《大悲咒經》第十六講

頂禮本師釋迦牟尼佛

頂禮文殊師利菩薩

頂禮西天東土歷代祖師

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化如虛空般無邊無際的眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起殊勝菩提心。

在菩提心的攝持之下，今天接著學習威神第一、威德第一、靈驗第一、感應第一、加持第一的《大悲心陀羅尼經》。

《大悲心陀羅尼經》共分三個部分：序分，正宗分和流通分。

現在我們講正宗分。正宗分我們現在在講大悲咒的功德，利益，作用和神效，是這樣的。

那麼經中這樣說：

「若諸女人，厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者，必不果遂也。」

那麼經文就講了說：如果有女人，「厭」是討厭、厭惡、厭煩；「賤」就是輕賤、下賤的意思。就認為這個女身有種種的過患，非常地輕賤。所以過去罵女人會罵「賤人」。確實，這是一個自然的規律。就是，女身是前世的這種業所感召的。你比如說最尊貴的這些女人：皇后、王妃乃至宰相這些，但是社會地位、身份什麼是沒有的。那麼在中國還有很多地方這個女人就是男人的一種附庸，男人的一種財物。有些時候遇到道德不好的，會被認為是男人的一種玩物。

所以無論她的這個社會地位也好，無論她的身份也好，都是比較低下的。所以說「厭賤」，厭煩、輕賤這個女身，認為自己一錢不值，自己非常地卑劣，也就是說女人自卑心很強。厭煩女人的身體。那麼想成男子身，這種男身和女身對比的時候，男身地位高，有自主，有主權。所以認為男身很殊勝，男身很尊貴，男身很好。所以想成男身。這就是厭煩女身欣求男身。

那麼這是一個願望，要達成這種願望，一般是沒辦法的。現在呢，就有人做手術，那麼也有男的做這個變性手術。女的也有這個，女的有沒有？女的也有這個變性手術，變成男子。但這些東西畢竟是後天改造的。聽說有些做了還會有種種的後遺症出現的。

那麼這個時候佛法中就開出了特殊的妙藥、方法。在《地藏本願經》中，在《藥師經》中都講到了女轉男身，地藏菩薩和藥師佛都發了願。在這裡觀世音菩薩也是深深地憐憫，深深地同情，對女眾有極大的慈悲，看到女身有諸多的過患、煩惱。所以想幫助女人圓滿，捨棄女身，女轉男身的這個願望。因此就宣說了《大悲心陀羅尼經》。

因此說，如果能夠誦持大悲心陀羅尼章句，這樣如果不轉成女轉男身呢，我誓不成正覺，我就終將不成佛。但觀音菩薩過去成佛，未來必定成佛，這是過去的寶藏佛，釋迦牟尼佛，乃至西方極樂世界阿彌陀佛也決定授記，現在已經授記。一般八地的時候就授殊勝記，現在觀音菩薩已經是到等覺位或者十地位，決定成佛。由此就可以證明這個大悲咒決定可以幫助女人，女轉男身。

那麼剛才我們就講了女人為什麼要厭賤女身呢？家庭的地位，社會的地位以及女人，很多倫理道德都來約束，都來限制女人。你比如說儒家對男人也有一些倫理道德的約束，但是對女人三從四德這些是必要的。婦德婦容……這些對女人的要求是很細很繁瑣的。就這樣儒家的孔老夫子等，一方面他們也有平等心，但是他們也說：唯女人與小人難養也。所以難養就用很多的規矩、倫理道德來約束，來禁錮。否則的話，把女人放出來自由了，就會成為禍患。

所以印光大師說：這個世界亂了就是因為女人。尤其這個婦女解放之後，把女人放出來之後。所以過去把女人關在家裡面，很多家庭是比較幸福的，很多婚姻是比較美滿的，很多家庭關係是很穩定的。

現在你看看這個離婚率，這個家庭是社會的一個最小單元，家庭不穩定、社會不穩定、國家不穩定，天下不太平。所以現在出現亂倫敗德的，出現婚外戀等這些，以及造成了老人無所養，以及孩子、兒童沒人管。這些問題都是女人解放出現的問題。

這個，我們不是說女人本身有什麼，女人也是有佛性的，女人也不是自己想變成女人的。但一旦變成了呢，她自身上就會有這種缺陷。男人也有缺陷，但是女人就會有這種，是這樣的。

那麼你想，如果我們設身處地，我們要作為一個女人，全社會有道德、有慈悲心的、有修養的人都看不起我們，都排斥我們，都打擊我們，然後制定了一整套的男人根本不需要遵守的婦德，婦容啊，倫常啊。這個女人沒有自由，女人很受壓迫，很受壓榨的。女人還不能夠反抗。這女人受到摧殘，受到傷害沒人來替你說話，認為她應當的、應該的。在家的時候沒地位，兄弟姊妹，這個兄和弟有地位、有身份，吃的，穿的，用的，甚至過去很多這個女孩子從小在家裡面就是哥哥弟弟的奴僕、丫鬟來承侍他。你比如說這男孩子可以蹦蹦跳跳，可以鬧，可以玩的；女孩子不行，甚至笑，女孩子張口大笑的話，會受到很多的譴責。你比如說坐，男的可以斜躺著，可以隨便坐，可以翹著腿坐，如果換過去一個女人翹個二郎腿，如果一個女人箕坐——叉著兩個腿坐著。這些都會受到非議，受到譏議的。

甚至過去中國傳統中，裹腳是從南唐開始。是吧？從古代，中國就有一種對女眾的一種特殊的對待就是裹腳。這其實是限制她們的自由。一個小腳你能走多遠？你能跑多遠呢？站都站不穩，但是婦女又每天要完成非常繁雜的家庭瑣事，是這樣的。

然後尤其受到那種男尊女卑的，這個婦女是沒有地位的。嫁出去後，在這個夫家也是沒有地位的。要伺候公公、婆、婆、小姑子、大伯子、小叔子等等這些，在男人面前也是沒有地位的。這個婆婆，婆媳之間的關係那也是受壓迫的。嫁過去沒能力不行，自己娘家沒地位、沒身份、沒人撐腰那挨打、挨罵、受氣這個是免不了的。

再一者，生不了孩子，即使生得了孩子，生不了兒子也不行，如果盡生一大幫兒子呢人家夫家想要女兒，生不出來也不行。

真的，現在我們慢慢上一點年齡，接觸一些眾生，就感覺，真的，這個女身身上有很多的苦。然後懷胎苦，生產苦，養育苦，養育孩子的痛苦。即使是在生理上，我們學生理衛生的，學一些醫學方面，介紹男女的這個生理結構的時候，男身沒有那麼麻煩。女身就有很多，每個月都有很多的這個男人沒有的這些煩惱，男人沒有的這些病，所以這個婦科，在任何一個醫院裡面都有這個婦科，而且這個婦科的病是很多的，很麻煩治的。

以及像過去這個避孕措施很差，《藥師經》中講到：相續有娠，就是說是剛生完一個，馬上又懷孕了。昨天我接到一個電話，說一個女人，女居士，50來歲了懷孕生了一個孩子。這可是要命呢，是這樣的。去年有個居士就給我講，她本來，現在她生了一個女兒，這個女兒都已經上高中了，馬上要考大學，但他丈夫現在可能掙了一些錢，不怕罰，不怕超生，有的是錢，一定要強行讓她再生一胎，要給生個兒子。她說本來這個就很麻煩，我這麼大歲數，40來歲了，現在我又學了佛了，感覺人身難得，但是拗不過人家……

真的這都是女人沒有自由。

昨天我接到了一個電話，一個女居士就給我一直在那兒哭，哭一會兒，發一會兒牢騷，說得到這個破女人身體，說本來我也可以像師父一樣的，清清凈凈、無牽無掛地修行，但是當時一念錯，嫁了一個破男人，生了兩個破孩子，兒子很窩囊，不能給她作主。丈夫只有罵她，只有打她，只有怨她，只有恨她，那麼沒錢的時候，這個家裡玩不轉的時候呢就靠她，然後老人也要靠她養。她說如果我是一個男人的話，我不可能做不了主的，就這幫男人不給我作主，我就得到這樣的一個，如果我是一個男人，我把這個，過去他的家裡還不錯，那肯定是有功勞的，有地位的。過去她把這個家搞得挺好，但功勞是男人的。現在家敗了過失是她的，所以她非常地冤屈，說得到一個破女人的身體。

我想我們這個聽法的女眾，我並沒有說站在我一個男身上看的，就現在我們在分析這個女身上確實有很多的過患的。無論從生理上，從心理上，女人的心很小很細，感情又很重，多數的這個女性很重視感情的。所以這都決定了她煩惱多，她痛苦多，她牽掛多。

以前我看過一本小說，那本小說的作者是一個女人，作家她就說：這個女人啊，天生就賤，天生下賤，她說為什麼呢？就是因為太執著了。說男人可以把這個女人當衣服一樣，當鞋一樣，換了就沒有事了，拋棄了就拋棄了，再換一個。但女人對感情太執著了，別人拋棄她，她還想法設法、千方百計地哀求也好，討好也好，洗衣服做飯，甚至是……就一定想挽回，真的是這樣的。

我到一個地方弘法，就講法，課間就跟他們，就有些居士見我就給我講的一個當地發生的一個事情，就一對夫妻以前挺恩愛的，後來這個女的應當是老了，慢慢上了40來歲的時候，那麼忙著操持家，就沒有想到在自己的身上花一點時間來拴住自己的男人，自己的男人就在外邊就鬼混勾了女人，後來他的男人和這個女人準備搞死她，然後把她打昏過去，給她，把尿往口裡面灌，但就這樣，她還是放不下這個男人，還是想盡一切的辦法要討好這個男人。真的是這樣的。

這些都是事實，知道吧，就是確實她太執著了，太執著感情了。這就決定了她很被動，她不能夠自主，那麼加上就是說在很多心理學上分析這個女人找歸屬感，女人的不安全感，女人總想抓住一些什麼東西，尤其對男人的這種執著，這種情感太深了，太切了。所以這兩年我下去講法，遇到一些女居士她們總是說這個男人很壞。現在慢慢聽她們說的，因為學佛男居士也不多，也沒人給我說女人好壞，那麼慢慢的我都認為確實他們很多都在說這個女人很重視感情的，女人很重視男人的，但男人不是這樣的。所以自古也有痴心女子負心郎，有這樣的。

所以現在慢慢感覺，從這一點，真的就是從世間輪迴的角度來講這個女人確實很重視感情的，很痴心的，男人都是沒良心的負心郎，其實這也決定了她的痛苦。所以女人就觀剛才的地位、身份、家庭、社會、團體乃至自己的生理、心理等這些局限，就決定了女身有種種的不圓滿，種種的缺陷，那麼這樣對比起來男身就有很多的優越性，所以就想厭賤女身，得到男子身。但這個很難轉變的。所以大慈大悲的觀世音菩薩給我們宣說了大悲神咒，你只要至心誦持，沒有疑惑地去誦持，全心全意地去誦持，決定滿你的願，如果不滿願，觀世音菩薩說：我誓不成佛。是這樣的。

那麼這裡講不轉女身，沒有說一定以後才轉，而是說到，說轉，只要你誦持那麼就會即生就能轉的。「生少疑心者，必不果遂」。

如果你在修持，想女轉男身，你在修的時候呢產生了一點點的疑惑心，就沒辦法實現了。這要求很高的。確實作為我們這個男身的男眾呢就想女身那麼多的麻煩，那麼多的痛苦，那麼多的掛礙，還能夠放下來盡心地念咒，念佛，誦經，拜懺。世間說女眾是五漏之身，男眾是七寶羅漢身，我們還不修行確實愧對這個男身。有些女眾夢寐以求想得個男身得不到，我們得到了現在不珍惜，比她們還可憐。是這樣的。

然後經中，下面呢就講誦持大悲神咒，能夠遣除一些一般的懺悔方法、一般的法門無法凈除的一些極大的、極深的、極重的惡業。

經中這樣說：

「若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅」。

那麼我們學過，無論是南山律還是有部律也好,還是五分律也好，都涉及到了三寶物，其中涉及到了僧物的問題，這是一個非常嚴厲的對境。尤其僧眾的飲食，僧眾的財物和僧眾的飲食，這是非常嚴厲的，即使一點點，這個果報都不可思議的。這些在《寶積經》、《寶梁經》、《華手經》、《地藏本願經》、《毗奈耶經》以及歷代祖師大德的教言之中都是千叮嚀萬囑咐。也有自古以來以身試法，慘遭惡報的，斑斑劣劣的公案、故事、報應擺在我們面前。但是這個又很容易犯。

那麼在這裡首先我們把文過一下，說，如果有眾生不管你是在家人還是出家人，你是普通的在家居士也好，還是普通的不信佛的常人，俗人也好，還是你是強盜、流氓，還是你是國王、宰官、有勢力的人，以及你是出家人，出家你是沙彌也好，你是沙彌尼，你是正學女，你是比丘尼，你是普通的清眾也好，還是執事，還是方丈、住持，包括法師、禪師等，叫「若諸眾生侵損常住」，侵犯、損害。

常住飲食就是喝的、吃的，包括我們一般說的當生的沒有做成飯的米也好，面也好，糧也好，油也好，菜也好，包括水，如果有盜心、僧眾沒有開許。乃至我們現在賣的各種飲料啊，茶啊，等等這些。也就是說飲食用的柴米油鹽醬醋茶等這些。還有財物就是穿的，以及床上鋪的、蓋的墊榻、床鋪等這些財物。

「千佛出世，不通懺悔」,就是賢劫千佛出來，你在每一尊佛面前懺悔，都是不通懺悔的，這個佛也不會接受你的，即使接受也懺悔不了的。

「縱懺亦不除滅」，就是首先這個是不通懺悔的，不接受，即使懺悔，也除不掉滅不掉的，這就說明這種罪過相當地重，相當地大。那麼現在誦持大悲神咒就能夠除滅。

那麼按照一般的方法侵損常住的飲食，也就是說侵損、食用常住的飲食和財物，就是侵略了，損害了，以及使用了常住的飲食還有財物。這些按照一般的方法要對十方師懺悔，這裡的師就是僧，十方的僧眾，出家師父懺悔才能夠滅的。

那麼你想我們怎麼能夠把十方僧都要集合在一塊兒呢？現在我們懺悔一個僧殘罪要集二十個清凈僧都相當地困難的，何況你要集十方僧呢？這個是不可能的事情。這麼地集合了之後你才能夠把這個罪滅掉。那麼現在誦持《大悲陀羅尼》的時候十方僧眾都來現前，過來為你作證一切的罪障皆悉消滅。可見這個大悲咒他的作用，他的威神，他的威德太不可思議了。一念大悲咒你求懺悔，十方僧都會召集過來的。這是個什麼概念？是這樣的。

那麼在這裡我們講一下常住。常住有四種常住：

就是常住常住。就是寺廟僧眾的廚房、車庫、倉庫以及房子，還有種種的工具。比如說禪宗道場的出坡用的、耕種地用的那些鋤頭呀，鏟子呀，鍬呀，鐮刀呀等等這些，以及斧頭啊，鍋碗瓢勺啊這些，還有花果園林，還有，過去寺廟有一些奴僕，就是說專門做事的一些僕人，還有畜生等。這些是寺廟的固定的資產，這些不能夠分配的，叫做常住，常住物中的常住物，就寺廟裡面這些東西不能動，固定的就是常住常住物。

第一個常住是寺廟，第二個這些東西是固定的東西，不能分配，只能使用的。如果你偷了庫房也好，廚房的東西也好，種種用具花果這些呢，你輕鬆了，把樹給砍了，果子偷了，鍋碗瓢勺給用了，糧食啊這些。

第二個是十方常住。就是打個比方來講,每一天供僧的飲食，常食，早晨的粥、菜，中午的齋食飯，這些是常住物。那麼只是每天的常住僧使用的，屬於十方僧物。所以這個叢林裡面過堂要打板，打板的意思就是一打板，十方僧誰聽到了誰過來，不管你是凡也好、聖也好，聽到打板，過來人人有份的。

這種飲食，這是不得了的。所以，現在也很麻煩。你比如說你是一個叢林,你是一個僧食,你不打板，有的時候都會犯盜的。上上下下的人都會出問題。這是十方僧的常住物。

那麼第三個常住就是現前現前僧物。比如說各個比丘所屬的私有財物，現前僧物，目前。你比如說今天有施主說就給安居僧今天給他們供養的錢財，衣物等,這就是現前的。

那麼十方現前的就是亡僧的，也就是說死了的出家人留下的財物，這個可以分給十方僧。一個比丘他死了，他的這些財產，十方僧都可以分的，叫十方現前。

那麼總而言之，這常住，就有這四種常住。哪一種常住的飲食也好，財物也好，你偷了，千佛出世，不通懺悔。即使你去懺悔，也沒辦法滅掉，沒辦法懺悔清凈的。這種罪業就非常非常地深重的。可以說沒有其他方法能夠滅掉的，在這裡我們必須要深深地認知這種罪業是極為重大的。然後才能夠接受大悲咒的威神力用、不可思議的效用的。

在《南山律》裡邊就說：「盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。」

就說盜三寶物罪過都很重，但是其中盜僧物是最為嚴重的。哪怕你損害了，侵損了，食用了，偷盜了一絲一毫，就會在十方一切凡聖的僧眾、僧人面前一一結罪，相當於你偷了十方世界每一個出家人的東西。你比如說你偷了這個寺廟的常住的一粒米，等於說偷了所有十方僧的，每一個僧人你偷了一粒米。這叫一一結罪。何況偷了很多呢？

那麼在盜戒裡邊呢，盜三寶物，按照《四分律》來講，盜戒裡面盜三寶物有些講法，不管你多少，統統都是根本罪，尤其這個盜僧物是最重的。

在這個《律海十門》中也說：「望十方聖凡，各各成盜罪」。你想我們如果偷一個人的錢，這個好還，十方凡聖的錢全部偷了，是這樣的。

在《百業經》中就記載了這樣的一個公案：在普勝如來的時候，過去有佛出世叫普勝如來，那麼有一位三藏法師因為貪污了施主對安居僧人三個月的供養，那麼並且在事發之後，他就惱羞成怒，咒罵僧眾說你們應當吃不凈糞，你們應當像旁生一樣吃不凈糞，後來生生世世墮在不凈坑中，喝尿吃屎，感受這樣。那麼因為業力未消呢，釋迦佛出世的時候，只是以他為大家作顯示，讓大家以此警戒，但是罪業也是無法清凈。需要在賢劫第五百位佛陀出世的時候才能消盡的。

還有在這個《百業經》中記載：迦葉佛的時候，有一位執事僧，把僧眾冬天的衣食費用與夏天的衣食費用隨意地互用。在三寶物中，互用這也是不得了的，而且私自享用僧物，並且隨意把僧物做人情送給他人，那麼之後生生世世轉生為具有兩個上身一個下身的餓鬼，就是下面是兩條腿，上面兩個身子。渾身燃著烈火，被鐵嘴的老虎、獅子等猛獸撕咬，而且被很多的羅剎砍殺，這種情景是慘不忍睹的。由於業力深重，釋迦佛也無力救度他。需要等到將來他勝佛出世的時候才能解脫的。這個果報非常地重。

還有迦葉佛的時候一位執事僧貪污了僧眾的財物，還私自送與親友，那麼他人好意規勸的時候他還起嗔恨心，把僧眾的飲食一燒而空，把財物一燒而空，因此惡報一直墮落在海中成為一個房子那麼大的肉團的餓鬼，身上有許許多多的鐵嘴的小蟲在咬他，疼痛難忍，然後跳在空中，身上又燃火，灼燒他，那麼跌入到海中，如此循環受罪。

在《佛說因緣僧護經》中詳細地描述了僧護比丘所見到的各類地獄眾生的慘痛相狀，佛為僧護比丘解釋了他們的因緣。其中有很多是私用僧物的果報。比如說不依靠戒律，只是按照自己的想法、念頭，以僧眾的浴具（洗澡用的這些）以及種種的工具、器皿隨意地來使用，其他持律的比丘來規勸他，他還不接受。四方僧物呢不打揵椎,你比如說這個寺廟裡面有個三十個出家人，他就怕打了揵椎，其他的僧人聽到了也過來分，他們得到的就少了，所以不打揵椎，默自受用，這也會墮入到地獄的。

還有迦葉佛的時候呢，是白衣在僧眾的田中種地，但是不交租子。這比如說我們雲居山，還有過去的雲門寺啊，很多寺廟僧田都給在家人，用了都抵賴，不給，所以我想在錢財上最好不要跟出家人打交道。在家居士，所以現在很多在家居士到寺廟裡面做生意啊，到寺廟裡面辦發心辦掙錢等；到寺廟裡面搞建築等。

我認識一個居士她很好，曾經我們商議在一個地方建一座寺廟。她家裡就是包工的，我說讓她包，她說她不包，她丈夫就是包工，說可以讓她丈夫出來幫忙，出錢也好，出力也好，但是她不幹這個。所以我認為有些在家居士的因果取捨很好的。

所以現在有些到寺廟裡面開店啊，真的我有的時候在想到佛學院這麼多在家人開商店、開菜店、開飯店這個到底以後果報會怎麼樣的？

那麼還有出家沙彌為了僧眾分石蜜，那麼分了很多份，後來就說這個砍石蜜，這個石蜜差不多我們現在的紅糖啊黑糖啊等這些。砍的時候刀斧頭上沾了一點，他舔了這個刀口上的一些，以此就轉為餓鬼。

在《高僧傳》中記載，在唐朝的時候一次國清寺的僧人在半月布薩誦戒的時候，那麼當時拾得和尚，把寺廟裡面飼養的牛犢趕過來，僧眾打揵椎、誦戒的時候，他把牛趕過來，對著首座和尚說：這群牛都是寺廟裡面的執事僧，接著他就叫起過去當過執事的某某，這個不是張三李四，某某甲、乙，某甲、某乙，某丙、某丁等，叫一個這些牛應一聲，就從牛群中出來，走過去。當時全寺的僧眾那真叫大吃一驚！那叫驚詫不已。所以我們對於僧眾的財物要十分地小心防護。

《正法念處經》中就講到：「從佛法僧，雖取少許，亦成重大罪業」。就是從佛法僧三寶即使取少許的都會成為重大的罪業。如果是不與取來盜取佛法僧物，那麼以後同等地去奉還，也就是說後來後悔了，奉還，那麼盜佛物和法物的可以清凈，比如說你懺悔了，又如數地賠償了，可以清了；盜僧伽物如數地償還，懺悔還是不能夠清凈的。只有感受果報之後，這筆帳才能夠清，為什麼呢？福田重故。如果盜了僧眾的飲食，你看三寶之中，盜三寶物都成大罪，但是盜佛物和法物容易懺悔；盜僧物呢還了也不行，必須要受報。

那麼盜僧物之中，盜一般的財物和盜飲食又有差別，盜飲食罪過更重，如果盜飲食償還了也必須墮落到有情大那洛迦。就是大地獄之中。如果不是盜飲食就是身在地獄的間隙，這個無間地獄或者近邊地獄等黑暗的地方。這個僧眾的飲食相當相當的可怕的。

還有《日藏經》中就講：如果一個人犯了戒，還受用僧物的少許，或者菜葉，或者花，或者果，當來生在大地獄之中。長夜，就是很長的時間才能夠脫離的。脫離了地獄之後生在荒野中的屍陀林，成為沒有手沒有腳的旁生，以及呢生在沒有手沒有腳的瞎眼的餓鬼中，很長時間感受痛苦。是這樣的。

所以聽到這些確實讓人感覺膽戰心驚。在律裡面講：破了戒呢，僧伽藍的這些地方，這個地不能夠讓你踩，一隻腳踏進來都不行，不容你走。床啊、座啊，經堂，這些都不能夠使用的。是這樣的。

那麼西藏的大成就者唐東加波，曾經在莫年格的山谷中，見到了一塊磐石中藏有一條大蛇，那麼這條蛇全身上下都有大拇指那麼大的青蛙和小蟲咬他，當時尊者就加持，加持這個蛇，把它超度了，尊者說：沒有功德的僧人如果受用信財和亡財，就會變成這樣的。

那麼在經中也說：已經布施給僧眾比丘的花等、菜、葉、糧食等自己不應該私用，也不應該轉給在家的居士，在家居士也不應當受用。受用了罪過極大的。在這個《正法念處經》中就講：在家居士到寺廟裡面，這些鋪蓋都不能用，僧眾的是不能用的。僧眾沒有開許是不能用的，用了以後就會卧鐵床。

那麼《大方等大集經》中有這樣的一段公案：就是有一次有個龍王他找世尊救度他，世尊就說，你過去以偷盜的因緣，以及輕視、戲弄聖人，所以感受這樣的果報，你就至誠地聽我來說真實語，你就得到清涼，滅掉你現今的痛苦。佛說了真實語之後就以少量的口水吐到了龍王的口中。

這個在西藏有些活佛，有些大德給弟子們加持也是吐一些口水和在這個傷口上，這個是有依據的。在漢地好像就沒有看到。我是沒有看到。在藏地給吹氣啊，吐一點口水啊，這些都是有修持的大德對有信心的人這樣做。

那麼世尊就給他說，吐了一點口水，當時他口中的火，這個龍王口中一直燃火，還有口中有很多的蟲子咬他的舌頭，咬他的嘴，還有口中的膿就滅盡了，龍王的口就變得清涼。但是他身上還有很大的痛苦。龍王就說：大聖世尊，我回憶起我過去在迦葉佛的時候，我自己是一個在家人，在田裡耕地，當時有一位比丘向我化緣，要化五十塊錢，我就給他回答說，等這稻穀成熟的時候我再給你五十塊錢的糧食供養你。比丘說：如果五十錢你不能夠施捨，你就給十錢吧。當時我就不耐煩了，起嗔恨心說：就是十錢也不給你。你怎麼這麼羅嗦？這麼麻煩呢？這個時候，比丘也心生懊惱。後來他鑽到寺廟的房子裡面，樹林之下盜取了僧眾10個庵羅果，芒果食用了。以這個因緣他就墮在地獄之中，惡業還沒消盡，轉在荒野水澤之中的惡龍，常常被各種身上的小蟲來咬，全身流膿流血，非常地饑渴苦惱。後來由嗔恨心的因緣轉成了小毒龍，到我的腋下，吮吸我的血，熱氣來蒸我的身體，讓我難以忍受，所以，我的體內充滿了熱的膿血。

龍又對佛陀說：大悲世尊，你慈悲救濟我吧，救救我吧，讓這個能解脫毒龍的冤家，就是他腋下還有兩個小龍。這個時候世尊就用手捧水，說誠實語，加持他說：我過去在饑饉時代，變成了一個身體很龐大的眾生，那麼讓大家都來割我的肉來食用，說以此功德我現在說諦實語來給你迴向，咒願你，說如果我過去做的這些真實不虛的話，那麼現在你腋下的小蟲（小龍）出來。當時兩條龍都對佛說：世尊啊，我們究竟還有多久才能脫離龍身，解脫罪業呢？佛陀告訴龍說：這個罪業太重大了，僅僅次於五無間罪。

這是什麼因緣呢？就是如果對四方常住僧物或現前僧物，對有信心的施主，以及有信心的施主以真誠心來布施的財物、花果、園林，乃至對資身的飲食，床褥，鋪蓋、湯藥等一切所需，私自浪費、食用，或者擅自轉給善知識也好，親戚也好，白衣也好，這個罪業超過阿鼻地獄所受的果報。但是你們現在可以皈依三寶，皈依三寶之後你們就可以住在冷水之中，清涼水池中，就不會這麼熱，不會這麼燒，不會這麼烤的。

這樣之後他們皈依三寶，龍就可以安穩地到水中。

這個時候龍就說了這樣的偈誦說：「寧以諸利劍，割斷自肢體，已施僧伽物，不與在家者」。寧可拿著一個利劍來割解自己的胳膊、腿、肢體，也不要把已經供養僧眾的飲食給在家人受用。

在《大方等大集經》中說：「寧吞大赤熱鐵丸，而使口中光焰出，所有眾僧飲食具，不應於外私自用」。是這樣的。

在《雜阿含經》中目犍連尊者對勒叉那比丘說：「我剛才遇見了一個身軀龐大的餓鬼眾生在空中飛行賓士，熾熱的鐵丸不斷地從他身體裡面出來又進去，出來又進去，如此地穿梭，讓他受苦，他邊走邊哀嚎哭泣，特別苦的樣子，看到讓人感覺很難受，心裡很難過。那麼又看到一個人舌頭又長又大，也是在空中飛行，那麼火熱的利斧在砍他的舌頭，也是哀嚎哭泣。又看到有一個人，有兩個鐵輪在他的腋下一直在轉動，像我們現在的電鋸的鋸輪,那麼灼燒他的身體，也是像前面一樣，哀嚎哭泣。

那麼勒叉那比丘聽了之後就去問佛，目犍連尊者看到的這三個人什麼因緣呢？佛就對僧眾說：我也看到過這些眾生，但是我擔心愚痴的人不相信佛語以後招致受苦，所以我沒有說。

那個熱鐵丸從身上進進出出受苦的是迦葉佛時代的一個沙彌，當時給僧眾看守果園，偷了七粒果子供養了自己的師父，以犯盜戒的因緣墮在地獄受苦無量，從地獄中脫苦之後以剩下的餘業，現在身體又繼續受這種痛苦。自己沒有食用，給師父給善知識，給別人也不行。

那麼再說另外一個熾燃利斧割截他舌頭的這個人也是迦葉佛時候的一個沙彌，一次用斧頭砍石蜜供僧，偷舔了斧頭上粘的這個石蜜，以犯盜戒的緣故墮落在地獄，地獄的苦受盡之後，剩下的餘業還感受這種痛苦。

那麼再看兩肋之下有鐵輪旋轉，割解身體，這個眾生也是迦葉佛教法中出家的沙彌，一次，僧眾派他拿這個餅子供養僧眾，他偷偷地把兩個餅子夾在腋下，以此果報在地獄中受了無量的痛苦，以餘業呢還要受現在這種痛苦。是這樣的。

在《方等經》典中，華聚菩薩這樣說：

「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」

五逆就是五無間罪，四重就是四根本罪。

這樣的罪大重業我都能夠救，但是盜僧物呢我就沒能力救了。

在《大律》中也說：如果盜佛塔物以及寺中的供具,這就是犯重罪。這個不管過量不過量，這是《四分律》裡面的一種特殊的講法。其實這樣來制呢，為什麼？就是它的自性罪果報很重，為了遮止大家觸犯，所以製得很重，說：佛法僧物各有所屬，不得互用。如果用的話呢計算價值來論罪。

講一則故事。唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄。那麼後來得病就做牛叫，牛一樣地吼叫，就死了，寺裡面長寧師在晚上就看到了這個住持，惠澄就過來了，再看他就非常地憔悴，受過什麼懲罰，受過重罰一樣的。就對他說，這個惠澄對長寧師說：我因為互用了三寶物，受苦難以言說。那麼這個罪，也就是說造了其他的罪都比較輕，因為他到地獄裡面親自看到遭各種各樣的罪，受苦的情形，他就知道造其他罪都比較輕，唯獨盜用常住物，罪過極為重大。「請您救救我吧。」長寧師就為他誦經，懺罪。

那麼大概一個多月之後他又來了說：依靠你給我誦經，那麼就我的痛苦就暫時停止了，現在我就被安排另外單獨另住在一個地方，但不知道什麼時候才能解脫。

所以真的，現在越來越學習這些就特別佩服出頭來當家、管理的師父們，不容易。為了大眾，搞不好最後自己搭進去，即使這樣辛苦呢現在有很多人有沒有理解買賬呢？也不知道的。是這樣的。

那麼再講一則公案。隋文帝16年的時候，齊州靈岩寺有一位出家人,叫釋道相,暴亡了，突然死了，他的靈魂就被帶到了，神識就被帶到了陰曹地府，見到了大勢至菩薩，帶著他觀看了地獄，有一個榜上寫道：沙彌道弘為僧眾做餛飩,先偷吃了一缽，當墮鐵丸地獄。返陽之後他就告訴道弘,這個時候道弘已經口腔潰瘍，口裡面生瘡，已經有好幾年了，聽到這個道相師父給他這樣說呢他就特別地害怕恐懼，就為僧眾設齋來贖罪，道相在七天之中，十三度死，七天之中死過十三次，都見到大勢至菩薩帶領他看到地獄的情形，一共有三十多個人。那麼回來返陽之後告訴這些人，各自償還，再下去只要償還之後這個榜文就滅掉了。所以我們在陽間造的罪業陰間就有一筆賬，你懺悔了就會勾銷，不懺悔這也是很麻煩的。

那麼再講一則公案。過去僧照禪師，那麼他苦行禪定，苦行禪定第一，修行法華三昧，感得觀世音菩薩對他說法，辯才無礙的。又見到普賢菩薩乘著白象放光為他證明，這就是完全按照《法華經》中得到的成就相，全部出現了。那麼他曾經取過常住一撮鹽，有些說鄰僧的一撮鹽,有些說常住的一撮鹽,那麼取用很少，所以他就沒當回事，沒放在心上。三年之後他修方等懺的時候，在定中一看：這個鹽已經變成了十斛！一勺鹽，變成了十斛。特別地害怕！所以出定之後呢就立即賣了衣服,買鹽給常住償還。後來再入定的時候這種罪相就沒有了。

在隋煬帝大業二年的時候，有一個出家人叫道明，他就死了，那麼和他同僚的出家人叫玄緒。有一天這個玄緒就夜晚的時候到郊外去，突然看到寺廟就進去了，在這個寺廟裡面他就遇到了死去的道明，形狀樣子和活著的時候一模一樣，那麼就看到僧眾，就看到眾僧，很多的出家人吃的粥都是血色的粥，身體好像是被火燒過的，一片焦黑，那麼玄緒當時見到了以後心裡特別恐懼害怕，就問道明什麼緣故。道明說：告訴你吧，這個地方是地獄啊。也就是說我們這些人都是地獄的眾生，說我在生前用了僧眾的一捆柴染袈裟，後面沒有賠償，所以墮在地獄。要受一年燒腳的痛苦。在《地藏經》中就有一個燒腳地獄。說完之後就把衣服撩起來，再來看他膝蓋以下全部燒得像燒火棍一樣的。又說：請您老回去替我買100捆柴償還常住，並且幫我寫一部《法華經》，可以免苦的。那麼玄緒就答應他，回到寺廟之後呢急急忙忙給他辦理。再後來找這個寺廟呢一無所見，是這樣的。

再講五台山的人皮鼓的公案，在五台山的黑山寺有個人皮鼓，那麼這就是這個寺廟的僧人，執事僧把常住的物給了他的在家居士,為他娶妻,置辦了產業。後來死了之後就變成牛，在寺內呢耕田做工還債，這個牛死的時候就託夢給寺廟裡面的這個，應當是我記得這個公案是託夢給他的在家弟子，託夢說他偷盜了常住物給了他置辦產業，那麼現在自己變成牛償還這個，現在這個牛快死了，所以希望他來把這個牛皮做成鼓，讓僧眾上殿念經的時候敲，這樣才能夠消除他的罪業。

這公案呢我們再講具體一點吧。

那麼唐朝五台山北台後面有個黑山寺，有一位叫法愛的僧人，他做了監寺，就是我們所謂的當家師，做了二十年，以常住的僧物置辦很大一片南園田地，轉給自己的徒弟明慧，那麼法愛死了之後呢，在明慧家做牛，這個牛力量很大，一般兩個牛才能耕地，它一頭牛就能耕，過了三十年，牛老了，身體也有病了，那麼當時莊上的庄丁就想把這個牛和別人換油，換油來吃，當天晚上明慧就做夢，夢到自己去世的師父對他哭訴說：我用常住僧物，為你置辦田地，現在墮落為牛，又老又瘦，希望你在我死了之後，把我的皮剝了做成鼓，再寫上我的名字，凡有禮拜念誦，都應當打這面鼓，我才有解脫之日。不然的話，南園的田地變成滄海，也不能夠免掉的。這個罪過都免不了的。說完之後牛全身向前撲去，明慧就驚醒，當時是半夜，他就到寺廟裡面鳴鐘召集大眾，把事情具體向大眾宣說了。

那麼第二天庄丁彙報說，老牛自己碰樹死了。明慧就按照夢中的囑咐，把牛皮剝下來做鼓，再把師父的名字法愛寫在上面，並且變賣了南園的田地，得了若干的錢財，在五台山請僧眾供齋，又捨棄了自己的衣缽錢。這個公案應當依據後者，前面說是在家的。那麼又舍了自己的衣缽錢財，傾囊為師父禮懺，後來把這面鼓送到五台山的文殊殿。是這樣的。

所以這個常住物是不得了的。在經典裡面講：要十方僧一一結罪，要在每個人面前求懺悔才能夠清凈的。但是誦持大悲神咒這一切的罪業都可以清凈，而且你在誦持的時候十方一切凡聖僧都會現前，接受你的懺悔，罪業就可以清凈。

好，今天我們講到這裡。