《阿含經》的緣起

《阿含經》的緣起文/有信　　緣起論是佛法立義之根本，因為在《雜阿含經》卷2第3經，佛告訴婆羅門說： 　　我論因、說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。世間的生起，必須基於種種條件，這些條件就是此法生起的因緣。同樣的，世間的滅去，也是需要有能使它們滅去的因緣。此中的世間即是指世間的每一法。一切法的生起或滅去都依於因緣。 　　「因緣」的原文是paticca-samuppada，或翻譯成「緣起」。paticca是「基於」義，而samuppada是「生起」義，結合起來則是「基於(某些條件)而生起」的意思。 　　緣起法《雜阿含經》卷12第298經有定義說： 　　云何緣起法法說?謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦眾集，是名緣起法法說。此中的「此有故彼有，此起故彼起」即是緣起法的定義，而所說的十二緣起即是其內容，如《雜阿含經》卷12第293經，就有詳述： 　　所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六人處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死。此緣起法是佛陀從觀察有情的生死相續，所了悟的必然理則。然以上所述是緣起的流轉門。契經接著也開示緣起的還滅門，如《雜阿含經》卷13第335經說：此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅。如是廣說，乃至純大苦眾滅。 　　從流轉門的「此有故彼有」，掌握到這「此故彼」的必然理則，再由此而達到「此無故彼無」的還滅原理，即能截斷生死之流而證得涅槃，這是緣起的還滅門。 　　生死是有為的，涅槃是無為的，然而，生死有為與涅槃無為曾依此緣超的起滅而顯示。在契經中，除了緣起法以外，也常談到緣生法。有關此緣起與緣生法，印順法師在《中觀今論》中有很詳盡的分析，他說：依相依相緣的緣起法而看到世間現象界——生滅，緣起即與緣生相對，緣起即取得，「法性法住法界常住」的性質。依緣起而看到出世的實相界——不生滅，緣起即與涅槃相對，而緣起即取得生滅的性質。《阿含》是以緣起為本而闡述此現象與實相的。依《阿含》說：佛陀的正覺，即覺悟緣起，即是「法性法住法界常住」的緣起，即當體攝得(自性涅槃)空寂的緣起性；所以正覺的緣起實為與緣生對論的。反之，如與涅槃對論，即偏就緣起生滅說，即攝得——因果生滅的緣起事相。緣起，相依相緣而本性空寂，所以是生滅，也即是不生滅。簡單的說，緣起若與生滅的緣生法(事相)對論，即是指擁有「法住法界」等體性的普遍理則，這不生滅、當體攝得空寂的緣起性正是為佛陀所覺悟的。若與涅槃對論，此緣起即偏就因果生滅的事相說。由此可見，緣起是通有為與無為的。所以不能一概的斷定說它是有為，或說它是無為的。 　　因此，若只說緣起是無為的(如：化地部及一分大眾部等)，印順法師認為這是不甚恰當的，以下是他對此的解釋。他在《空之探究》中引《須深經》論證說： 　　這是正見依緣起滅的確定——法住智，而能得無明滅故行滅，……生滅故老死滅的果證。這樣的緣起——依緣而有無、生滅的法住性，怎能說是無為呢! 　　此外，印順法師又引《長阿含經》的《大緣方便經》說：經義說明「緣起甚深」，而被稱為尼陀那；尼陀那就是「為因、為集、為生、為轉」的「因」。從這些看來，緣起是不能說為無為的。因此，不可一面倒的只說緣起是無為的，它其實也是通有為的。 　　「此有故彼有」是說明緣起的流轉，而「此無故彼無」：是說明緣起的還滅。這樣的句子容易令人誤解二者是相對的，相對法是落世間有為法的。然涅槃是無為的，是超越絕對性的，是不能以世間的質、量、數來形容它的，所以不能說它與生死有為相對，更不能說它與緣起法相對。 摘自《福嚴佛學院論文集》(上)
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