湘西臨濟宗破山派禪系研究

破山海明禪師，臨濟宗第三十一世，是開法西南禪宗的領袖人物，對明末清初時期雲南、貴州、四川、重慶、湖北、湖南的禪宗，影響甚為卓越。法嗣、法孫，遍布西南各省，至今仍然有其子孫在西南流傳。破山海明（1597—1666），又名通明，號萬峰，又號破山，世稱破山祖師，四川順慶府大竹縣人，俗姓蹇。因雙親去世，忽省身世無常。十九歲時見壁間有志公禪師勸世歌，讀至身世皆空處，不覺淚如雨下，遂於本郡佛恩寺披剃，跟從大持律師。次轉鄰水縣延福寺隨慧然法師，聽講《楞嚴經》，至一切眾生皆由不知常住一「真心」，請益未決，孤身離蜀東遊，遍參名宿不契，乃住黃梅破頭山，草衣木食，研習禪宗語錄三年，並仿高峰原妙，猛力苦參，以七日為限，終墮岩損足有悟。以後再次出遊，參密雲和尚於金粟山，任維那職，機語契合，得付法衣。三十二歲住嘉禾東塔廣福禪寺，三年之間，遠近觀光，罔不悅服，道風大振於江南。破山海明三十五歲返巴蜀，歷主萬峰、鳳山、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂（今名雙桂堂，因寺內兩株古桂而得名）等九剎，重倡馬祖之道，宗風遠播，朝參暮請之眾盈萬人。崇禎十三年，張獻忠佔領四川，刀兵橫起，殺人如麻，破山禪師在李立陽營中，勸其止殺，李云：「和尚吃肉，我即不殺人。」破山和尚遂吃肉數片，回護群生，求免殺戮，苦心衛法，活者億萬，時人以為圓悟克勤再世，得天童之衣缽。康熙五年三月，破山海明無疾坐逝於梁山雙桂福國院（今四川梁平雙桂堂），世壽七十一。寂前有偈語一首云：「屐聲滑滑響蒼苔，老去尋山亦快哉！回首五雲堪一笑，淡然瀟洒出塵埃。」（《揞黑豆集》卷六）。弟子蓮月印正等為其編《破山禪師語錄》二十卷傳世。破山和尚繼承圓悟風格，倡導棒打啟悟禪風。自謂「萬竹山中無剩言，擬開口處便還拳，連連打徹自家底，勝遇諸方五味禪。」（《破山明禪師語錄》卷十四）法門以參禪與念佛、參禪與學教、參禪與持戒並重，在看話禪基礎上，將禪、凈、教、戒統一。嗣法弟子遵義文雪和尚稱讚他：「九坐道場，風清日皎，觸著磕著，令人便飽，棒下翻身，無處尋討，六十年來料掉不少。收拾群機，雷奔電掃，惡辣鉗鎚，萬國無聞，弦琴曲只一操」。（《丈雪語錄·本師老和尚像贊》）剃度弟子百餘人，嗣法弟子八十七人，其中有錄者三十四人，止有名號錄無者五十三人，子孫蕃衍，遍布西南，諸如敏樹如相、象崖性珽、丈雪通醉、燕居德申、靈隱印文、澹竹行密、蓮月印正、慧覺照衣等，都或在西南各有臨濟燈系，或直接闡教於西南。臨濟禪系因西南弟子的活躍而大振家聲，溯源則當以密雲、破山為中興功臣。時人評論說：「西來一宗，自天童（密雲圓悟）中興，濟下兒孫遍天下，可謂盛矣。然未有如雙桂（破山海明）之尤超於諸方也。」（《雙桂破山明禪師年譜》）。赤松和尚為他撰像贊云：「破頭山上破家私，走向天童陷鐵圍。不料兒孫遍天下，西方佛日慶重輝。」（《黔靈山志》卷五）今弘福寺大殿尚懸有破山一聯云：「懸佛日於中天光含大地，耀心珠於性海彩徹十方。」可見其影響。破山海明禪系對湘西佛教有貢獻和影響的法嗣是靈隱印文、象崖性珽、敏樹如相、澹竹行密、蓮月印正、慧覺照衣、丈雪通醉、燕居德申等，而以靈隱印文一系的禪師之貢獻和影響最大。靈隱印文禪師（1625—1667），弘法洪江回龍禪寺，對當地佛教（尤其是禪宗）影響巨大，意義深遠。明熹宗天啟五年（1625）乙丑，靈隱印文誕生於夔州高梁，俗姓王。明毅宗崇禎五年（1632）壬申，靈隱印文投本邑木蘭寺出家，禮大千禪師披剃。明崇禎十二年（1639）已卯，靈隱印文參學象牙性珽禪師，不憚身心，勵志數載，閱《禪宗正脈》，忽而透脫，如卸千斤擔子，一時輕快。明唐王隆武元年（1645）乙酉，靈隱印文參訪四川中路司，謁破山海明。明桂王永曆四年（1650）庚寅，靈隱印文隨破山海明住天字城。明桂王永曆六年（1652）壬辰，靈隱印文隨破山海明住四川開縣棲鳳寺。七夕，逢天童密雲忌，破山付源流與靈隱印文，書聯芳偈雲：「憶昔鳥窠吹布毛，而今特地覺風高。老僧翻藉慈明口，罵徹淵鱗上九霄。」靈隱印文得法後，開法雲南滇城新興雲集寺。嘗游滇雞足山，古源海鑑來參，不契。明桂王永曆十年（1656）丙申，靈隱印文出住貴州安順靜樂寺。雲遊楚南，過訪黔陽廣福山勝覺寺。密印真傳迎入禮拜畢，舉問靈隱：「趙州指柏樹，南泉指牡丹，未審和尚將什麼為人？」文便喝，密印倒地而臥。文喚沙彌扶起。沙彌至，密印便起。繞文一匝而出。文為印證，付其曹溪源流。後有人拈此因緣，曰：「無根樹子得活也。」一僧曰：「即是家裏人，便話家裏事。」師徒相契共住廣福山勝覺寺。明永曆十一年（1657）丁酉，靈隱印文因眾檀越請，往住滇中，遂付曹溪源流與密印真傳。密印真傳以病辭，再辭不允，遂受。明永曆十二年（1658）戊戍，靈隱印文受請住安順紫竹禪院。上堂：「紫竹風生人翠嬌，橫斜弄影半窗搖。今朝唱和無生曲，幸有知音同共敲。同共敲，節令不相饒。三春已度過，九夏正芳新。柳綠開眉眼，桃紅契本心。所以道，不離寶華殿，不越菩提場。重重華藏交參，一一珠網圜瑩。且道承誰恩力？橫按鏌鋣全正令，太平寰宇斬痴頑。」 是年，密印真傳掛錫楚新州白雲山。旋住黔陽安江東城觀音寺。密印真傳來，煥然一新。靈隱印文寄拄杖與密印真傳。並賦詩雲：「白棒一條隨縱橫，諸方聞著膽寒驚。師王授受金錐客，臨濟門庭重復興。」明永曆十四年（1660）庚子，靈隱印文回雲南滇城新興雲集寺。師林發育創建沅州馬腦山法光寺。明永曆十五年（1661）辛丑三月，費隱通容寂，年六十九歲。密印真傳應闊然請，住靖州綏寧波羅山雲棲寺。十一月十五日，靈隱印文受請住貴州竇官堡觀音院。密印真傳受請，住會同洪江回龍禪院。建前樓七棟。明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。在靖州會同洪江回龍禪院弘法時，僧俗亦多請他說法，並廣事布施，當地人對他極為尊崇，受他影響極大。他以「解脫門廣啟，選佛場宏開。祖祖相傳，佛佛授手，傳此妙也」，啟迪信眾，隨緣說法。 因雪上堂：「徹骨寒威正寂寥，紅爐焰上六花飄。捲簾薦取西來意，無限瓊枝拂柳條。」 上堂：「心非是性，認性乖宗。性不是心，立心失旨。性本無為，心亦無形。於無為無形處，辨得端的。一切諸形儘是心，一切有為都是性。放則乾坤沖塞，收則風行草偃。且收放一句，作麽生道？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。是年冬，師林發育來參，得印契，付源流一紙。書聯芳偈雲：「師兒膽大又心粗，哮吼驚天震五湖。踞地威獰人莫測，爪牙獨露在皇都。」並賦詩：「師子林中師子山，爪牙養就刺人間。有時哮吼於東土，百獸聞之心膽寒。」古源海鑑參渠山妙隨，隨渠山妙隨往楚。古源海鑑來參靈隱印文，仍不契。清聖祖康熙二年（1663）癸卯，密印真傳重修黔陽廣福山勝覺寺，並撰寫《重修廣福山勝覺寺疏引》：「能仁出現，懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於慾海。古以人誠感格，聖跡昭然。而況水繞山旋，林鬱境秀。按碑記載，寺始建於後周廣順元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有將軍遁跡寺中，今『養馬園』猶在。遞代重修屢次迄今。十載餘前，兵戈攘攘，僧將半百，逃竄四方。香煙絕侍，瓦片零落，牆壁頹毀，佛身曝露。予以觀之，實乃感傷。何得仙境，煥然一新。故集有志緇流，募修古寺，堪為選佛之場······」秋，密印真傳，複住洪江回龍禪院。清聖祖康熙三年（1664）甲辰秋，靈隱印文回四川梁山雙桂堂，省覲破山海明，遇蓮月印正。古源海鑑往參天隱道崇，得印證。清聖祖康熙四年（1665）乙巳，靈隱印文離開破山海明，與蓮月印正途中話別，有詩《別懷蓮月和尚有小序》相贈。密印真傳建修黔陽廣福山勝覺寺。清聖祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真傳受請，進住黔陽勝覺寺。嘯峰如暐前來披剃。古源海鑑住龍泉寺。清聖祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，靈隱印文寂於貴築（貴州）貴陽大興禪寺。有《靈隱文禪師語錄》三卷。第一卷是「上堂」法語；第二卷有「小參」、「法語」、「機緣」、「頌古」、「牧牛頌」；第三卷有「雜偈」、「雜著」。他對於舊體詩，有相當的造詣，風格清新，詞句暢達。是年，密印真傳受會同縣若水鄉魯沖眾庵請，住魯沖旗山永興禪院。清聖祖康熙七年（1668）戊申，密印真傳遣徒照俸赴貴州大興禪寺，迎取靈隱印文舍利回楚，塔建靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院西麓。密印撰《靈隱老人塔銘碑記》：「師號靈隱，諱印文，四川夔州府梁山縣王氏子。（齒+亂-舌），從本邑蘭木寺披剃。參越二十載，正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世緣已畢，坐脫於貴築之大興寺。予十載前，緣化楚地，遠未知終。偶聞訃音，不憚時炎，遂而至，突見不遑。次年，複令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從，而窀穸得所矣。便捐衣缽之用，建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日，心光透脫，迥出根塵。末後到來，轉身物外，平步青霄，始終全提今之是也。遺作指顧，述其銘曰：旗嶺之下，秀峰之前。瓶其堵，卓而巍焉。玅象超格，奇標入玄。層層峭拔，縫縫聯綿。不落偏際，所因正傳。三重遞接，六合相連。巨壑流水，長松舞煙。青獅踞地，翠筍插天。一嶂雲盡，千山月圜。常光貫世，道範如然。康熙七年歲次戊申黃鍾月。嗣法門人真傳拜撰。蓂凋十莢，勒石建立。」洪江回龍禪院靈隱印文禪師法系　　　　 　　　　 　　　　|--樵山如奐 　　　　 　　　　 　　 |--雲嶸如皖　　　　　　　　　 |--月庵如朎|--蒼璧明睿|--德嶠如奕||--雪磵如暟|--密印真傳--|--嘯峰如暐 |　　　　　　|--勝甫如度|--大同合仁|--明慧如惺||--雲嶔如旵|--石珍發弘|--雪舫如航|靈隱印文--|--師林發育--|--道南光勛 |--西竺覺賢--|--靜止|--慈濟海舟--|--六行海鑒|--天如清覺--|--大樹|--密參古山--|--爍吼寂 |　　　 　 |--鶴林性賢|--慧穎慶緒 　　　 　 |　　　　　　|--石林道輝　　　　　　 　　　 　 |--用晦如明　|--霞章海偉　　　　　　 　　　 　 |　　　　　　|--正音海聞　　　　　　 |--梅溪福度--|--紹南真解 　　　　|　　　　　|--大霖澄准　　　　|--龍梅發興　|--溪舌寂宣 　　　　||--禪睦寂和 　　　　|--大慈悟度|--法雨照潤 　　　　|--繼爾性堅 　靈隱印文禪師法嗣密印真傳禪師、師林發育禪師、梅溪福度禪師及戒子赤松道領禪師等，或直接在湘西綏寧、會同、洪江、黔陽、沅州弘揚禪宗，或來湘西弘揚禪法。靈隱印文禪師法嗣密印真傳（1625—1686），號密印，姓李氏。原籍四川敘州府，寓於貴州之安順。天啟乙丑歲六月二十八日誕，晴霄正晝，白氣舒騰。時，母忽倦，就榻而寢。正寐之間，見得滿屋無障，四壁俱空，熟桃滿株，從東撲向，覺而誕之。師垂髫之時，弗從他教，自不茹飲，省知世間俱從幻化。嘗誦《法華經》，至「火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意」之句，掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念，家園世業渾不著己。明唐王隆武元年（1645）乙酉，事其二親謝世，詣觀音洞薙髪。除務之暇，嘗閱教典，並覽宗猷。雖未深諳道義，然心中有契焉。遇一老僧謂曰：「陳年茶飯，不必苦啜。須知有教外別傳」。師曰：「何為教外別傳？」 老僧曰：「放下自有端的」。師從此後少以執卷，默而靜坐，身心渾忘，如此半載。偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟，覺得以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑，胸中礙膺當下冰釋。明桂王永曆四年（1650）庚寅冬，師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺，次受三潮水禪院之請，整理參見，四方雲集者眾。臨冬結制，具圜戒法。明桂王永曆五年（1651）辛卯春，因病，辭歸調理。後寄書以問之。師覽，修復，兼呈偈曰：「鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟。誰知泳入三潮水，是病浸成永不休。」又：「固病不離生死因，離時誰共我相親。純清絕點難留住，應用權將作故人。」又：「袖未藏鋒一著先，然無月色過前川。今時不肯將心負，任運分輝顯洞天。」自複書之後，病未脫體。明桂王永曆十年（1656）丙申，靈隱印文出住貴州安順靜樂寺。雲遊楚南，過訪黔陽廣福山勝覺寺。密印真傳迎入禮拜畢，舉問靈隱：「趙州指柏樹，南泉指牡丹，未審和尚將什麼為人？」文便喝，密印倒地而臥。文喚沙彌扶起。沙彌至，密印便起。繞文一匝而出。文為印證，付其曹溪源流。後有人拈此因緣，曰：「無根樹子得活也。」一僧曰：「即是家裏人，便話家裏事。」師徒相契共住廣福山勝覺寺。共住一載未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹溪來源，而謂曰：「佛祖位中，有個了不了事，要汝承當」。師曰：「如此病質，不能擔代。」複辭不允，勉而受之。明永曆十二年（1658）戊戍，靈隱印文受請住安順紫竹禪院。密印真傳掛錫楚新州白雲山。旋住黔陽安江東城觀音寺。密印真傳來，煥然一新。靈隱印文寄拄杖與密印真傳。並賦詩雲：「白棒一條隨縱橫，諸方聞著膽寒驚。師王授受金錐客，臨濟門庭重復興。」明永曆十三年（1659）己亥春，率眾臨楚，錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺。次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以闢建。然後結制於會同洪江回龍禪院，砌修前樓七棟。複遷黔陽廣福山勝覺寺預成，棘林艸地，朽礎敗甓。今之殿堂旋廡，百廢俱興。結制上堂：「煙橫渡口，自有來由；雪覆蘆花，那堪朕兆。轟動地之晴雷，擊翻滯岸；轉迅風之機要，卷盡氛埃。錦雲共散一輪雨，出於性天；綉氣同消萬法全，彰於慧海。缽里飯，桶里水，頭頭放光；有漏籬，無漏杓，物物現前。到這般田地，方知不動道場，遍十方界。夤緣不掛，體含太虛。千佛開口便錯，萬聖垂手即差。山僧然爾如是，大似虎口橫身。葛藤且止，爐韝新開。一句作么生道？」良久云：「情盡見除逃至化，珠回玉轉樂昇平。」明永曆十五年（1661）辛丑十一月十五日，靈隱印文受請住貴州竇官堡觀音院。密印真傳應闊然請，住靖州綏寧波羅山雲棲寺。受眾請，住會同洪江回龍禪院，建前樓七棟。明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。清聖祖康熙二年（1663）癸卯，密印真傳重修黔陽廣福山勝覺寺，並撰寫《重修廣福山勝覺寺疏引》：「能仁出現，懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於慾海。古以人誠感格，聖跡昭然。而況水繞山旋，林鬱境秀。按碑記載，寺始建於後周廣順元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有將軍遁跡寺中，今『養馬園』猶在。遞代重修屢次迄今。十載餘前，兵戈攘攘，僧將半百，逃竄四方。香煙絕侍，瓦片零落，牆壁頹毀，佛身曝露。予以觀之，實乃感傷。何得仙境，煥然一新。故集有志緇流，募修古寺，堪為選佛之場······」秋，密印真傳，複住洪江回龍禪院。清聖祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真傳隨師靈隱印文回四川梁山雙桂堂，省覲破山海明，遇蓮月印正。清聖祖康熙四年（1665）乙巳，靈隱印文離開破山海明，與蓮月印正途中話別，有詩《別懷蓮月和尚有小序》相贈。密印真傳建修黔陽廣福山勝覺寺。清聖祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真傳受請，進住黔陽勝覺寺。嘯峰如暐前來披剃。清聖祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，靈隱印文寂於貴築（貴州）貴陽大興禪寺。密印真傳受會同縣若水鄉魯沖眾庵請，住魯沖旗山永興禪院。清聖祖康熙七年（1668）戊申，密印真傳遣徒照俸赴貴州大興禪寺，迎取靈隱印文舍利回楚，塔建靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院西麓。密印撰《靈隱老人塔銘碑記》：「師號靈隱，諱印文，四川夔州府梁山縣王氏子。（齒+亂-舌）從本邑蘭木寺披剃。參越二十載，正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世緣已畢，坐脫於貴築之大興寺。予十載前，緣化楚地，遠未知終。偶聞訃音，不憚時炎，遂而至，突見不遑。次年，複令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從，而窀穸得所矣。便捐衣缽之用，建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日，心光透脫，迥出根塵。末後到來，轉身物外，平步青霄，始終全提今之是也。遺作指顧，述其銘曰：旗嶺之下，秀峰之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。玅象超格，奇標入玄。層層峭拔，縫縫聯綿。不落偏際，所因正傳。三重遞接，六合相連。巨壑流水，長松舞煙。青獅踞地，翠筍插天。一嶂雲盡，千山月圜。常光貫世，道範如然。康熙七年歲次戊申黃鍾月。嗣法門人真傳拜撰。蓂凋十莢，勒石建立。」因眾眷之虔，塔就旗山之西麓。清聖祖康熙八年（1669）己酉，密印真傳建修會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之祖師塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真傳撰《重修永興禪院疏引》：「苦海沉淪永不休，故勞諸佛重興世。遂離兜率舍皇宮，六載雪山曾悟契。覩明星，觀大地，情與無情同一器。因病多端使藥方，執方成病複難治。末後來，拈花示，迦葉露顏得此意。正眼流通永不絕，始傳四七西天記。初祖來，光兩地，一花五葉相承嗣。炳然杲日正當空，幽壑林中說未備。見不平，何以利，須建叢林立佛寺。見聞瞻禮及稱名，一念瞭然非漸次。慕檀越，最勝志，體佛心而行佛事。身居塵世亦非塵，超出世間非越世。能令法界未聞聞，共願同圜一切智。」清聖祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔於黔陽安江廣福山勝覺寺前隴。於元宵日，楚南金城七十叟劉禹甸撰《密印和尚塔銘碑記》。銘曰：臨濟真宗，天童獨盛。法傳破山，林茂根正。靈隱相繼，紹於密公。全提祖印，正脈弘通。手垂格外，劍按當門。雲水相望，迎鋒已奔。觀今甚爛，做古行持。掃盡狐族，覓獅子兒。育德耆舊，久依不孤。孝當竭力，建此浮圖。江山作供，日月為燈。地久禪穀，天長壽陵。迷有生滅，悟無涅槃。常光更古，慧眼能觀。予言石載，師行冰清。誠以稽往，故為是銘。清聖祖康熙十五年（1676）丙辰，密印真傳於勝覺寺舉辦彌勒佛七，感得天空現瑞相。清聖祖康熙十七年（1678）戊午，密印真傳於勝覺寺舉辦禪七，四眾鹹集。冬，密印真傳於會同旗山結制，將黔陽勝覺寺付與法嗣嘯峰如暐。清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》十二卷刊行，板存浙江嘉興楞嚴寺，隨《嘉興大藏經》流通。清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真傳於黔陽勝覺寺示微疾，勤誦彌勒佛名。四月八日辰時，跏趺坐化。時聞天樂鳴空，天香漫院。世壽六十二，僧臘四十二。六坐道場，共有《密印禪師語錄》十二卷鋟行於世。內容為：卷一至卷三為上堂語，卷四小參，卷五、卷六開示，卷七法語、牧牛頌、十無語頌，卷八機緣、勘辨、拈問代頌，卷九頌古，卷十山居、集詩、水居，卷十一雜偈、諸贊、真贊，卷十二雜偈、疏引、塔錄。黔陽縣廣福山勝覺寺密印真傳禪師法派源流表臨濟義玄—興化存獎—寶應慧顒—風穴延沼—首山省念—汾陽善昭—石霜楚圓—楊歧方會—白雲首瑞—五祖法演—圓悟克勤—虎丘紹隆—應庵曇華—密庵咸傑—破庵祖先—無准師範—雪岩祖欽—高峰原妙—中峰明本—千岩元長—萬峰時蔚—寶藏普持—虛白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—無聞自聰—月星德寶—幼有正傳—密雲圓悟—破山海明—靈隱印文—第三十三代密印真傳—廣福山勝覺寺嘯峰如暐黔陽廣福山勝覺寺密印真傳演派二十八字真如廓際悟心宗，繼祖聯芳道裔隆。正照靈明開慧鑑，一光普映達圓通。黔陽廣福山勝覺寺密印真傳法嗣樵山如奐、雲嶸如皖、月庵如朎、德嶠如奕、雪磵如暟、嘯峰如暐明慧如惺、雪舫如航、雲嶔如旵、勝甫如度及李爾美、陳超凡等眾靈隱下密印真傳禪師法嗣黔陽龍標山普明禪寺樵山如奐禪師，弘法黔陽龍標山普明禪寺，子孫繁衍不絕，形成了黔陽龍標山普明禪寺一系禪師傳承。　　樵山如奐禪師（1633—1696），臨濟宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，靈隱印文法孫，密印真傳法嗣。黔陽縣安江人。幼投東城觀音院披剃，研習《上生》、《維摩》、《楞伽》及《唯識》、《因明》。　　明永曆十一年（1657）冬，破山海明法孫，靈隱印文法嗣密印真傳掛錫東城觀音院，示以教外別傳，遂終日宴坐，參究宗乘。後得法密印真傳禪師。付法偈云：「脈發川黔到楚天，單提祖印授高賢。時來休掛寒岩上，據令當行續正傳。」嗣法後，先後出住龍標山普明禪寺、托口三里坪歸化寺等叢林。與沅州明山太和禪院長明性炅、黔陽蟠龍山心聞合達、黔陽龍泉山古源海鑒等禪師來往甚密。有法嗣元見廓然等。黔陽龍標山普明禪寺元見廓然禪師（1649—1726），洪江馬氏子。素喜禪法。　　康熙元年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文法嗣密印真傳受請住洪江回龍禪寺。結制上堂，廓然興慈心、布喜緣、開寶藏、運家珍，設齋供眾。後出家洪江回龍禪寺，參密印真傳和尚。密印贈詩：「珍囊不惜念常存，擬向何方助法門。∴點一○全信受，雷音未震已明恩。」　　密印真傳《贈元見大德》云：「雨過雲開曉半明，天邊一發盡圓成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。」依密印真傳受菩薩戒。後嗣法密印法嗣樵山如奐禪師，繼席龍標山普明禪寺。　　康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐資刻印《密印禪師語錄》。雍正元年（1723），於普明禪寺傳法雪舫際航後，退居。付席雪舫際航。黔陽龍標山普明禪寺雪舫際航禪師（1681—1761），廣東人。經商於楚，寓於黔陽。後觀世事幻化，乃出俗。曾參曹洞宗高僧畫僧借庵興弘禪師。後嗣法黔陽龍標山普明禪寺元見廓然禪師。在雍正元年（1723），繼席黔陽龍標山普明禪寺後，擴建寺院，募建禪堂，奉兜率接引佛。同時修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花塢、松竹廊諸勝。弘揚禪法。以所繪畫資，以供寺用，或者賑濟貧苦人民。一時聲譽頗濃，號稱「普明中興」祖師。有法嗣識盡悟智，繼席黔陽龍標山普明禪寺。黔陽龍標山普明禪寺識盡悟智禪師（1740—1810），黔陽湯氏子。少年出俗龍標山普明禪寺，依雪舫際航禪師披剃、圓具。苦參力究，深得法要，遂受記莂。　　乾隆五十四年（1789），增修觀音堂。初為官府假寓，後遂成舘舍。識盡自請捐貿北門地，建大公舘，而觀音堂復舊。有法嗣初容心華。黔陽龍標山普明禪寺初容心華禪師（1787—1830），邑人。幼年披剃龍標山普明寺，依識盡悟智禪師參究宗乘，後嗣其法。　　嘉慶二十四年（1819）辛未，住黔陽城隍廟。黔陽邑侯王金策與師交往甚厚，賞識師才，擢為僧會司僧會，命住龍標山普明禪寺。　　道光六年（1826）丙戌，黔陽城隍廟住持洞昌宗盛提議擴建舊址，得王金策主事，初容副之。黔陽進士陳道隆、中方玉屏禪院隆佐以及安江勝覺寺、萬壽山等皆出資捐助。　　道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬於水口山鰲山庵。有碑文記載，今存水口山。世壽四十四歲，僧臘三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔陽城隍廟。後法孫兆西繼賢任黔陽僧會司僧會，住龍標山普明禪寺。黔陽龍標山普明禪寺兆西繼賢禪師（1816—1871），黔陽王氏子。臨濟宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孫，初容心華禪師法孫，洞昌宗盛禪師法嗣。　　道光十九年（1840年）己亥，任黔陽僧會司僧會，住持龍標山普明禪寺。　　道光二十四年（1844年），雷知縣立碑，禁止地痞騷擾普明禪寺，時僧會司兆西賢率兩序大眾同立。《普明禪寺示禁碑》云：　　署湖南沅州府黔陽縣正堂加五級紀錄五次雷，為嚴禁事照得普明禪寺，建自前朝，曆有年。上年本縣蒞任，查得該寺，向有田山，招佃納租，以資香火日用之需。前因住持各僧，經理不善，致將寺產敗壞。　　迨經前縣召募僧會司僧兆西賢在寺住持，漸復舊業。並訪聞有等不法痞徒，心生覬覦，混稱檀越，或假以索債為名，在寺索擾，捏詞控告。旋經本縣隨案審明，窮懲在案。　　第該寺供奉佛像，理宜肅靜，以照誠敬。豈容痞徒藉端需索，擾害寺僧，褻瀆神明。正出示查禁間，旋據該僧會司僧兆西，以該寺疊被痞徒索詐捏控案，蒙審結。誠恐僧人不—，故智複萌稟請示禁前來。除批示外，合亟出示嚴禁，為此示仰諸色人等知悉。　　嗣後，如有不法痞徒，仍敢混稱檀越名色，或捏稱債主，在該寺索詐擾害；或承認寺田佃戶，抗租不納，訐住持僧人指名赴縣具稟，以憑拏窮追繳。　　該住持在寺，亦當認真妥為經理，慎勿敗壞寺產，務期恪守清規，以杜訟端，而垂永久。各宜凜遵毋違。特示。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　右仰通知　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皇清道光二十四年清和月十六日示　　　　　　　宏法沙門兆西賢同兩序僧：西送　啟開　祥照 　　　　　　　　　　　　　　　　　　祖德　古松　懸光　　　　　　　　　　　　　　　法徒：覺岸　軒堂　懷愚　　　　　　　　　　　　　　　戒徒：聯結　隆興　應聰　　　　　　　　　　　　　　　　　　 覺川　覺松　妙傳　　　　　　　　　　　　　　　　　　寂光　芳圭　應修等立 　　咸豐十一年（1861年），太平天國翼王石達開離天京（今南京）出走西行，到達湘西，攻黔城。清軍設火藥庫於普明禪寺。是年十一月初七日，普明禪寺毀於兵火，獨存鐘鼓樓。 　　民國三十一年（1942）6月，官商合辦的黔陽縣民生工廠在黔城普明寺正式開工，民國三十七年（1948）停辦。　　1958年「大躍進」，將寺鐘拿去大鍊鋼鐵。寺遂毀。現為鎮政府招待所、糧庫根有。古迹湮沒無存。　　普明禪寺，為清代黔陽僧會司所在地，如歷屆黔陽僧會司初容華、兆西賢等均住持該寺，廣弘佛法，為黔陽第一禪林。　 靈隱印文禪師法嗣沅州馬瑙山師林發育禪師（1625—），蜀人。明唐王隆武元年（1645）乙酉，師林發育廿齡薙染。明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。師林發育圓具之後，開法沅州馬瑙山馬駒苑。聞靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院，遂來參靈隱印文，得印契，付源流一紙。書聯芳偈雲：「師兒膽大又心粗，哮吼驚天震五湖。踞地威獰人莫測，爪牙獨露在皇都。」並賦詩：「師子林中師子山，爪牙養就刺人間。有時哮吼於東土，百獸聞之心膽寒。」徧參至迥龍。於靈隱和尚喝下知歸，遂受印可。開創在沅州馬瑙山馬駒苑。 上堂：「本色道人無孔竅，現成木偶兒，不必問渠重覓要。切忌開口，口門未待魂劈開。卿經絕行，機先已被虛空笑。弄虛頭作麽？古今多少明眼人，太殺郎當，不怕羞慙惟絕叫，一片赤心兩片皮。強言一句有三玄，鬚髮全白。又道一玄具三要，全白鬚髮。從前公案既現成，上大人今日殷勤添草料。化三千，第一要，蹋著麻繩兩頭敲。波斯疑是赤斑蛇，白日青天把燈照。見怪不怪第二要，金剛眼上蝦蟆跳。一樵擊碎獻空王，元來卻是新羅鷂。捏目生花第三要，熨斗煎茶不同銚。普賢失卻白象王，土地面前來討筶。馬頭覓角，此語諸方耳共聞。東澗水流西澗水，總解迻腔並轉調。南山燒火北山紅，直饒伎倆現盡時。海枯終見底，愈失自家真要道。漏逗了也！休將識量立疎親。莫兒戲，肯信靈源無老少。信一半，毗婆尸佛早留心。用意作麽？直至如今不得妙。冤家轉見深，中峰本和尚道：要謌馬駒，今日華擘了也。諸人還會麽？於此會得，提掇權衡全在我，縱橫施設更由誰？其或未能，冷眼看佗人富貴，等閑無奈襆頭何。」喝一喝，下座。清聖祖康熙十年（1671）辛亥，道南光勳父區氏，官貴州黃平知州，常攜子參禮沅州馬腦山法光寺師林發育禪師。將臨卒，以道南光勳付與師林發育，令其出家。清康熙二十四年（1685）乙丑，道南光勳嗣法師林發育後，開法雲南昆明白衣寺。後終老於滇。著有《潮音閣集》一卷。靈隱印文法嗣中來湘西弘揚禪法的禪師，如梅溪福度在康熙七年戊申，來靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院為恩師靈隱印文禪師掃塔說法；戒子赤松道領從浙江請藏經回，經沅水上行返貴州，在沅陵鳳凰山、黔陽縣廣福山勝覺寺、沅州沅慶庵等地隨緣說法。象崖性珽禪師在明崇禎十二年已卯，避住辰州沅陵烏宿二酉洞，靈隱印文參學象牙性珽禪師，不憚身心，勵志數載，閱《禪宗正脈》，而得透脫。同時，象崖性珽禪師法嗣雲腹道智禪師亦在此參學象牙性珽禪師。敏樹如相禪師法嗣天壁道拙開創沅州沅慶庵，《五燈全書》有上堂法語等；法嗣穎秀真悟住辰州沅陵龍泉山，有法嗣大都光定住辰州沅陵雲棲寺，《五燈全書》有上堂法語等；六潤光杲住辰州沅陵龍泉山，《五燈全書》有上堂法語等；智鼎禪師住沅陵，《五燈全書》有上堂法語等；長明性炅住辰州浦峰寺，有《浦峰長明性炅禪師語錄》一卷，演派「性海圓澄寂，明心悟本宗。真如紹佛印，道證永弘通」，有法嗣法柱海棟、止岸海慈；長明性炅法嗣法柱海棟住辰州浦峰寺，有《浦峰法棟柱禪師語錄》二卷，演派「海慧明常靜，通真達本源。道弘證佛果，紹繼祖燈綿」，法嗣有殊倫慧相、崇鑑慧晟、斷疑慧智、宗慶慧昇、天祥慧禎、六融慧觀、閬仙慧怡、碧巌慧渠、如初慧恆、昶東慧耀、宗序慧原、中山慧岱等；敏樹如相禪師法孫、天隱道崇法嗣古源海鑒住黔陽龍標山普明寺，《黔南會燈錄》有行實、上堂法語等。沅州沅慶庵天壁道拙禪師（1628—1694），明末清初臨濟宗破山派禪僧。參敏樹如相禪師得法，為臨濟宗第三十三世，破山海明法孫，敏樹如相法嗣。沅州沅慶庵開山祖師。崇禎末年，與天童禪師結伴遊方至沅州，募資在岩路街購址，創建沅慶庵，得偏沅巡撫袁廓宇捐俸相助。臨冬結制，上堂：「見底聞底，人人本有，個個不無。總要諸人百尺竿頭更進一步。進到水窮山盡處，鬼神覷不破之機。那時了知生死不相干涉。」喝一喝，下座。遷化亡僧上堂：「大眾：亡僧向什麼處去」？一僧出，曰：「天上地下」。又一僧出，曰：「十方世界」。師曰：「若言天上地下，未免坐殺闍黎；若言十方世界，未免走殺闍黎。去此二邊，親切處道一句看？」二僧擬議，師曰：「一個棺材，兩個死漢。」示眾，以拄杖畫一圓相，曰：「一望秋色界，迢遙月正圓。蕭蕭梧葉落，點點露珠懸。隔岸飛群雁，林深抱木蟬。禪心江上月，何處覓幽元」。（見《五燈全書》卷八十八）剃度弟子多人，徒端霞積善濟德，募資創建東林寺，徒端圓募資創建菩提寺，各為開山祖師。後同往參遵義海龍山敏樹如相，有省。後參蓮月印正，得付偈，各為法主。敏樹下穎秀真悟禪師法嗣辰州天雲山浦峰寺長明性炅禪師，號長明，蜀東石氏人。幼年禮極初老宿剃落。復從渤水法師學習大乘經論。昔年曾遇象牙和尚，知有教外別傳事，雖看教中語言，知非極則。廻上黔中思南東山，參禮穎秀真悟和尚，直叩臨濟宗旨。嘗立願不睡。夜靜坐間，忽然如人拍一掌相似，不覺通身汗下。一日，穎秀真悟上堂，出而問曰：「上無佛道可成，下無眾生可度，是何人境界？請和尚道破。」穎秀真悟云：「高高處觀之，不是低低處，平之有餘。」長明性炅又問：「千差萬別，不出這裡。」穎秀真悟云：「切莫錯認。」長明性炅便喝。穎秀真悟云：「這一喝，落在什麼處？」長明性炅云：「當陽突出已相呈」。穎秀真悟云：「卻是闍黎道破。」穎秀真悟行道楚之辰州酉陽，長明性炅隨師同住辰州龍泉山，任維那事。紀綱龍象，日夕激揚，聲名大振。以帥眾多年，志欲居山。穎秀真悟付曹溪正脈源流。初住澧州慈利七星山。清初康熙三年（1664年）甲辰，長明性炅應眾請，出住沅州明山太和禪院。法柱海棟隨師同住，任上座。次年，長明性炅蒞臨黔陽龍標山普明禪寺。作《龍標山晚眺》：「閑步清江上，游魚自往來。青山煙外賞，白眼世間開。喝石連雲走，拈花帶露回。蓬門應未掩，待月且擎杯」。後又游對岸蟠龍山，作《過蟠龍山》：「秋江淺使碧沙明，引入淵源一派清。轉盼老龍蟠杖底，風雲相送浪頭平」。 康熙六年（1667年）丁未，歸辰州龍山，掃穎秀真悟塔。復上沅江。過浦市，被眾請住浦峰寺，大肆修復。《重修酉陽天雲山浦峰禪寺序》：「三楚之上，五溪之中，天雲寶山，浦峰禪院。真龍象盤踞之所，乃檀那積福之場。天然蒼古，不假鑿為。錦江玉浪，長迎大覺之門；翠嶂雲山，盡拱螺峰之頂。松風鳥語，頌不二之圓音；草樹村疇，現至真之實相。山花蘿月，篆不彫之心印；樵歌漁唱，顯不說之真常。珠樹玲瓏，錫飛近鶴；清江繚繞，缽出潛龍。不啻鷲嶺巍峨，境培祇園壯麗。堪嗟烽煙變運，難為見聞。珠宮紺殿，困荊棘之圍；月相金人，遭塗炭之慘。花墮淚，而庭荒鴉亂；雲封樹，而徑冷苔生。黠鼠每居廚積，妖狐怕驟雲堂。幸我朝定鼎以來，皇風蕩蕩，帝道平平。欲將梵剎再整，般若弘通。或現宰官居士，惟願不忘靈山咐囑，大家齊出手眼。扶整法席，名傳萬古清高；追復古風，聲播千秋大雅。施金施粟，無非大事因緣；助棟助梁，悉是當人受用。信得及，正好大破慳囊；見得透，不妨鋪花錦上。莫謂善財一去，杳無消息。他時春來門外，芳草自青。急須直下承當，慎勿覿面錯過。謹序」。 康熙九年（1670年）後，百廢具興。明年示微疾，叮嚀訓眾，努力辦道，端坐而逝。有《浦峰長明炅禪師語錄》一卷行世。收序、上堂、示眾、頌古、牧牛頌、聯芳、法語、佛書、塔銘。法嗣有法柱海棟、止岸海慈二人。蓮月印正撰《浦峰寺長明和尚塔銘》：「公諱性炅，號長明。蜀東涪陵石氏子也。有嗣法門人法柱，求銘於予，以為久長記。予按公行實。幼年禮極初老宿鬀落。複從渤水法師習大乘經論。公昔年曾遇象崖和尚，知有此事。雖看教中語言，知非極則。逥上黔中思南東山，參穎秀悟和尚，直叩濟北宗旨。公立願不睡，夜靜坐間，忽然如人拍一掌相似，不覺通身汗下。一日，悟上堂。公出問：「上無佛道可成，下無眾生可度，是何人境界？請和尚道破。」悟云：「高高處觀之不是，低低處平之有餘。」公云：「千差萬別，不出者裏。」悟云：「切莫錯認。」公便喝。悟云：「者一喝，落在什麼處？」公云：「當陽突出已相呈」。悟云：「卻是闍黎道破」。悟行道楚之酉陽，公侍悟同住辰州龍山，任維那事。紀綱龍象，日夕激揚，聲名大振。以帥眾多年，志欲居山。悟付曹溪正脈。公出龍山，行到澧州慈利，值大休禪師、道徹胡居士、我靜趙居士，延住七星山。瞻仰道範，俱生喜躍。感悟夙因，徹請開法。聞公垂示，得未曾有。沅州聆公道望，請住明山。公隨機開導，闔郡皆親槌拂。康熙丁未，歸龍山，掃悟和尚塔。複上沅江，過浦市，鄉紳士庶耆舊歸宗，特虛浦峰法席，請主其事。蓋浦峰自宋嘉定年間開瓶，屢經兵燹。殿閣樓台，漸成傾圮，公力為重建。有鬀度弟子百餘人，各領職事，交相肘腋。未及三年，百廢俱興，頓成大觀。四來瓢笠，共集如雲。眾檀越護法居士等，請公開堂。公唯詩本色鉗錘。請益門人甚多，得法者有法柱棟公、止岸慈公二人焉。明年，公示微恙，叮嚀訓眾，努力辦道，端坐而逝，塔於寺之左。時四方僧俗聞者，莫不流涕。以公素行真誠，其德感人如此。乃為之銘曰：本質真誠，生緣涪上。參叩諸方，眾中龍象。成褫東山，互相唱和。一喝當陽，闍黎道破。湖北酉陽，信杖所指。澧州沅州，行道之始。浦峰虛席，待公重振。三年開拓，百度維新。衲僧四來，單提正令。獅子同群，門庭最盛。隻履歸時，猶打口鼓。緇素感傷，淚下如雨。塔於寺左，平生事全。法胤繼起，正脈永傳。康熙壬子年六月敏樹下穎秀真悟禪師法孫長明性炅禪師法嗣辰州天雲山浦峰寺法柱海棟，俗姓陳，父名三桂，母姓趙。澧州石門人。廿齡父母雙逝，悉廢儒業。至二十五歲，因思親恩難報，乃棄俗出家。往慈利七星山，禮長明性炅和尚披剃，參「三不是」公案，親炙三年。後往辰州龍山穎秀真悟師翁座下圓具。又隨師長明性炅，至沅州明山太和禪院，巾瓶七載。一日，長明性炅問：「從苗辯地，因語識人。只如苗未發生之際，語未開口之先，作么生辯得？」法柱海棟曰：「不會」。長明性炅問：「汝實不會么？」法柱海棟曰：「一輪明月千峰上，古往今來一串穿」。長明性炅云：「又道不會」。法柱海棟遂作禮。復隨師長明性炅至辰州浦峰寺。一日坐次，長明性炅問：「達摩西來，傳個什麼？」法柱海棟曰：「路逢毒蛇長千尺，腳下翻騰勢轉高」。長明性炅云：「又須喫棒」。法柱海棟拂袖便出。後一夕，聞風動樹，鳥作喧，洞明此事，偶成一偈：「娘生鼻孔本來長，八字打開不覆藏。風韻鳥鳴元不異，靈靈系俏絕商量。」長明性炅云：「塞卻鼻孔，坐斷舌頭，作么生出氣？」法柱海棟曰：「頂門上七縱八橫。」長明性炅云：「放你三十棒。」法柱海棟震威一喝，長明性炅亦喝。法柱海棟過前便作掌勢。長明性炅謂座元：「此是浦峰第二代主人」。法柱海棟親炙長明性炅十年有餘，後受記莂，往住邵州金峰青蓮庵。長明性炅示寂，法柱海棟歸浦峰為師收葬。受眾請，繼席浦峰。帥眾廿余年，朝夕不怠，精勤垂訓，遐邇緇素，披瀝欽崇。提持正令，大啟宗遒。殿閣寮舍，俱成大觀。法柱海棟演派「海慧明常靜，通真達本源。道弘證佛果，紹繼祖燈綿」。有法嗣殊倫慧相、崇鑑慧晟、斷疑慧智、宗慶慧升、天祥慧禎、六融慧觀、閬仙慧怡、碧岩慧渠、如初慧恆、（永+日）東慧耀、宗序慧原、中山慧岱等。有《浦峰法棟柱禪師語錄》二卷，卷上收有住辰州府天雲山浦峰寺語錄：上堂、拈古、頌古、牧牛頌、聯芳偈；卷下收機緣、示偈、雜著、書問、佛事。敏樹下天隱道崇禪師法嗣黔陽龍標山普明禪寺古源海鑒禪師（1634年—1700年），清代臨濟宗破山派禪僧，成都人，俗姓余。誕生明崇禎七年甲戌。明永曆元年（1647年），值亂入滇，寓曲靖圓通寺。永曆四年（1650年）庚寅，年十七禮滄海薙度。永曆六年（1602年）壬辰，隱居雲南雞足山。永曆十二年（1658年）戊戌，參靈隱印文於滇城新興雲集寺，不契。永曆十三年（1659）己亥，次參靈藥慧宗於富民九峰山，亦不契。永曆十四年（1660）庚子，又參渠山妙隨於開州永興寺，次年偕渠山妙隨至楚。渠山妙隨得武岡知州吳從謙資助，開創武岡雙峰山洪覺禪寺。清康熙二年（1663）癸卯，聞靈隱印文應眾請出住靖州會同洪江回龍禪院，復參靈隱印文於洪江回龍禪院，仍不契。遂離洪江，游江南。於金陵參大咸本咸，充知藏。次年，復充維那。康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中華參天隱道崇，得印證。康熙六年（1667）丁未，出住楚之沅陵龍泉寺。康熙八年（1669）己酉，應黔陽縣令容園張公扶翼、攸縣訓導介子黃公飛遠、前明孝廉亦庵向公文煥等眾檀越請，出住黔陽龍標山普明禪寺。師至山門，拈拄杖，直指山門，云：「山坐遠古，梁代始名；寺建熙寧，月蓬多事。今番山僧來到，指叫龍吟虎嘯，月落星沉。」顧左右云：「直搗黃龍誇岳帥，橫衝此寺看山僧。」至彌勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：「不在天上享福，卻來人世度生。試問：有何生可度？看老僧將爾一棒打殺，還能坐此直等龍華也未」？拈香，禮拜，遂起。據室：「當年維摩當道，山僧未得其便。今朝維摩隱遁，讓卻山僧坐鎮。」拈香次，上堂，拈貼，說偈。升座，拈香云：「此瓣香，根培地久，干挺天長。爇向爐中，恭惟今上皇帝，祝延聖壽。伏願皇基如南山，帝德齊北極。」次拈香，云：「此瓣香，久沾玉露，常潤甘霖。奉為黔陽大令容園張公扶翼及閤府官員，文學介子黃公飛遠、亦庵向公文煥及眾檀越等，伏願功高上古前賢，名垂萬代後昆。齊沾法雨，共聽妙音。」復拈香云：「此瓣香，大爐韝中，幾回鍛煉；智竭情枯，一朝契證。惡辣手中得來，逢人觸發生焰。此是第二回拈出，專申供養傳臨濟正宗第三十三世天隱和尚，以酬法乳之恩。伏願生生為人天眼目，世世作佛祖鉗錘。」攝衣，就座。維那白椎云：「法筵龍象眾，當觀察第一義。」師揮拂子，云：「古人道：『有一人長不吃飯，一生不道飢；有一人終日吃飯，一生不道飽。』諸仁者，且道即今此人在么處？若道現前方是，未免指鹿為馬；若道不是，又是斬頭覓活。正恁么時，還的當么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已遲。」喝一喝，下座。太史張公扶翼營齋，請上堂：「眉頭額底，眼橫鼻直。上智下愚，阿誰無分？到這裡，因什麼十個五雙，不能領會得？且道他過在什麼處？」擊拂子，云：「只為分明極，翻令所得遲。」康熙九年春，解制，咐囑向文煥、黃飛遠，因營齋，上堂：「祖師心印鐵牛機，舉似現前大眾知。不是見聞生滅法，等閑慎勿別尋思。」小參：「若論個事，人人本有，個個不無。爭奈十二時中，業識茫茫，致使當面錯過。若是鼻孔端的底，管取開眼合眼，時時明見；腳跟點地底，一任東行西行，自然步步踏著。所以道，舍之不離，求之即錯。錯錯錯，佛祖到頭難摸索。」小參，喝一喝，云：「天自高兮地自厚，日月無私照林阜。堪笑一等丈夫兒，只管隨人背後走。直饒足跡遍天涯，到頭依舊還依舊。」頌《女子出定》：「夜冷霜寒明月天，都來簾外打鞦韆。更闌沽酒不知醉，悞賺嬰痴入倒懸。」頌《趙州訪二庵主》：「船到江干任放行，高低深淺浪花生。縱橫兩岸歌聲疾，風葉滿蓬聽不真。」康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龍禪院。康熙十六年（1677）丁巳，開闢岑山。康熙二十年（1681）辛酉，開闢定番九龍山。康熙二十五年（1686）丙寅，復興普陽天龍山普德禪寺。康熙三十四年（1695）乙亥，善權達位法嗣善一如純禪師遠遊十載，自浙江回黔，掛錫天台，師命其接管普陽天龍山普德禪寺，分半座與之。康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龍山示寂，世壽六十七歲，僧臘五十夏。善一如純應九龍山、天龍山信眾請，為古源海鑒禪師對靈，小參：「我九龍法叔古源和尚，數十年來，行悲切令，用老婆心，搖三寸舌，簸兩片皮，橫說豎說。雖是方便為人，亦未免隨群逐隊。幸爾今朝化緣已畢，到此難瞞。只得改聲換調，棄虛抵實。將此這段大事因緣掀翻，普示諸人去也」。有法嗣月恆真升，貴陽章氏子。於本邑圓通寺，禮冰雪和尚披剃。始參慧林和尚，緣不相契。又參蓮月印正，得示偈：「松老枝橫疏影到庭，蒼龍鱗即似龍形。祁寒溽暑頻相易，霜雪萬年不改青」。後參古源海鑒得發明，親承印證。古源海鑒示寂後，大眾勉其繼席九龍山，不允。遂掩關於卧雲室內。澹竹行密禪師法嗣洪江嵩雲山大興禪寺自徹超琛禪師（1639—1709），四川簡州吳氏子。臨濟宗第三十三世，破山海明法孫，澹竹行密法嗣。中歲出塵，依大隨白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。嗣法後，初開法紫微山，作偈云：「亘古日東出，元歸西垵沒。逢寅但早起，遇亥將肱曲。應用有些子，古今無所屬。他時解翻身，躍出獅王窟。」（見《錦江禪燈》卷十一）清康熙二年（1663）癸卯秋，出住湖廣會同縣洪江嵩雲山大興禪寺。將曹洞宗祖庭，改為臨濟宗道場。臨冬結制，小參：「禪不假修，施用現成。道不假學，本自圓明。須是恁么人，方說恁么話；不到恁么時，必須要大歇。諸昆仲，還知大歇的消息么？」良久，云：「挨到水窮山盡處，回頭撞著本爺娘。」（見《五燈全書》卷八十八）康熙四十八年（1709）冬，寂於洪江嵩雲山，塔於大興禪寺後。有法嗣宇鵬明廣禪師，出住黔陽縣南三十里之尖坡大隱寺。寺創自明初洪武年間，由邑紳向宗彝捐建。明末，毀於兵火。清康熙二年（1663）癸卯秋，玉元禪師偕曾氏重建。康熙三十七年（1698），宇鵬明廣禪師擴建殿堂樓閣，並建浮屠於寺右，時號「中興祖師」。洪江嵩雲山臨濟宗法派傳承表臨濟義玄—興化存獎—寶應慧顒—風穴延沼—首山省念—汾陽善昭—石霜楚圓—楊歧方會—白雲首瑞—五祖法演—圓悟克勤—虎丘紹隆—應庵曇華—密庵咸傑—破庵祖先—無准師範—雪岩祖欽—高峰原妙—中峰明本—千岩元長—萬峰時蔚—寶藏普持—虛白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—無聞自聰—月星德寶—幼有正傳—密雲圓悟—破山通明—澹竹行密—第三十三世自徹超琛—宇鵬明廣洪江嵩雲山臨濟宗源流演派祖道戒定宗，方廣正圓通。行超明實際，了達悟真空。蓮月印正禪師法嗣歸龍大谷禪師（1601—1699），住沅州虎榜山景星寺，清康熙三十二年（1693），經過外出遊歷歸來後，見景星古寺破敗，遂募化良田二十畝，復修祖庭。知州祖光珮捐俸助修，遂又漸成規模。有《歸龍大谷禪師語錄》數卷；菩提端圓住沅州報恩寺，有《端圓禪師語錄》數卷；端霞開創沅州東寺。悅可道嚴住沅陵龍泉寺。沅州虎榜山景星禪寺歸龍大谷禪師（1601—1699），蜀人。三歲戒葷。十二歲慕沙門而皈依佛門。先於峨眉山靈玉禪師座下聽法，後參燕居德申禪師，並依之圓具。於蓮月印正禪師初得悟，為臨濟宗三十三世，破山派蓮月印正法嗣。蓮月印正付偈云：「天龍甲馬盡皈依，大坐當軒萬指圍。震動乾坤獅子吼，法王法令法王威。」清康熙初，來沅州岩路街沅慶寺，被敏樹如相法嗣天壁道拙禪師委任為首座。後往沅州明山百字峰庵，一時間禪侶雲集，法筵盛開。再移錫沅州河西黃甲街西龍頭寺。久後，應達官召請，先後住持湘中南嶽、江西廬山諸祖庭，萬壽、天池諸勝地。康熙十五年（1676）止游返沅州。康熙十七年（1678）募資創建大慈閣於沅州南門外。竣工後，據華座敷講《楞伽》諸經，聽者稱善。清康熙三十二年（公元1693年），開法筵於景星寺。募資復修景星寺，並且募置二十畝良田，以供香火。知州祖光佩感師德，捐資復修之，使古剎煥然一新。有《歸龍大谷禪師語錄》數卷。有法嗣法輅禪師繼席景星寺。沅州虎榜山景星禪寺法輅禪師（1661—1747），黔陽株山謝氏。少年出俗黔陽龍標山普明禪寺。圓具後，往來巴蜀黔楚，遍參尊宿，得法歸龍大谷禪師座下。清康熙三十八年（公元1699年），法輅率徒從天寧山來景星寺主持，光大佛門。清康熙四十四年（公元1711年），得知州馬騰雲又重修大殿。清康熙五十三年（公元1720年），又得副將謝瑛於大觀亭舊址縛茅為亭，顏曰：「慶雲逶迤」，後廢。同時得知州趙寬亦創建「攬秀閣」於景星寺東。有法嗣景星聚芳禪師、法孫詩僧義林明景、法孫性香傳州等，相繼弘法景星寺。沅州虎榜山景星禪寺義林明景禪師（1736—1807），沅州人。清乾隆九年（公元1745）九歲出家景星寺，依聚芳禪師剃染。謹遵師訓，精研內典。性穎悟，下目即了。兼涉獵儒家諸學，善詩文、工書法、喜占卜。精讀古詩，琅琅秀句，觸手紛披。書法亦精研究絕技，自成一家。乾隆十九年（1755）出遊名山大川，朝禮各宗祖庭。聞恩師圓寂，賦《哀詩》十章以悼，極悲切。乾隆二十一年（1758），出遊貴州銅仁梵凈山，投宿禪寺。遇見金居士，相互盤桓。相處既久，得受金居士蓍法。苦參深究，臨別時，方有悟解。後遂以蓍法聞名，緇素咸欽。居銅仁梵凈山一載後，與金居士留別，作詩《臨行留別》：「行遍天涯興愈奢，逢場所戲久無家。今番未忍匆匆別，為愛清吟手八叉」。為感謝金居士授蓍法，作《謝金居士授蓍法》：「妙道難聞獨嗜辭，靈蓍誰破鈍根疑。卻慚羲畫傳心日，未抵程門立雪時。」又有《別梵凈山諸禪友》詩：「省溪萍梗已經年，了卻三生石上緣。此後精魂應記取，分襟正是落花天」。浪遊江湖十餘年後，返沅州虎榜山景星禪寺。乾隆二十五年（1760），構建忍草樓、占卜室於景星寺內。有詩集《行吟草》行世。其詩集除版藏本寺外，所刊行詩集還入選《方外詩選》和光緒《湖南通志》二十四卷。義林明景禪師之事迹在《沅州府志》、《沅州志》、《芷江縣誌》均有載。丈雪通醉禪師法孫、月幢徹了法嗣善權達位（1618—1684），明萬曆四十六年（1618）戊午九月二十三日午時，善權達位誕生辰溪瞿氏。明毅宗崇禎四年（1631）辛未，善權達位十三歲，父母雙逝。以《方便》、《智度》為父母。明崇禎十一年（1638）戊寅，善權達位因兵燹，入黔，寓安順府。詣觀音洞禮太虛和尚落髮，並稟受沙彌十戒。日精毗尼。明崇禎十三年（1640）庚子，善權達位稟含光和尚圓具，領「道無高矮」之句。明崇禎十四年（1641）辛巳，善權達位住安南（龍場）廣福寺。適遇丈雪通醉法嗣蘭溪月幢徹了應請往安龍，道經廣福寺。遂堅留參叩。明崇禎十六年（1643）癸未，善權達位隨月幢徹了住普坪。 明桂王永曆元年（1647）丁亥，善權達位應總戎陸君祥請，住楞嚴寺，開律堂。雖雲水日增猶不自肯。決意辭退，遷龍場太平山萬壽寺掩關。自誓不悟必不出關。凝坐數月，參「父母未生前，什麼是本來面目」。一夜經行至四鼓時，昏沉甚重。忽倒地上，人事罔知。久而蘇醒，只是手足不能自舉。遍體流汗，覺得渾身輕快，疑情冰釋，如放下百斤擔子相似。然後出關，複見月幢徹了。月幢以數十公案驗之，均對無疑，方承印證。月幢分座與之，不從。明永曆十四年（1660）庚子，善權達位開闢普安州松巋山普光禪寺，為初祖。明永曆十五年（1661）辛丑，善權達位重興松巋山普光禪寺，師翁丈雪通醉致書祝賀。清聖祖康熙二年（1663）癸卯，善權達位應請，住普安州慈雲山普祥禪寺。清聖祖康熙四年（1665）乙巳，善權達位複住普安州松巋山普光禪寺，一時道望鄉梓。清康熙十二年（1673）癸丑，皋台張糧驛前往普安松巋山，請益善權達位。清康熙二十三年（1684）甲子秋，善權達位示微恙於普安州松巋山普光禪寺。仲秋廿日，誡真俗門人：「時當末法，各宜精進。向上別無一言」。廿三日，囑侍者聖機曰：「清淨奉持，如老僧在日，報恩足矣」。又謂身心疲倦，就枕少憩。複起警眾，端坐而逝。壽六十七歲，僧臘四十五年。有《語錄》二卷行世。卷首收序；卷一收住貴州安南太平山萬壽禪寺語錄、住普安松歸山普光禪寺語錄、住普安慈雲山普祥禪寺語錄、小參、示眾。機緣、法語；卷二收頌古、雜著。分燈、塔銘行實。剃度弟子若干，授戒弟子記數百人，而得法分居列剎者有八人：宗風大闡、天一大悅、普現大行、普渡大海、普應大現、天培本照、天骨本淨、恆暲聖目、善一如純。其法嗣善一如純著有《黔南會燈錄》八卷。善權達位自達字起，新演派十六字：達本無學，覺自通照。能仁智海，紹續真宗。敏樹下聖符道越禪師法嗣思南府梵凈山九台天慶禪院福圓(自)滿禪師。南直鳳陽楊氏子。自幼出塵，年十九，行腳至楚之靖州(會同縣洪江鎮)青雲山(青雲山，又名嵩雲山)，依願如律師受具。後入黔江口之香山，久親聖符和尚印可。住梵凈山九台天慶禪院。上堂:「年年此夕慶元宵，萬戶千門佳氣饒。一盞無油燈自焰，光明破暗不須挑。大眾：曠大劫來，這盞無油燈，爾等有眼，切莫莫錯過。」卓拄杖，下座。示眾:「出家子切為何事，方能辭親割愛？剃髮染衣，身入空門，莫不是為生死一大事，因緣心切，故求受戒參禪。乞善知識抉擇之。生死既明，亦更不可有違初志。錯過目前，目前若得端的，自然不被一切污染。何為污染？即今所說，種種言辭，豈不是污染？說心說性，亦是污染。說玄說說妙，亦是污染。坐禪息定，亦是污染。著意思惟，亦是污染。只今恁麽形書紙筆，亦是特地污染。除此之外，且如何是潔白無染處?」良久雲:「金剛寶劍當頭截，莫管人間是與非。」石阡鳳凰衡岳行規禪師。楚南武攸蔣氏子。在黔之銅仁江口香山寺,禮聖符和尚剃染、圓具，並以印可。住鳳凰而終。塔於鎮遠潕陽迎仙寺後。世壽四十九，僧臘十八。 敏樹下赤松道領禪師法嗣玉屏平溪紫氣山雲石明源禪師。高安吳氏子。母胡氏，在楚平溪紫氣山，禮省念剃染。矢志行腳，至常德翠微，依雪侖和尚圓具。參赤松和尚印可。上堂:「一槌粉碎，徧界揚輝；一句才彰，十方慶贊。物物龍驤虎驟,頭頭賓主交參。正恁麽時，直得七星台畔，木人起舞；紫氣峰頭,石女謳歌。還委悉麽?」卓拄杖一下雲:「鶴有九皋難翥翼,馬無千里漫追風。」喝一喝,下座。 慧覺下佛語徹御禪師法嗣重慶府香國寺寱堂法秀禪師，是出生湘西弘法重慶的著名禪師。　　重慶府香國寺寱堂法秀禪師，湖廣辰州府人。誕生明桂王永曆四年（1650）庚寅。明桂王永曆九年（1655）乙未，失恃怙。明永曆十六年（1662）壬寅，因孑身無靠，浪遊巴蜀。聞人語佛，遂前往重慶香國寺，依慧覺照衣法嗣佛語徹禦薙髮出家。　　清聖祖康熙七年（1668）戊申，十八歲，圓具。深研內外典集，未幾屏去鐵脊焦園。　　清聖祖康熙十年（1671）辛亥，受佛語記莂，囑之南遊，遊歷江南，遍參諸方大德。在家鄉，參禮了沅州馬腦山馬駒苑法光寺師林發育、沅州十方庵行之顯篤、沅州沅慶庵天壁道拙、靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院密印真傳、靖州會同縣洪江嵩雲山穎悟老宿、沅州黔陽新路萬壽宮明心如誠、辰州辰溪黃荊庵文燦、辰州辰溪天雲山浦峰禪寺長明性炅、邵州金峰青蓮庵法柱海棟等。　　清康熙十二年（1673）癸丑，重慶香國寺慧覺照衣法嗣佛語徹禦寂。遺言寱堂法秀繼席香國寺法筵。　　清康熙二十一年（1682）壬戍，編輯《佛語禦禪師語錄》一卷刊行，華岩聖可德玉為《佛語禦禪師語錄》作序，板存浙江嘉興楞嚴寺，隨《大藏經》流通。　　清康熙二十八年（1689）己巳，歸渝，就香國寺法席。　　開爐上堂:「爐火乍燔，是鐵是銅須經煆；橐龠大煽，若凡若聖盡銷熔。淬般若之智鋒，勵金剛之神劍，若是躍治之金，徒勞鍛煉。」驀豎拂子，雲:「這一星兒火種，自鷲峰發焰，嵩少騰芳，太白山中，標霞天之光彩；錦江江上，闡亘古之宗猷。如如意珠，似帝青寶，可以福國裕民，為祥為瑞，入聖超凡。而今落在香國這裏，只得借曼殊普賢作爐頭，勢至圓通為冶匠，五百聲聞緣覺作散工，肩火扇風，添煤添炭。山僧忍俊不禁。未免助其神用。」遂擲拂子，雲:「直下來也，急著眼覷。」 　　清康熙二十九年（1690）庚午佛成道日，寱堂法秀為《赤松禪師語錄》（文學卷）作序。　　　　清康熙三十年（1691）辛未，為《赤松禪師語錄》（上堂卷）作序。　　　　清康熙三十三年（1694）甲戌冬杪除日，寱堂法秀為《幻住明禪師語錄》撰序，呵凍書於彝陵半櫞客舍。 燕居德申禪師法嗣黔陽蟠龍山心聞合達禪師（1618—1683），蜀人。初參燕居德申於黔之福泉，後往武岡雲山，再謁燕居德申，機緣相契，得印證。付法偈云：「蜀水直來楚水彎，唯有黔陽巨石尖。行到蟠龍築破指，拖聲欸氣叫蒼天。」開法黔陽蟠龍山。山麓有留雲寺，紫霞禪師住持；山腰有長嵌寺，蒼壁明睿禪師住持；山頂為蟠龍山寺，心聞合達禪師住持。開山為唐朝寒山、拾得二大士。王昌齡被貶龍標縣尉時，曾在此有詩作歌詠。還有許多的破山派禪師在湘西弘揚禪宗，一直延續到民國時期，對湘西佛教的發展，貢獻卓越。而尤其以靈隱印文一系的影響最為卓著。另外敏樹如相一系、蓮月印正一系的法脈也延續到現在。所以說湘西的佛教，是以禪宗為主。而湘西禪宗，又以臨濟宗破山派貢獻最大。是以明清以後的湘西禪宗，其實是破山派的天下。