不異色」，你不要抓住一個空，以為是道是究竟，你抓住了空當究竟，抓住了這個道啊，空不異色，還不是等於，雖然抓住了一個空以為是道，那個空就是有了，空就是*，況且這個世界，一切萬有，十法界的世界裡，法界，都由因空而來，沒有真空就沒有這個世界，譬如房間不空就不能用了，是這樣的，因為空才有多種用途，所以萬法皆空，空生空滅，空生空滅不是沒有，他也有生有滅，來去自在，所以如來者，無所從來也無所去，自性本空，因此說緣起性空，性空緣起。到了色不異空了，菩薩見道，大乘，不異空，他同空沒有兩樣，何必你要把色法空掉才叫空呢？有個空空也不是了，空不異色啊，大乘才有成就了，境界上。你們看到吧，第一段，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，已經傳完了，明知道你空不了，所以說，舍利子啊，五蘊皆空談何容易，五蘊皆空第一個把色法能夠空了，不要說色法，身見能夠空的了不？我們都打坐坐在這裡，你看，腿子到這個時候非麻不可，這是色法，氣脈**，沒有氣脈，好了，你要坐他一萬年，我兩個腿也沒有問題，還是很快活，做不到啊，這是業報所生的，一生都是業氣。　　（《心經》5集完。2012.01.20 遊園驚夢初稿。）　 06　　XXXX，無學之地呀，不需要再學了，沒有到。所以說舍利子啊，不容易呀，照見五蘊皆空就是這個。先要了色法，色即是空，懂吧。好，也懂了，空了，哎，不要抓住一個空啊，空即是色啊，又不對喲，空也要丟啊，那麼舍利子假設做到兩頭都不沾，哎，沒有對沒有對，你還在用心啊，色不異空啊，他當下就是空的，不要你去空他呀，他說你不要抓住個空，抓個空，空不異色，有一個空境界，這個空也就變成有了。XXXXXXXx，那麼，受，感覺狀況，想，思想，行，生命本能，識，意識上，一萬如此，多種這個色法XX法一樣的。所以佛法叫你，禪宗叫你，「離四句絕百非」，四句就是「空，有，非空非有，即空即有」，這是四句。那麼你們就要更體會，我不是常常講嗎，鳩摩羅什法師中文翻得太高明，下面還有四個，同樣的話不講，不啰嗦了，做科學家就要寫出來，一樣一樣寫出來，鳩摩羅什法師不走科學邏輯的境界，他走的是文學境界，下面四個，受，想，行，識，一路帶過，亦復如是，同色法一樣的，不要啰嗦了。可是不羅嗦可以呀，般若法門智慧現前，最高智慧的法門，一般凡夫怎麼懂呢，我們再啰嗦看。色法他剛才講了，色不異空空不異色，色即是空空即是色。好，第二個受，我們感覺上的，換句話說，舍利子啊，受不異空啊，空不異受，受即是空空即是受。你看你們現在體會看，腿都坐的差不多了，有些人坐在那裡呀，本來看著蠻定的，這就是定的反面，蠻搖的，於文平在那裡兩個手兩個腳不曉得擺在哪裡好，你跟猴子一樣坐在那裡總動，也不敢亂動，這個是感受，你體會。這個感受，受即是空，空即是受，現在於文平這個多難受，如果我現在拿個手槍要打死他，你動就打死你，他就空了這個打，只看到手槍，不管自己這個腿麻不麻，這個腿麻，這個受陰就空了。是心的作用，所以要觀啊，觀心，觀這個心窩子這裡。你感受，你觀想，這個受，就是念頭啊，感覺就是念頭，你以為思想叫念頭啊，受陰沒有空了嘛，所以受即是空。你譬如說我們坐在那裡搖動，氣脈搖動，搖，那已經動念了嘛，因為你念頭跟著身體這個氣脈，這個受陰跟他配合，你假設受陰不跟他配合，你看，他就不動了。你不覺他就不動了，那麼有些人搞不清楚，他說那個氣脈動啊，搖啊，我實在沒有幫忙他，我也實在沒有管他，他就不懂唯識道理，這是第八阿賴耶識整個念頭在幫忙啊，念頭在搖啊，不是沒有念頭啊，你所謂感覺自己沒有念頭是，沒有第六意識的分別妄想。那個搖動的本身就是個大念頭，要把這個了了，受。這個了不了都沒有用啊，崇智法師聽到了沒有，聽到你還在搖，怎麼把受陰拿開。啊，所以受即是空，拿不開你念這個咒子，受即是空空即是受，所以那個XX師在搖，我昨天告訴他，教你一個咒字，你一念就不搖了，他念搖起來，你說搖啊搖啊搖到外婆橋啊，外婆橋我好寶寶啊，好寶寶啊，不要搖啊，不要搖啊，他就會停了。念頭恐懼念頭嘛，有什麼難處啊，他搖的本身，換句話你腿麻，麻痛苦那個本身就是念，這一念，所以你看到是難了了。你說我明知道這一念，麻還是麻，好了，因此你不要吹牛了，生死到來到老了要死的時候，痛苦啊，你啊，明知道生死空，你就痛苦過不去，你非給他拉走不可。那麼這個受陰哪裡來的，氣脈來的呀，所以密法，密宗修法，道家修法，先要把氣脈了了，這個有為法是這樣。這一步了了以後，這一部分不受障礙了，所以一上坐，他身見自然空了，然後了心就容易了。沒有說這身體跟心倆各一半哦，這一半給身體拉著，四大拉著，很難了哦。所以他非要把氣脈四大這個色陰，這個業氣，先把他了了，空了。所以你看心經般若修法多高明，就是觀心哦，告訴你哦，就是心窩子這裡觀，不要低頭就是了。那麼第三段呢，思想，思想很難了哦，你們現在聽過唯識，第八阿賴耶識，有沒有五遍行啊，有沒有啊，五遍行裡頭有沒有想啊。對，第八阿賴耶識，五遍行，想，識，都厲害，所以你看，想即是空，你把想空得了嗎，你觀自在菩薩，照見五蘊皆空，所以你有個空的境界對不對，不對，空即是想了，這個空還是你想出來的，對不對。哎，你要當時觀自在，觀，照到，想不異空，大乘境界來了，沒有關係，這個想來想去他留不住哦，你不要，你現在想想看，亂七八糟都在想，想饅頭想包子，想念點心，想過年，想回家，想怕老師罵，想回小廟子，不敢回，老師會罵哦，啊，只好如此，所以坐在這裡打坐是打坐，痛苦很痛苦，度一切苦厄，掉在苦坑裡頭。哎，想回廟子嘛，怕老師罵，想在這裡嘛怕師父罵，哎，這就是摩訶我的媽，呵，你說怎麼辦，這個想陰。哎，但是你儘管想，想想看，這個想他留不住啊，想即是空，你何必把想拿掉了，求一個空呢，他本身空的，留不住，你如果有個空的境界，空即是想，你空還是妄想所來的。所以大乘菩薩如此修，把妄想空了就證道，大乘菩薩，般若法門觀照，想不異空啊，舍利子啊，這個想陰，本身自己是空的呀，所以你不要抓住一個空啊，抓住一個空啊，空不異想，那個空就是妄想啊，所以這就是傳你們法，XX是在講經哦，一點一點自己要觀透哦，觀了照哦，現在去了三個陰，五陰。並不是你們真到了，我告訴你們，第四個，舍利子啊，行不異空，空不異行，我們生命上面，身體上面，隨著流行，這個生命上面，啊，無形中的因緣XX，這個宇宙的運行，生命是生生不已，這都是行陰。雖然我們打起坐來眼睛閉著，什麼都不想，黑洞洞，空空的，你以為是靜態，他正是行陰在轉動，正在運動，你不知道他在運動。所以你看，你打起坐閉著眼睛啊，XXX，坐在這裡，剛剛上座，兩秒鐘以後境界就變了，開始蠻清凈，慢慢又亂了，亂了又變清凈，他都是行陰啊，在轉動，變化，能變化那個就是行陰啊，所以行不異空空不異行，行即是空空即是行啊，舍利子啊。在這個中間，有當中即是空，你不要抓一個空，抓一個空又變成有了，你要觀好。那麼你這一念的意思也是這樣，第五個，識不異空，什麼有個意識啊，意識方便妄想，空的，抓一個空，空不異色，色即是空，空即是色。你看心經的，講到這裡，我們再念念看啊。「般若波羅密多心經，觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是這一段，做不到，慢慢修，「舍利子啊，色不異空，空不異色，色即是空空即是色，受想行識亦復如是」，五蘊怎麼空呢，要這樣，「受想行識亦復如是」，第二段，這幾句話就一段了，告一段落。你，真的，大智慧，所謂禪宗，般若宗上來，上智一照，由觀到照，在心中，念頭都空了，五蘊也空了，就到家了。不能到家，分別，有為法再來修，那麼產生各種方法了，八萬四千法門，都是解脫五蘊。啊，五蘊解脫完了以後，觀自在菩薩告訴舍利子怎麼說。舍利子啊，告訴你，是諸法空相，真的解脫了一切法皆空，有為法無為法皆空，一切法的現象都空了，般若智慧現前，無比的解脫，無上解脫，是諸法空相。相，有為無為都空，五陰也空，所以你們現在打起坐不觀心，一個念頭都觀不下去，念頭觀清楚了，他本身空的嘛，想，念頭是想的嘛，想不異空空不異想，這一觀起來，空了，哦，是對了。那麼，是諸法空相，空了，就是般若解脫了，說般若觀，觀到後來就解脫了，解脫五陰的煩惱，諸法空相，在空的中間，你可以了解，這個時候，還是照了，你清楚了，不是觀了，這個空的自性，他是不生不滅，所以你不要怕五陰來去，想也好不想也好，他，想而不想，想過了他不停留的，無住，無覺嘛。所以，你看，不生不滅，不垢不凈，一切過去所造的業，染污，沒有停留住，一切心境心念，他也不停留住啊。你想保持一個心境的清靜，你錯了，這就是大妄想了，因為他不凈，也不臟，不垢不凈，它空嘛，空哪裡有個清凈呢，有個清凈已經不空了嘛。你說這個顏色是白顏色，最乾淨了，有個顏色叫白已經著色了嘛。空，沒有白不白，黑不黑呀。也不垢不凈，不增也不減，你能夠做到看一切法，一切思想，一切作用，一切感受，不垢不凈，啊，不生不滅，不垢不凈，不增不減，那麼你才慢慢懂得諸法空相啊。要觀，要觀照，後面還有很多東西，還有修法，你不要以為一路嗚嗚嗚到底，你們看不透。　　今天告訴你怎麼樣是打坐修法，上座，懺悔，第二個程序，發願，第三個程序，觀心，般若正觀之路，走心經這個路線觀。那麼，你說老師你又教白骨觀了，念佛了，觀音法門，那麼多，究竟走哪一個，現在又來一個了，XXX，那些都是助道品，都是加行法。所以「有時且念十方佛，無事閑觀一片心」，因為色不異空空不了，哎，你就修修白骨觀，到達了空境界，停住，就把那個法門擱置起來，包起來，不要丟掉，你沒有成功，下一次恐怕又要用到。再沒辦法，念念佛，求加被，還可以用念佛法門啊。受陰，當然你受陰即是空，空不了，用氣脈的功夫方法，給他打通到空的境界。這一切皆是方便，所以有正不正法門，需要修持，有為法，無為法，一條路，有位一直到無為，所以法門無量誓願學了。這個經，為什麼要修這個經啊，佛說，佛為什麼要講這個經？（XXXXXXXXXX）那麼，我講的，般若正觀是佛法的正修行之路。觀字照字，觀自在菩薩，到後來照見五蘊皆空。我講了以後你理解的有沒有差別，這兩個字，（沒有差別）怎麼沒有差別，講給我聽，（XXXXXXXX聽不清），XXX同學這個答話你們同意不同意呀，對不對，講的，不要光聽哦，拿心眼來聽，拿自己心來體會，同意不同意，你們又沒有同意，又沒有不同意，那裡不曉得幹什麼，啊，張XX有意見，講，（觀是指X體的方面的，照是指個體的方面的，），怎麼修法，不要拿哲學話來講，現在講用功，在心經上實際的，（就是說在實踐的時候，自己了解外面的東西就給外面的東西抓走了，XXXXX，遍計所執，還有一個是依他起，XXX照到外面的東西的話，這樣就是依他起，然後自己思維裡面還有一些其他的概念都攏在一起的，遍計所執還有依他起把自己的整個的搞的很亂），你還在講理，把這個理再切實的用到心地法門怎麼做功夫，觀跟照兩個，（XXX），那你這個意見跟XXX同學兩個沒有兩樣，說法不同而已，對不對，你覺得呢，那，XXX，拿過來，（這個，觀和照啊，我個人體會是這樣的，這個照就像一個X，觀的話是用一種規則，XXX，就是觀和照的話，他兩個是一而二二而一，但是，同中有異異中有同，這個照，剛才已經講過了，XXXXXXXX，這個觀，XXX，這是我一點看法，不知道對不對，），你們兩個同意嗎，XXX跟XXX，（觀，啊，），我先問你們崇智法師，三個人的意見，我說你們不要光各講各的，再加總評了，比較看，就是說他三個人的意見你都不同意，你有你的意見，對不對，（不完全同意，）啊，那就是先聲明嘛，何必要一個大丈夫不好意思的樣子啊，（我想觀可能還只是在自性本體的功用上面在做功夫，到照以後那個時候已經能夠，洞見這個自性這個本體了，那個時候才用照這個字眼，這是我的意見）啊，你拿過去，剛才還有個人舉手，誰，哎，哎，你拿過來，知道啊，眼睛放亮一點，你管一下事，（剛剛我，XXX，說說我的看法，並不完全同意，我自己，啊，個人感覺，認為是，觀之於照還是屬於妄想這方面，還是屬於用心這方面，照還屬於智慧的，XXXX，智慧的成就這方面）啊，（拿我們這個XX來講，XX，這個觀想跟觀照有什麼不同，當然XX，XX，XXXXXXX）啊，好，你們這些個人都講得蠻好，通通吃雞蛋，吃素的，不能給他吃雞蛋，還有人啊，給他講啊，（我有一點感想啊，觀好像是本體，好像是般若的本體，那照就是他起用的那種境界，我是這樣子認為）沒有人了吧，你們都講得很好，啊，你就看到啊，同一個佛法，到達第二代的弟子手裡，舍利佛啊，目犍連啊，阿難啊，不同的講法，等於孔子的學問，到他子下，子由啊，子章啊，子貢啊，不同的表達，各有成就，各有所得，XXXX，圓觀的圓，圓滿的圓。所以我剛才給你們講，你們講的很好，是真的，每個都很好，各有差別的法門。我又說大家吃鴨蛋，吃零分，都沒有答出主題。剛才，我講，前天，我講般若正觀修法，拿心經來講，我都說明過哦，在心經前面有一段話，非常重要，可是沒有一個人聽懂，都過去了，最重要過去了才開始第二步，解說心經。現在，我講的心經是，切合修持，用功的法門，順便帶著一點教理的分析，使你們了解。使你們了解般若宗，般若宗是什麼宗啊，啊，啊，空宗，還空中小姐呢，XXXXXXX（此部分完）　　（《心經》6集完。2012.01.10 空華初稿。）　　 心經 7　　禪宗原名般若宗，原名，外國上的名稱說法，你看經常說文字，那麼大家並沒有真懂，並沒有真用這個法門來，因為教理不是修法，宗教的理都是修持的法門哦，一定是有形有狀的才是修法，那是次等的法。上等的法，理事合一，理就是事，事就是功夫啊。理，教理，學理，所以你們看，有四法界，理法界，第二個事法界，事就是功夫**，第三事理無礙法界，功夫到了，理也到了，修到哪裡悟到哪裡，悟到哪裡修到哪裡，事理無礙法界，第四事事無礙法界，沒得。　　現在我們吃飯，打坐，講話都是一件事了，每一件事都有理，都有他的理，有他的一種科學的道理，但是我們一般凡夫都曉得吃飯，都曉得上廁所，都曉得穿衣服，事事無礙，根本沒有管那個理。所以理的重要，到最後理事雙亡，才成佛，這就是參啊，那麼我今天晚上問大家那麼多的**，也不知道總結到哪裡，這事很嚴重哦，所以讓你們走般若正觀的路，第一為了你們自己的成就，為了你們自己，第二能夠學會了，立刻可以教人，，，沒有很好的成就，沒有很大的成就，，民間到處需要人啊，，每天做些什麼事情都看到了，外面過不來就跑回來，就曉得這裡嚴重了，你們寒假禪修以後到明年冬天能夠出的都要到外面弘法去哦，不行，不行，這裡也不要再聽下去，再說句話這裡都是養不行的人啊，那不行就坐在這裡養啦，養老，自利利他都要修功德，修功德犧牲自我，那麼說老師給你找一找路，我到哪裡去弘法？，，什麼都要靠老師，學了以後老師你要幫我打口棺材，老師我死完了你幫我裝進棺材，棺材裡面老師幫我把頭髮擺好一點，行嗎？，所以這一次禪修是這麼嚴重，自利利他，現在依功夫來講，你看你們一個都沒有答出來，那麼我再問一個問題看，觀自在菩薩到了五蘊皆空，兩個字出去了，觀與照，他所以什麼般若，你們剛研究這個法就會答，********，第一句話你們沒有答，答不出來。第二句話******，禪宗講話，般若宗是禪宗啊，，，，你修什麼道啊，鬼道。那麼你們答不出來，你剛才***，般若的內意有多少，五般若，又說三般若，色相般若，正在般若第二，文字般若第三，方便般若第四，方便般若古人翻譯為甌浦般若，，，就是方便般若，第五個**般若，，，所以你們教理也不成功，這是我答出來，不是你們答出來，對不對？那麼觀與照是哪一種般若啊，對，屬於境界般若，是境界般若，都是境界，所以你們說觀，你們東西掉了，拿個手電筒打開，在功夫的用法教理上，古人翻譯有覺有觀，有覺有觀懂嗎，我這句話說對了沒，覺，覺悟那個覺，這個覺就是感覺嘛，身上哪裡難受啊，冷啊熱啊，有觀，初步用功達到這個程度，手在按葫蘆啊，真到了功夫有一點進步了，有一點定了，無覺有觀，沒有感覺，只有觀了，或者是無觀有覺，觀沒有，就是在感受方面。都是用功，，到了最後無覺無觀，無覺無觀嘛還是照哦，照我不是比方太陽出來剎那之間照徹大地，它不是一個一個開始觀的，他不是一點一點觀出來的，所以佛光普照，換句話說就是普遍的照，新的翻譯玄奘法師在《瑜伽師地論》****，這個覺同觀是什麼呢？叫有尋有俟，有尋無俟，無尋無俟，瑜伽師地就是修持到這個地步，啊，這時尋俟，那麼玄奘法師為什麼要這麼翻呢？叫觀，雖然玄奘法師也翻譯這個境界，但是在文字般若上更深入，那個觀的境界，我們有個針啊掉到地上了，拿個手電筒過來尋找，在那裡找也找不到，只好等著去了。　　瞪住，慢慢放大這就是佛的境界，，，，　　凡夫修禪學佛修密宗，都是有尋有俟啊，這個觀什麼一下觀不起來就掉了，一下懺悔懺悔，又觀了又尋了，尋回來了以後哎呦這一下證入了這個是俟，剛剛講自己證入了，我的媽媽又跑掉了，又去找，又尋又俟。到達了無尋無俟地相當不錯了，不思善，不思惡了，這叫觀自在菩薩，我可以說菩薩的名號代表修持的方法，你隨時隨地觀自己的心，念，就是有覺有觀的東西在那裡，就是在那裡，浮起來，浮下去，你們剛剛有幾位同學在那裡報告，前面一念後念還沒有生，中間空的一念看的很牢，這個人還不錯呢，很厲害，你看著他做什麼，臭水溝，如果忘記了，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，過去念頭已經過去，未來念頭還沒有來，中間這個念頭是當下即空的，你看著這個念頭不是看臭水溝啊，對不對？不用智慧去觀，我問你不看他怎麼辦呢，不看後面慢慢又來了，那麼看與不看*****，那個空是你造的，哪裡的空？我這樣一講你們就怕了，講的深一點我就曉得你們吃不消，所以我啊很可憐，平常跟你們講話行為也好，動作也好，我都*******。　　好了，問，問題聽不清楚。　　對，但是也不叫做觀心法門，叫解脫處，還叫什麼觀心法門，解脫就是解脫，但是一切都要觀出來，所以心經告訴我們三世諸佛以。。。。。。然後再到究竟涅槃，般若是佛母，現在你問到我還沒講到那裡啊，講到觀，照。所以叫你們觀這個心念，並不是叫你們觀這個心物質啊，觀想心物質啊，哎呀，婆婆媽媽的，你們那麼好的文章，那麼好的句子，那麼好的糊塗蛋，靜靜的洗耳恭聽啊，你們以後出去弘法，可能遇到的情況比這個還要臭，那我要做到規規矩矩把每一個字聽完，這就是忍辱波羅密哦，他講完了，空掉了，該罵的罵一下，有時候罵都懶得罵了，但是不可以罵，你說這個**多難。老師太自私，老師來求你們就行了。　　觀照講了，有層次的不同，你注意這個層次了，觀自在菩薩行深，該怎麼修持呢？起心動念隨時在關照，你說觀賞起來是什麼東西，觀照，你說遠觀觀的很好，那個時候顯出境界來，一定現出境界來，不同業力不同，有人現出這個業力，有人去看陽光了，慢慢的向一個邪路上去，有神通了，什麼事情一問，他就能用那個眼睛看出來了，那就不得了了，走邪路了，境界是真的哦，**也是真的哦，也不是這一生的事，既是妄念也是影像哦，念動了，所以要觀這個念，念不動怎麼起這個境呢，境界的境，對不對？聽懂了沒有，很重要的啊，懺悔懺悔就聽懂了，******，感覺也好，知覺也好都是相，你把這個弄清楚了，所以就曉得念動了，氣也動了，氣不動，境界還不來呢，**********，像我跟老師探討境界，去你媽的，呸，這時法門哦，這是密宗大法門，所以我的老師袁老師告訴我，他以前參話頭,蹦出一個太陽來，真的太陽，再一抖又是一個太陽出來，再一抖一個兩個太陽出來，他說以前那些人修神通啊劍仙啊有什麼光啊，是這樣的啊，去他媽的，騙我幹什麼，吐他一把口水去打坐了，這是***過來，這是境風吹識浪，懂不懂啊。　　到達照見五蘊皆空，度一切苦厄，，，隨時念念迴光返照，觀自己　　（《心經》7集完。2012.01.09 雨潤無聲初稿。）
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