如果我只念名號，不讀凈土三經，每天心念耳聽，這樣能否往生？
我自己原來專念佛，後來有人告訴我必須先學凈土三經，要學四十八願，弄得我很糊塗；又有人說什麼都不用學，只要念佛就可以了。我的問題是，如果我只念名號，不讀凈土三經，每天心念耳聽，這樣能否往生？
如果凈土宗是一個菜系，好比川菜，
您現在大概是在問。
如果我只做魚香肉絲，不做宮保雞丁水煮肉，每天認真練習，這樣能否成為名廚
能！一定能！
二郎智慧做壽司，他的飯館兒里小菜清酒，甚至連湯都沒有，
人家依然是三星米其林大師……
具行法師就是例子，他笨到了只會念佛，結果他不僅往生，還證大果。
而一切全部的關隘，您自己說完了。自己專念佛，
一個專字，刷掉99.99999999999999999999999999999999%的人……
有的人，一輩子只念阿彌陀佛名號，往生了凈土。
有的人，一輩子念阿彌陀佛名號，最後去了外道境界。
區別在於，前者有正確是傳承，帶他念名號的是正宗的凈土宗行者。而後者的師父是混入佛教的外道，通過讓人跟著自己讀和佛號同音的一串發音來和外道境界相應，這種情況下，念的越多，離佛約遠。
也有少數人人，皈依後，自己熟讀凈土三經，同時修觀經，靠自力和彌陀相應，在此基礎上念誦彌陀，最後也去了凈土。
《宗義寶鬘》
第三、略說外道宗義之建立宣說宗義者之中，不皈依三寶而承認有其他皈依處者，就是外道說宗義者的定義。
外道的派別雖多，卻可簡略地分成遍入天、自在天、勝者、黃頭仙、木曜星神等著名的
思辨五部。也有人說是根本六部，即勝論派、理論派、數論派、伺察派、裸形派和順世派。
其中，前五派屬於持常見者，後一派屬於持斷見者。
勝論和理論二派，分別是食屑仙人和婆羅門足目的信徒。這二派學說的特點雖略有不同，
但整體的宗義卻沒有什麼差異。又，勝論和理論二派，主張將一切所知歸納為六句義，而且
認為洗禮、灌頂、斷食、供奉、燒施等是解脫道。有一天，遵從師長的口訣修習瑜伽。由於
了知「我是異於根等的另一件事」而親見真實性，並證悟六句義的自性。這時，將會通達「我
是一種周遍的自性，然而卻無造作。」如此，將不再積聚任何法與非法之業。因為新業不積
薪盡之火，生命之流於焉斷滅，唯我獨存，這時便是所謂的證得解脫。
數論派是黃頭仙的信徒，他們主張把一切所知定數為廿五，也就是我、主、大、我慢、
五唯、十—根和五大種。五唯就是色、聲、香，味、觸。十一根就是五種感覺器官、五種行
動器官和意根。五種感官就是眼、耳、鼻、舌和皮膚等器官。五種行動器官就是口、手、足、
肛門和生殖器。五大種就是地、水、火、風、空。其中，士夫是知，其餘廿四諦是物質體，
因為它們是聚合而成的。又，其中的主和士夫是勝義諦，其餘是世俗諦。如果依照因果關係
來分類，廿五諦又有是因非果、是因亦是果、是果非因、非因非果等四種情形。總或主是因
非果，覺、我慢和五唯這七諦是因亦是果，士夫非因非果，其餘十六諦是果非因。如《自在
黑之續》說：「根本自性非所變，大等七諦性能變，士夫非自性非變，餘十六諦是所變。」
知和明了是同義。其餘廿三諦生起的方式是這樣的：在某個時候，當士夫生起想受用境的欲
念時，根本自性就變化出聲等各種現象。又，從主產生大，覺和大是同義，而且它被認為是
像雙面鏡一樣的物體，由外可現出境的影像，由內可現出士夫的影像。從大生我慢，而我慢
分為：具變易的我慢、具精力的我慢和具昏暗的我慢。從前者生五唯，再從五唯生出五大種。
從第二者生出十一根。第三者能影響其餘二種我慢。
復次，此派主張，根本自性猶如有腳的瞎子，士夫猶如有眼的跛子。由於眾生將二者誤
認為一，不了解各種現象是根本自性所幻變出來的道理，所以才會輪廻。如果有一天，聽聞
上師開示的口訣，並依此口訣而卓然地生起一種定解—這些現象僅僅是根本自性的幻變而 已，於是就會逐漸脫離對外境的貪戀。這時，便能依止禪定而產生天眼通。當主被天眼通觀
看到的時候，宛如另一婦女，羞怯地將各種幻變的現象收攝起來，唯獨自性留存。這時，在
伺察派是勝推度者的信徒。他們主張《吠陀》中所顯示的任何事理都是自生自成的。他
們先無中生有地認為《吠陀》中所顯示的任何事理都是真諦，然後便主張，唯有去做供奉《吠
陀》等事情，才能獲致高等的生命層次。而獲得高等的生命層次，僅僅是脫離惡趣的解脫而
已。然而，沒有痛苦全然止息的解脫，因為污垢存在於心靈的本質之中。也沒有一切智者，
因為所知渺無邊際，因此，他們說：再也沒有真理之言了。
裸形派是勝者大雄的信徒。他們主張把一切所知歸納成九種範疇，即命、漏、律、定衰、
縛、業、罪、福、解脫。其中的命，就是我。它的大小和人的身量一樣，它的性質是常，但
它暫存的狀態卻具無常的性質。漏就是各種善和非善業，因為業力會使人墮入輪廻。律能止
漏，因為自我約束能使新業不積。定衰是以不喝水和使身體痛苦等苦行的方式，清除宿世所
法。解脫是這樣的：藉著裸身、禁語和依止五種火等的苦行，淨除一切宿業。因為新業不積，
所以將升到世間頂上一個名為「世間聚」的地方。那兒方圓四百五十萬由加那，形狀如撐起
的白傘，顏色如乳酪或白水仙花。因為那個地方有命，所以是實法；因為脫離了輪廻，所以
也是無實法。身居此處，就是所謂的解脫。勝者大雄說：「勝者說解脫，色如雪香花，霜酪
珍珠白，狀似撐白傘。」
順世派主張沒有從前生來到今生，因為所謂的前生，誰也沒看見。就像從偶然存在的火，
偶然地發出火光一樣，偶存的心是從偶存的身體產生出來的。從今生去到後世一樣不存在，
因為身心是一體的，如果身體壞滅了，心也將隨壞滅。例如，石頭碎壞時，石上的紋路也將
隨之而破壞一樣。因此，此派主張凡是所量都是自相，而凡是量都是現量，因為他們並不承
說：「旭日東昇、江河下流、圓圓的豆兒、長長聳立的銳刺，以及孔雀的翎眼等一切諸法，
又有誰去造作它們呢?它們都是從自性生長出來的。」
結讚：惡見邊上築法台，一切外道宗義理，善辨明已能捨棄，是入解脫城階梯。
聽經聞法，早晚課誦，發菩提心，勤修六度，都是保障修行人明理，不復退惰的修行方法。
如果你是大根性之人，於一切時中，不斷佛號，保證自己永不退失，真正做到老實念佛，一句佛號年到底。那當然只需念佛就行了。
就怕你越念越提不起精神來，想這想那，也不懂佛理，一遇外緣，疑雲頓生，搞的疑也信，信也疑，就麻煩了。
凈土宗十三祖，無一不通達佛理，如理修行，不輟念佛，求生凈土的。更沒聽說不明佛理，能夠把念佛進行到底的修行人。
當然不明宗義佛理，修行上也容易出問題。比如心念耳聽，這是出流。一遇到混亂的其他聲音，你怎麼心念耳聽呢？應該心念心聽，這是入流，入聞性之流，才能與阿彌陀佛感應道交。
說這些，就是勸你，如果你希望往生有保障，念佛不退，最好還是多聽經聞法，學好凈土五經一論，這才是正確修行。
如果你一直能保持每天念佛信心不逆，不讀凈土五經也沒關係。因為每天能堅持念佛，這份堅持就是對這句佛號的信心。但就我自己的學佛經歷，學佛修行也是會有反覆的。一兩天的精進，甚至1-2年的堅持都不代表你就可以一輩子都堅持下去。就像你現在，你能問這個問題出來，其實對只念佛號已經出現了動搖。所以持名念佛的信心依然不堅固。也許現在你還可以解決現在的問題，但以後又會有新的問題出現的時候，你又如何保持念佛的信心，如何堅持下去呢？
所以我覺得，每天給自己定個念佛的定課，比如每天1萬聲佛號。功課做完了，有時間看看凈土五經是比較合理的。看凈土五經，你才會明白這句佛號背後承載的份量有多重，這句佛號到底對於我們有什麼真實利益。讀凈土五經會讓你念佛的信心一天比一天強，這句佛號的力量就會一天比一天大。
所以總結下，只念佛號肯定是可以的，但如果自己信心不夠，或者有一天堅持不下去了，那麼看看凈土五經，或者凈土祖師的文章，可以讓我們重新找回念佛的信心。
但具真信切願，一心念佛亦可往生。
若信心不足，亦可先學習凈土三經鞏固信願。
《竹床隨筆·經教》明 蓮池大師
有自負參禪者，輒雲「達摩①不立文字，見性則休。」有自負念佛者，輒雲「止貴直下有人，何必經典。」此二輩人有真得而作是語者，且不必論。亦有實無所得而漫言之者，大都不通教理而護惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看教。何以故？念佛之說，何自來乎？非金口所宣，明載簡冊，今日眾生，何由而知十萬億剎之外有阿彌陀也？其參禪者，藉口「教外別傳」，不知離教而參，是邪因也；離教而悟，是邪解也。饒汝參而得悟，必須以教印證。不與教合，悉邪也。是故學儒者，必以六經四子為權衡；學佛者，必以三藏十二部②為模楷。
【注釋】
①達摩：具名菩提達摩，譯曰道法。生於南印度婆羅門族，出家後傾心大乘佛法。於梁普通元年（520）由海路抵廣州。梁武帝迎至金陵，因談論佛理不契，遂渡江入魏。止嵩山少林寺，終日壁觀。號「壁觀婆羅門」。後傳授衣法于慧可，遂為東土禪宗初祖。
②三藏十二部：三藏即經、律、論。十二部，指佛所說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
【譯文】
有自負參禪的人說：「達摩祖師西來，不立文字，直指人心，見性成佛。學人只要能明心見性就行了。」又有自負念佛的人說：「修凈土法門的人，只貴把一句佛號直下念去，何必看什麼經典。」這二種人如果確實有真修實證的工夫而道出這樣的話，這當然無可厚非。倘若沒有真修實證，也這樣信口開河，那大概都是為了藉此掩飾自己不通教理的短處吧。
我一生崇尚念佛，仍然勤勤懇懇勸人看教。為什麼呢？假如不讀經教，怎能知道念佛法門是怎麼傳下來的？如果不是佛的金口所宣，明載於經典，今日眾生，誰會知道離我們這個世界十萬億剎之外有阿彌陀佛呢？那些自負參禪的人以「教外別傳」作借口，殊不知離開經教而參，則是邪因；離開經教而悟的，則是邪解。儘管你是由參禪而得悟，也必須以經教作印證。假如所悟的見地不與經教相契合，則都是邪知邪見。正如學儒的人，必以六經、四書來衡量自己的道德文章。學佛的人也必須以三藏十二部經教作為修行的準繩。
不可能，念再多佛號念再多經都不可能往生西方極樂世界！
第一.業債不消除還是會輪迴
第二.根本就沒有西方極樂世界
希望大家醒一醒，妄想通過念經持咒往生西方極樂世界的是不可能的，根本業債沒有還，永遠在六道輪迴中。業債問題自古以來就是困擾修行者的最大問題，業債不可能念念經念念佛號就消失，這是無稽之談。希望大家可以理性思考，真正的腳踏實地去做去還債而不是整體只是動動嘴皮子。
藕益大師言：
得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
若能切彌陀大願，又如此篤行，有何不能？
但這一問，信願未堅，多讀經論無妨。
阿彌陀佛
往生需要的是信願持名。
念經是有幫助。
如果你老實的話，是可以的。
持戒念佛，信願念佛，老師念佛。
平時要聽經，聽老法師講經。
凈業三福，六和敬，三學，六度，普賢十願。這些就是持戒。
念佛要求生西方極樂世界。
經書裡面有實際案例，答案是能。只要你信阿彌陀佛，專心念阿彌陀佛。《楞嚴經》裡面的普地菩薩就是靠替人搬磚最後成佛的，他啥經書都沒看。
所以下次看到搬磚的也放尊重點，搞不好人家搬著搬著就成佛了。
南無搬磚佛！
南無搬磚佛！
南無搬磚佛！
你要是能如實做到這樣 你也就很牛逼 一般人還真不能達到如此專一的地步
但你還要知道一點 什麼叫正真的 聲念耳聞
現在社會人心比以前複雜太多了
還是通點教理好 最好找個善知識跟隨學習
不然很容易走歪了 那可就麻煩了
廣欽老和尚還不識字呢。這回同意法嘉宗智的，至心專念受持佛號不誹謗正法就能往生。
不過不是反對讀經，把凈土三經熟讀理解了可以增進對佛的感情和對凈土的了解，不容易被忽悠生疑。信心不足的人，還是需要讀經。至心讀經也是一種專修。
聽嘉爺的。這題已經可以關閉了，順便無視另一個回答。
推薦閱讀：
※是不是參透了佛法，就可以看淡生死？
※和尚說：鐵打的寺院流水的僧
※各位善知識， 關於持斷滅見的『無我』 與佛教三法印「諸法無我」 ， 這裡面兩個「無我」 有啥區別？
※救了一隻貓殺了上千隻寄生蟲，也許錯了？
※六道輪迴有沒有地域上的範圍？比如這輩子是中國人，下輩子有沒有機會轉世成歐洲人？還是永遠都轉世為中國人