修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一二九集）

2011/12/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0129尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。　　問：首先，我們看從山東海島金山寺法性法師傳來的一個問題。他說在同修之中，經常有連續讀誦《地藏菩薩本願經》最多不能超過三個月的說法，致使同修們都非常疑惑。不知道這種說法是否如法，是否有依據？　　答：這種說法沒有依據，我沒有聽過在經典裡面有這樣說，讀《地藏經》不能超過三個月，沒有聽說過。我只聽說佛菩薩鼓勵大家多讀經典，《地藏菩薩本願經》裡面明確告訴我們，讀誦受持《地藏經》有二十八種利益，應該常常讀誦。所以我們要依據經典的教誨，別人怎麼說都不需要聽從，我們依法不依人。《地藏經》功德很大，尤其是對超度幽冥界的眾生，如果能夠以地藏菩薩的慈悲心救度苦難眾生，用這樣的心去讀，感應就不可思議。　　問：我們來看網上同修的提問。昨天我們講到有一位同修他提了七個問題，昨天講到第三個。下面第四個問題，他說，末學曾經照著老法師的方法和家中的蟑螂溝通，並給牠們一些米飯吃，但是家中的蟑螂卻一直增加。末學為了不增加家人的煩惱，只好不再供應食物給牠們，買了可以放生的捕蟑器，想捕捉牠們並放出去，裡面放了食物吸引不了牠們，請問該如何解決這個問題？　　答：看來您在家裡學佛，蟑螂也變得很有智慧，想捕捉牠們都捕捉不到。還是要用溝通，萬物都有靈，我們對牠能夠尊重、能夠禮敬，牠們就會感我們的恩。你不想讓牠留在家裡，就可以跟牠們溝通，請求這些蟑螂菩薩慈悲，離開這個家，不要造成對家人的騷擾。我尊敬你們，你們也尊敬我們，咱們互相不要干擾。這樣誠心誠意的跟牠溝通、給牠念佛，就會有感應，牠們就能夠聽從。　　問：下面，問題五，在路上遇到被汽車碾斃的貓或其他小動物遺體，該怎們辦？　　答：如果你要是看到路上沒那麼危險，車不算多，你又有空餘的時間，那你可以把這個屍體收拾，然後在旁邊埋起來，這是最好的。在收拾牠的遺體的時候給牠念佛，用自己的念力跟牠們溝通，請牠們也念佛求生凈土，牠們就能夠有感知。假如這個時候牠神識還留在身體裡面，牠聽到佛號就不墮三惡道。　　問：問題六，看到野狗嘴裡叼著一隻小貓的屍體，末學追上去想搶救小貓屍體，但追不上野狗，只好作罷。心裡突然出現一句：我根本幫不上牠的忙，這樣做可能和這兩隻野狗結怨。請問，末學該如何處理？　　答：最好還是要跟牠溝通。你要是追不上牠，不要去追，你就跟牠合掌、跟牠念佛、跟牠溝通，請求這野狗盡量不要再傷害小貓。牠們可能也是餓，所以找小動物來吃，你祈請牠們盡量改成吃素，不要再跟小動物結命債，跟牠們溝通，大家都吃素食，不再冤冤相報。凡事你用真誠心，都會有感應的。　　問：問題七，請問，迴向偈有多種版本，用哪個最好？　　答：迴向偈，你喜歡用哪種版本都可以，最關鍵是誠心誠意的來迴向，自己修積的功德，不要留給自己，要迴向給眾生。那普通的、最常見的迴向偈就是，「願以此功德，莊嚴佛凈土…」，師父老人家每次講完經都用這個做最後的迴向。　　問：下面一個問題。我是一名醫生，博士畢業已七年，今年四十二歲，學佛六年。我學佛後，甘願踏踏實實當一名普通醫生，治病救人，對於論文、晉陞這些需要花費很大精力而且說到底就是名聞利養的事做得很少，所以事業平平，現在有種要被社會淘汰的感覺。想到您當年工作非常出色，我至今仍相信佛法是無上之法，可能自己在事業上懈怠了。但搞科研、寫文章的思惟方式與佛法是相違背的，「為學日益，為道日損」，要是想在事業上有所建樹，需要全身心的投入進去，要不斷思考，這與念佛修清凈心有矛盾。佛法在世間，不離世間覺，我感到這些事情說起來簡單，做起來困難重重。我這樣甘於平淡，做好本職工作，其他時間一心念佛修清凈心的生活方式，果真是正確的嗎？我是沒有放下嗎？末學現在很困惑，以後的路應該怎麼走？　　答：你確實還沒有放下，要是真正放下了名聞利養，你真正發起菩提心，要自己學佛、要幫助苦難眾生，你就不會有這種困惑。要知道，一個人一生中的名聞利養，它也是前生註定的，你想求未必求得到，你想捨也未必捨得掉。所以怎麼辦？也不要求，它來你也不必刻意的去避開。我們的心要志於道，要發願弘法利生，要幫助世間苦難的眾生，但願眾生皆離苦，不求自己得安樂，這就是菩提心。你要發起這樣的菩提心，你每天都會法喜充滿，所以菩提心很重要。清朝的省庵大師，這是凈土宗第十一祖，他有一篇「勸發菩提心文」就講到，「入道要門，發心為首，修行急務，立願居先」。發了大願之後，你才能夠度眾生，這個度就是幫助，幫助苦難眾生，你才能夠往生、圓成佛道。　　往生西方極樂世界最重要的「發菩提心」，再才是「一向專念阿彌陀佛」，所以發心比什麼都重要。你現在正值壯年，應該發起心把自己這個能力技術供養社會的苦難眾生。你是個高知，博士畢業，你甘願踏踏實實做一名普通醫生，治病救人，非常好。能不能夠發起心來為這些苦難眾生做義診？我自己放棄了高薪的職位，走上這條聖賢教育之路，沒有任何收入，全是義務奉獻。這樣的做法，我覺得是給眾生做好榜樣，因為眾生都求名都求利，我們不求名不求利，真的就是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」，才立志走這條路，弘揚聖賢教育。　　醫道也是聖賢教育其中一個科目，尤其是中醫。如果你能夠發心出來講，講怎麼養生、怎麼治病，並且去推動清凈心的修養。因為所有的病的根源都是心不清凈造成的，把治病回歸到修心，身心兼治，我想你會走出一條非常不平凡的道路，所以歡迎你加入我們的行列。這當中最重要的就是放下，放下名聞利養，連儒家孔子都說，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」。必須能夠放下身外之物，你才能夠從事聖賢事業。　　問：再看下面的問題。請問，在家播放凈空老法師講經給鬼神聽，二十四小時播經，供養鬼神的水果我們能不能吃？　　答：這個供養完畢可以吃。　　問：下面一個問題。弟子小時候曾經受過三皈，但是那時候對佛法並不是很懂，自從現在又聽了老法師的講解，對佛法有了更深的認識，是否還需要重新受三皈？弟子還未受戒，也想受戒，不知怎麼如法？　　答：想要受戒，必須先要學戒，這不是搞個儀式，拿個戒牒就叫受戒，是你真正受一條守一條，你能做到才叫受戒。像五戒、菩薩戒是在家人受的，都要自己真正做到，這才叫如法。而儀式並不是最重要的，你要真正做到。有這個因緣，可以去受一個儀式，這等於你在佛菩薩面前發誓、表態，今後一定要嚴持戒律，對自己也是個促進。而你要真正把戒持好，對於開遮持犯必須要有一定認識，因為持戒它也是活活潑潑的，不是死呆板的。如果死在戒條下，不懂得什麼時候該開，什麼時候不能開，你會持戒持得自己很痛苦，而且別人看了都不敢學了，這也是個大學問。所以還是要多聽經、多修定、多開智慧，對於持戒自然就能夠非常如法。　　問：下面一個問題。請問，動物在被宰殺的時候，我們是否可以為其做三皈依？要怎樣做如法？是否要具備一定德行的人才能夠去做？如果普通人就能夠做的話，具體有哪些要求、哪些方法？　　答：我覺得牠被宰殺的時候非常的痛苦，與其給牠做三皈依，不如給牠念阿彌陀佛。《地藏經》裡面就有明確說到，若有眾生臨命終時，「得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名」，就聞名號，「不問有罪無罪，悉得解脫」，這個解脫至少是解脫三惡道。名號一歷耳根就有如此不可思議的功德利益，所以給牠們念佛最好。　　問：下面一個問題。弟子單位有領導介紹弟子學習唯恩禪修，其理念和佛道相近，講究道法、靈氣，調諧身心。但其形式針對高消費、高端企業經理，弟子還不甚了解其中運作，但看見有唯恩老師和多位大德高僧、喇嘛、活佛、國外知名宗教人士、靈修大師的合影，並與凈空法師在二００八年也有一張合影。弟子想問，老法師如何看待此人？是否可以跟他學禪？且聽他們說，項維民（唯恩）老師幫凈空老法師做過身體上的調養。請問老師，此人是否可以跟隨修行？　　答：這個我不太了解，我第一次聽您這麼講的，我對這個禪修的方法一點不知道，所以不能給你做任何的建議。我自己本人就是老實念佛求生凈土，對於其他的禪修的我不感興趣。如果禪修的目的是為了了生死，這是屬於佛法；如果禪修目的只是為了做身體的調養，這也是世間法。世間法，當然只要是善法，我們都不會反對，畢竟大家學了對身心有好處，也好；但是光是調理身心，不能了生死、不能出三界。現在災難頻繁，我們當務之急就是要求生凈土，這比什麼都重要。那不肯求生凈土的，他願意學什麼都可以學，我們不會反對，也沒有資格去反對別人，他願意做什麼隨他們去，我們干我們的，認真老實念佛求生凈土。　　問：下面一個問題。我是個初學佛者，兩年前我還沒學佛之前，認識一個出家人，後來經過我，一個好友認識這位出家人，後來他們結婚了。雖然這位出家人早就想成家，而且以前好像也有過女朋友，但我現在想，是不是因為我他們認識，我是不是也有罪？現在我們都是挺好的朋友。那時不懂理，接受過這位出家人從寺院拿出來的東西，香、念佛機什麼的。因為我媽媽信佛，可我都不懂寺廟裡的東西不能拿，這位出家朋友也是好心送，我那時也接受了。後來學佛理以後，才知道這是很重的罪，不知道怎麼懺悔？　　答：首先，拿寺院的東西，如果寺院的常住法師給你、同意你拿，你可以拿，你就不是偷盜。不與取，你沒有經過同意，自己擅自拿的，這就是屬於偷盜。所以這個道理我們搞清楚，就不用自己嚇唬自己。你那個沒有罪，因為你沒有用盜心去擅自盜取寺院的常住財物。　　第二個，您所認識這個原來是出家人，後來，現在結婚了，這就是什麼？人各有志，你也不需要批評。你們現在還是很好的朋友，大家一起學佛，在家學佛也可以。出家並不是那麼簡單的事情，真的要放下塵緣，五欲六塵的享受一定要斷得乾乾凈凈，以苦為師，以戒為師，立志承擔如來家業，這種人才能夠出家修行成就。如果不是志向堅定，遇到考驗他就會動心。所以見到這種情形，也就不必大驚小怪，還是鼓勵大家認真的學佛、求生凈土，這也未嘗不可，也是個好事情。　　問：下面一個問題。還有，我學佛以後，我刻一些光碟結緣。有時光碟刻壞了，但是上面印有經書名，封面上也有。我把這些刻壞的光碟處理的時候，有幾個包塑料袋裡，就跟垃圾一起埋在土裡，在鄉下家園裡。那時候我聽過老法師的很多問答，聽過可以恭敬的當垃圾處理，但是過後總是覺得不妥。今年夏天，我去鄉下想挖出來，但一挖，看見好多蟲子，又怕因為傷害很多小生命，又罷了。不知道怎樣懺悔這件事情？　　答：這個事情既然做了，那就隨緣，不要老放在心裡。以後這些光碟，確實最好的方法是拿去回收。你埋在地裡，對土地也是一種污染，因為光碟它不能夠被融化，這可能造成對土地的污染。所以應該把它拿去回收。回收，我們只要恭恭敬敬的把它包好送去就可以。　　問：下面一個問題。末學學佛時間不太長，不過也將近五年時間了。末學想施食利益眾生，可網路上關於施食方面文章很多，請問末學應該參照哪個為好？力求在日常生活中簡單易行。還有，初學施食，應該注意些什麼？　　答：施食在一般的早晚課誦裡面都有，你可以參看，照著做就可以。你要學習，你到寺院裡面向常住法師學一學，也很容易學會。這是屬於比較正規的施食。如果用簡單的施食方法，那就是你在每天吃早飯之前，或者是中午午前，就是十二點之前吃午飯，你就那個時候在吃飯前念一個供養咒，念佛、觀想，把這個飯粒觀想，「此食遍十方，一切鬼神共」，這樣就可以了。　　問：下面一個問題。晝夜播經期間，通常會產生一些身心反應，尤其心理上的一些反應，通常很痛苦。出現這種情況該如何處理？播經期間需要供養眾生嗎？該照什麼樣的儀規去做？　　答：如果你在播經期間有這些不良的反應，最好的方式就是念佛迴向給這些眾生，祈請他們在這裡認真的聽經聞法，念佛求生凈土。那你願意供養，可以供養，在佛前擺上一些食品，請他們享用。不需要什麼儀規，真誠心祈請他們，祈請他們來，播完經了祈請他們走，這就可以。　　問：下面一個問題。我自從聽了胡小林老師講的印光法師十念法之後，感覺很歡喜，便迫不及待的用這個方法來念佛。聽胡老師講，有半個月感覺就會非常明顯，會有法喜。我很期待這種感受，這會使我自己更加喜歡念佛。我用十念法念了大概已有兩個多月，可是我什麼感覺也沒有，想像中的法喜我沒有得到，而且念佛還是感覺很累，有時總想停下來，不想再念了，但是又不能不念。我也很迷惑，不知道自己哪裡出了毛病，為什麼和別人不一樣？別人用這個方法念佛都會有法喜，而且會愈來愈喜歡念佛，可是我怎麼也沒有這種情況？請法師開示。　　答：這個問題關鍵是在於你要求這種感受，用有求的心念佛，心就不清凈，所以念佛反而沒有感應，這是你心不清凈。要用清凈心念佛，你就有法喜了。你心裡還老是想著：我什麼時候得到這種感受，怎麼別人得到，我沒得到？你這個念頭放不下，你念佛就沒有法喜，這就是障礙，這叫夾雜。所以要把這個念頭放下，我就清清凈凈的念，我不希望得到任何的感受，有所得這個心放下。我如果要有所得，我就希望早日得見阿彌陀佛，得生西方凈土，就希望這個，其他什麼都不要，那個法喜是自然的。　　這屬於一向專念；另外還有，念佛，《無量壽經》裡面講，以「發菩提心，一向專念」為宗，發菩提心重要。如果我們只是在念佛技巧上非常認真努力的去修念佛，但是這個心老是發不出來，這就往往念著念著就沒有動力了。在省庵大師的「勸發菩提心文」裡面講到，菩提心是成佛種子，當然是往生的正因。有了這個種子，再「耕以念佛之犁」，就好像你耕種一樣，你拿犁來犁田、來鬆土，讓種子能夠更順利的成長，念佛就是這個犁。如果我們只在那犁田，沒有種子，那你犁幾十年也犁不出任何的莊稼，要有種子才行。所以發菩提心就重要。　　省庵大師這「勸發菩提心文」講得非常全面，黃念祖老居士在《凈土大經解》裡面兩次引用這篇文章。師父早年他自己說講過，但是我沒有找到他的錄音，也沒有找到文字稿，就很可惜，大概是很早之前講的。我自己本人講過幾遍，好像講過三遍，都是因為時間關係，講得不夠細。如果以後有時間，就希望細細的講，讓大家能夠細細體會，到底什麼是菩提心，我怎麼發菩提心。發了菩提心以後，念佛號就完全不一樣，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。　　所以我感受到，胡老師講這「印光法師十念法」非常好，印祖老人家念佛幾十年的經驗，他提倡的這個方法特別的有效果。《無量壽經》講，「發菩提心，一向專念」，這是往生兩個條件。用十念法來搞一向專念；發菩提心，我覺得最好的就是省庵大師的「勸發菩提心文」。這兩篇文章，我們一起都要學習，這就完成了整部《無量壽經》所說的修行的宗要。發菩提心跟一向專念是相輔相成，發了心你肯定念佛，你念佛又能夠長養你的菩提心，相輔相成。　　問：下面一個問題。我聽到別人剛接觸佛法時間短，念佛就會有非常殊勝的感應，可是我念佛也快三年了，到現在可以說沒有什麼感應，只是曾經見到一些亮晶晶的光點，至於這些我也不知道算不算是感應，除此之外沒有什麼。是不是我念佛功夫沒有絲毫進展？我不明白這到底有什麼不同，請法師開示。　　答：你千萬不要去求感應，感應是自然的，不去求，它自然出現，出現以後都不要理會，見如未見。千萬不可以去求什麼感應，那往往會出現魔障，這就不老實。所以老實念佛，什麼都不求，神通感應這些都不求，甚至見佛來了也如如不動，還是心清清凈凈的，佛號不間斷。你看凈土宗初祖慧遠大師，他臨終的時候見到佛來迎接，告訴大家：我見到了蓮池海會，西方極樂世界的聖境現前了，這個聖境我一生見了四次。前面見到三次說都沒說，大家都不知道，最後走之前才說出來，你看人家慧遠大師何等的定力！見到了根本不放在心上，還是老實念佛，這樣功夫就可以大幅提升。　　我也老實告訴諸位，我念佛從來沒有得到什麼感應，也沒見過佛。唯有一次，那是在去年八月，師父上人叫我去澳洲悉尼參加幾個科學家的研討會，我代表凈宗學院去出席，聽這些從美國來的科學家分享。其中一位就是布萊恩．魏斯博士，他是專門做催眠的，幫助人回憶前生。他做催眠很有經驗，現場給聽眾們就做催眠，讓大家體驗。我就隨著他的引導，我就彷彿之間看到西方極樂世界，看到蓮池海會眾菩薩拖著我去遍游十方國土。這是唯有一次這個經歷，但是這個經歷可以說就是平常老念佛的一種感應，因為你老想著西方極樂世界，每天念經，它自然就會出現，就像作夢一樣。這種感應我也沒放在心上，也不會覺得非常歡喜，我覺得很平常。因為平常老想，日有所思，夜有所夢，你肯定會夢到，這是催眠的時候夢到。催眠跟作夢還不一樣，催眠是你自己很清醒。這也不是求的，自然出現。所以我們千萬不要有有求的心、有所得的心，這些都是障礙，障礙我們念佛，障礙我們清凈心。我們現在「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，沒什麼可懷疑，也沒什麼值得我們大驚小怪，正正常常。這不是你求就求得來的，它就是憶佛念佛的自然感應。　　問：下面一個問題。末學是哈爾濱的居士，十月十九日晚上，有個同修說他去聽劉素雲居士講法，告訴大家，晚上讓去聽法的有緣眾生和累世傷害過的有緣眾生都到劉素雲居士家，她會做超度，給這些眾生超度到極樂世界去。末學聽經看書少，對此做法有疑問。　　答：這個問題，劉素雲老師自己也在講開示的時候給大家申明過，說大家千萬不要把她神化，她說她自己沒有什麼所謂的神通這些事情，請大家不要太迷信。我們想，這個神通也是每個人本來就有的，自性具有的本有的性德，只要你心清凈，這些神通它自然就現前，也不值得大驚小怪。劉素雲老師，這師父老人家已經給她鑑定了，念佛三昧，那心自然就清凈了。至於說她能不能超度眾生得生凈土，老實告訴大家，得生凈土還是靠自己。怎麼到極樂世界？蕅益大師說得好，往生與否，「全由信願之有無」。你能不能往生，看你能不能真信切願求生凈土。不光是人，一切眾生都是這樣，他真正發心愿意去極樂世界，這就蒙佛接引。　　如果說我不用修，也不用發願，到時候阿彌陀佛就會把我超度到極樂世界去。那阿彌陀佛慈悲，應該把我們全部一下子就拉到極樂世界，為什麼我們還在這裡輪迴？證明去極樂世界還得靠自己。往生是二力法門，一個是自力，一個是佛力。自力是自己要真信切願，信願行，要有這樣的條件，然後你才能感得佛力的加持，要不然有佛力也加持不上。師父老人家也說過，劉素雲老師幫助胡小林老師的父親往生極樂世界了，這種幫助也只是給他做增上緣，也需要他當事人自己要真信切願。那應該是胡小林老師的父親是在中陰身的時候往生的，在中陰身的時候，劉老師給他念經、念佛，這個功德加持他。也是他宿世有這個善根，所以劉老師跟他溝通，他就能相信、他就能發願、就能求生凈土。所以還是要自己有信願，否則佛菩薩來也幫不上忙，這個我們要懂。　　問：下面一個問題。我家有一尊財神像，神龕前面三個玉墜菩薩像，用黃布袋裝好後，放在財神像腳下。這樣做如法嗎？　　答：這樣做不太如法。因為財神的地位比佛菩薩要低，不可以將佛菩薩像放在財神像的腳下，這個是不如法的。財神應該供在菩薩像下方，不能超過菩薩，這就對了。　　問：有一個念佛機上刻有阿彌陀佛像，我也用黃布蒙好，每次拜佛時將黃布放下，拜完佛後再蒙上。念佛機放在神龕旁邊靠前位置，如法嗎？　　答：只要念佛機、佛像擺的位置不要低過神像，這樣就可以。　　問：下面一個問題說，母親上供時，若說請佛菩薩嘗一嘗，是否算是給佛上供？這樣的話，撤下供品時是否應該念贖果偈（取自《優婆塞戒經》）？　　答：這個可以。總是心誠，你供佛就有功德了。最簡單的，念這句南無阿彌陀佛就可以。　　問：母親上香時，也對著神像和香稱佛菩薩名號，並下拜，是否如法？　　答：這個也可以，你可以觀想，那神像也變成阿彌陀佛、變成菩薩，這也可以，你拜的還是佛菩薩。佛菩薩隨類現身，隨你的心想生，你以什麼身得度，他就現什麼身為你說法，他可以現神相。　　問：下面一個問題。最近從因果的道理去思惟父母恩德的時候產生了疑惑，還請法師開示。末學的懷疑是，一、父母與子女有四種緣分，報恩、報怨、討債、還債。二、從因果角度來思惟，一個眾生今生所感受到的一切外境，都是過去生中的造因，現在感受的果報。如此推理，父母從小到大辛苦養育子女、照料保護子女，這都是過去生中欠子女的，今生還給子女，這樣怎麼成立父母對子女的大恩大德這個事情？　　答：從因果上看，確實父母跟子女就是四種緣分，不僅是父子之間，任何的關係都是這四種關係。可是我們學佛人要常生報恩想，父母養育我們對我們就有很大恩德，不管父母是不是過去欠了我們的，以前欠的我們就不要了，現在我們應該報恩，這樣的念頭多厚道。就好像別人借了你的錢，你可以不要他還，那現在他對你有滴水之恩，你都常思湧泉相報，這就是厚道。心厚道就生福，所以孝順父母就最有福報。不可以在這些因果道理上自己纏縛了自己，生不起對父母的感恩心就找藉口，這就錯誤。　　問：下面一個問題，最近家裡有親屬（居士）正在看哈爾濱一個趙老師講的「現代因果」。請問，弟子需要對這個親屬做一些勸告嗎？　　答：這個不必，各有因緣，他願意看，反正是善法他就可以看，沒有關係。即使是看惡法，也沒關係，我們不必去批評別人，我們就把正法介紹給他，他要是有緣，自然就聽。他愛聽誰的，都是跟他有緣的，你也沒辦法阻礙他的這個緣分。關鍵是自己要修好自己，我們問自己，到底是不是真信因果？到底是不是要念佛求生凈土？常常問自己，這個佛號這一天到底中斷了多久？自己要常常檢點。管好自家，不要管別人，這修行才叫上路。　　問：下面一個問題。末學來自馬來西亞，末學父親患大腸癌末期，現在非常痛苦。父親學佛吃素已經多年，而且之前天天跟凈宗學會的同修們放生，但現在卻不念佛了，末學勸他念佛，但父親卻制止我，叫我別跟他說。末學自知業障深重，冤親債主找上門，也為父親放生念佛，迴向給父親及其冤親債主，但效果不彰，末學自知沒德行，不能感應。末學今年三十一歲，單身，母親已經不在世了，本身也沒任何經濟上和債務上需要承擔的事。末學有個願望，是想辭去工作，好好念佛三年，希望能站著往生，給大家作證轉，往生成佛後度盡一切苦難眾生。因為看到父親這麼痛苦，不希望看到有眾生再受這樣的苦，希望自己能早一天成佛，眾生少受一天罪。請法師慈悲為我開示，我是否可以辭職，找個地方好好念佛求往生？　　答：聽您這樣的介紹，可能你家裡只有你和父親，如果是這樣的話，那你就不能夠找個地方念佛求往生，你先要幫助你父親往生，對自己父親盡孝，這就敦倫盡分。像您父親現在是處於最危急的時刻，癌症晚期，現在又不肯念佛，這都是業障現前。怎麼辦？那就要靠你，你來幫助他。要學習《地藏經》裡的婆羅門女，婆羅門女知道自己母親生前造了很多惡業，死了以後肯定到不好的地方，所以把自己所有的家產都變賣了，布施覺華定自在王如來塔寺，這就是支持佛陀教育事業。然後感得佛給她示現，告訴她回家念佛。結果她回去一心念佛，念了一天一夜，她就得一心不亂，她就能到地獄去度眾生，然後她母親就超生到天上去了。所以你要發這個心，效法婆羅門女，不必去求別的地方念佛，就在家裡陪著你父親念。現在你父親的情況比婆羅門女的母親要好，為什麼？第一個，他還沒有走；而且第二個，他信佛吃素，曾經種過善根。現在只是業障現前，他沒有念佛，你要幫助他消業障，特別給他冤親債主迴向。至誠感通，你要拿出婆羅門女救度母親的那種精神，就一定能夠幫助得了你的父親。　　臨終的時候，都是有這些冤親債主找上門，這免不了的。無始劫來，我們造了多少罪業、傷害多少眾生？他臨終的時候肯定會來找麻煩，來障礙我們往生。像我記得我爺爺就曾經出現過兩次病危，他今年九十三歲，前一、二年曾經出現過兩次病危。有一次，我記得是二００九年十月份，我們香港這邊辦傳統文化論壇，邀請我開幕式做個發言，那是十月初，好像十月二日早上發言。結果論壇之前兩天晚上，我收到了家裡人來電話，說爺爺不行了，我就趕緊往回跑。有同學勸我說，論壇你要上去發言，要不然等你發完言再走？我想不行，他現在病危，而且肯定有冤親債主，如果我現在不回去，等論壇結束再回去，可能人命都沒有了。我在論壇上就是準備講孝道，我自己要是見到家裡爺爺病危都不肯立即援助，那我有什麼資格站在台上講孝道？所以我寧願不講，我就回去。假如佛菩薩真希望我去講孝道，就趕緊幫助我爺爺，要不然立刻往生極樂世界，要不然他的身體就好起來，我如果有時間還能趕回來給大家講。　　結果九月三十號中午到的家，提前兩天到家。中午到家之後，立刻就進入助念。到晚上我們給他念佛，發現我爺爺一直都在空中抓些什麼東西，那個神情非常的異常。我就知道冤親債主來搞他，我就在佛前求，跟這些冤親債主溝通，請他們不要去障礙爺爺，要護持爺爺往生凈土。當天晚上，我們幾個同修一起念了一部《地藏經》，專門迴向這些冤親債主，結果一部《地藏經》念完，我爺爺就正常了。我們再給他念佛，念了一個通宵。第二天一早，爺爺的感冒、發燒的病都好了。我一看爺爺精神頭來了，又能吃飯，又能喝水了，大概應該是過了關，現在往香港趕應該還來得及，趕緊往回趕，結果還能趕到。當晚趕到，第二天一早就上台給大家做分享。所以老人家臨走的時候，護持的人非常重要，要把自己所有功德迴向給這些冤親債主，跟他們溝通，代自己的家人（臨終者）向冤親債主懺悔，而且要發至誠心，你才有這樣感應。　　你願意在將來完成你護持父親的使命之後，辭掉職務，專心的學佛求往生，這是非常好的事情。但是你要發這個願非常真切，怎麼修？要多聽經，聽《無量壽經》，一心念佛，把自己的身命交給佛菩薩。至於佛菩薩什麼時候來接，你不必去管，不要有企求的心，不要有所得的心，全部由佛菩薩安排，阿彌陀佛看我什麼時候機緣成熟，他就會來接我。等念到差不多，你功夫成就了，說不定你跟這個社會、跟這個世界的眾生有緣，阿彌陀佛還是不來接你，讓你去度眾生，完成你的任務佛再來，那你也就隨順阿彌陀佛的安排，不要強做主張，這樣就好。你現在還年輕，才三十一歲，又是單身，應該發願做弘護正法的工作。當然首先自己成就，將來聽佛菩薩安排，為佛法、為眾生做事情。　　問：下面一個問題。既然眾生本來是佛，現在只是迷了，眾生成佛後經過無量劫，是不是還會迷、還會墮落？記得凈空法師曾說過，佛雖然壽命無量無邊，但還是有終的，之後會是什麼情況？　　答：眾生迷就是因為有妄想，妄想是無明產生的，無明就是迷。什麼時候迷的？告訴你，就是現在你迷了，一念不覺，你就迷了。所以經上講無始無明，無始是沒有開始，無明就是迷，沒有開始的迷。什麼時候？不是說久遠劫前，就是當下，沒有開始。你現在會妄念，你還是在迷，你還問我什麼時候迷的，將來成佛以後還會不會迷，這都是迷才會產生的妄想，你永遠不能覺悟。要放下，不要去想，一心念佛，你就覺悟了，你這些問題都明白了。等你成佛的時候，你還會不會迷？不會。為什麼？你知道自性本自清凈，本來無一物，你不會再產生妄念了。正是永嘉大師說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。夢裡就是迷的時候，你看到有大千世界、有六道輪迴、有十法界莊嚴，覺悟了以後，什麼都沒有了。什麼都沒有，你還會起心動念嗎？不會了。　　佛示現來這個世界度眾生，有的世界的佛壽命很長，像阿彌陀佛是無量壽。可是這個無量壽還是有量的無量，為什麼？他度化眾生的緣是有一定的，等度眾生的緣盡了，他就滅度了。當然，這是無量劫之後。你問滅度之後怎麼辦？滅度之後眾生不依阿彌陀佛得度，他依其他佛得度。所以在極樂世界觀世音菩薩立刻成佛，那個時候佛號改了，眾生依另外一尊佛得度。在眾生這裡來看有分別，佛有不同的名號、不同的佛；實際上在佛那邊看，根本沒這個分別，三世一切佛，共同一法身，諸佛同體。所謂滅度，都是示現的，對什麼人示現？對中下根性的人示現，中下根性的人，他有這些分別執著。對上根人來講，佛就沒有所謂的滅不滅度，不生不滅，不來不去，這就是佛的境界。所以，這些你慢慢多聽經，就自然能夠弄明白。　　問：下面一個問題。我家是農村，有地，但種地難免要打蟲葯預防，可能會無意傷到小蟲。我是否可以先和小蟲溝通，先讓牠們幾天內離開，幾天後就要打葯了，可否這麼做？有同修說讓我制大悲水噴洒地裡，可是家人都沒學佛。請法師指點開示。　　答：你這樣的想法非常好，應該是這樣做，跟小蟲們溝通，請牠們離開。牠們真的離開，你也就不用打蟲葯了。蟲葯，你不是去毒那個蟲，毒死自己，你吃那些農作物，你不是吃了蟲葯嗎？所以蟲葯根本不用打，你只要跟牠溝通就好，你真誠溝通，牠們就會聽話。小蟲確實牠要吃東西，你就可以效法師父，他莊園裡面都是這樣，單獨分出一塊地，那個地上種的蔬菜全部供養小蟲，而且立個牌子：歡迎小蟲來這個餐廳吃飯，不要到其他地方去，其他地方留給我們吃。這真有效！你看雲南的朱總他這樣試驗，他那個莊園很大，上千畝地，他這樣做，一樣成功，屢試不爽。你不妨也可以試試。　　問：下面一個問題。末學常常看到我們學佛要發願，末學不明白應該怎樣發願，一定要在佛前發願嗎？要發願往生凈土，應該怎麼發？還有懺悔，師父上人和很多大德都強調，末學不知道如何懺悔，就讀懺悔文嗎？末學剛踏入社會不久，條件還不是很好，我和先生在北京上班，租的房子，沒有多餘居室，末學放書在卧室，應該注意什麼？如果早上早起，先生還在睡覺，我可以在卧室拜佛嗎？　　答：這個發願，關鍵是發真誠的心，至於說形式上怎麼個發，那個並不重要。你可以用祖師大德的發願文來幫助自己發願，最好的發願文就是蓮池大師的「西方發願文」，這是印光大師最讚嘆的。懺悔文，我們師父老人家每天都做的一個懺悔文，在香港佛陀教育協會有流通，你可以來索要。不知道網上有沒有得下載，應該都會有。我每天懺悔就用那篇懺悔文，寫得非常的直白，也很真誠。讀的時候隨文入觀，就會很有效果。如果家裡沒有條件拜佛，你自己在卧室裡拜，那都可以，實在沒有這條件，佛也不會見怪我們。總是學佛要有個誠敬心，在自己的條件上盡量的來表示自己的恭敬。　　問：下面一個問題。找佛教寺廟消因果，是否就是打超度佛事？就是說打超度佛事就行了，這樣可以消因果嗎？　　答：光是靠超度佛事，未必能夠消因果，這個因果就是你自己造作的惡業。惡業要怎麼消？我們講懺悔。懺悔最重要的，後不再造，過去造了這些惡業，今後再也不造了，那才能消。不僅身、口不造，意地上也不造，就是想都不再想，一心清凈。最好就是念佛，念佛能消宿業。這當中聽經聞法很重要，聽經明白道理了，你那個心才能轉得過來。因為一切的業障都是因為貪瞋痴造成的，貪瞋痴一定要轉，轉化成戒定慧。如果你不明理，就往往轉不過來，靠硬壓也未必壓得住。　　問：下面一個問題。師父上人曾講過，玩殺人遊戲與殺人罪相同，死後必墮地獄。殺人遊戲有兩種，第一種是兩個真人在電腦平台上對殺，第二種是一個真人去殺電腦上虛擬出來的人物。請問，第二種也與殺人罪相同嗎？我男朋友很喜歡玩遊戲，但只玩第二種，他非要聽到道理，被說服才肯不玩。請大德賜教。　　答：這個道理很深，這是《華嚴經》上講的，「應觀法界性，一切唯心造」。現在量子力學家漸漸也明白這個道理，你看普朗克博士，這是德國的科學家，獲得諾貝爾物理學獎，他曾經講過，說他對於原子的研究發現，其實這個世上根本沒有物質存在，所謂的物質，只是由波動產生，波動組成了粒子，粒子組成了物質。這些波動怎麼來的？波動是由意念產生的，意念波，一切物質都是來源於人的意念。這就是佛法裡講的一切法由心想生。所以整個環境，人事環境、物質環境，全都是你心想生的，你心想善惡，就決定了你環境的善惡。佛法裡就講，十法界依正莊嚴都是你自己「心作心是」，你自己作的。如果我心想佛，就是在作佛；心想五戒十善，就是作人天；如果心想貪婪，貪得無厭，這就造餓鬼；如果心愚痴，這就是造畜生法界；如果心裡頭充滿了瞋恚、惡業，這就是造地獄。　　玩殺人遊戲，那腦子裡頭、念頭裡頭都是在殺人，你想想，他天天在腦海裡面造的就是地獄，所以一直造到命終的時候，這個念力非常巨大，真的就現出地獄的景象，那他就掉進去了。地獄不是閻羅王製造出來的，是自己製造出來的，自己造，自己受。就好像你作夢一樣，假如你在夢裡夢掉到地獄裡面，誰造的？沒人給你造，你自己造的。可是在夢境裡面你不知道是夢境，你把這個夢境當真，所以你會痛苦，那個痛苦的感受可真是真實的。所以有人夢到自己下了地獄，在油鍋裡煎，那真的是大聲的哀號，有人把他叫醒，醒過來還出了一身冷汗，剛才真的就是在地獄裡面。一切法就是心想生，就是夢境，你不覺悟你就真有苦。　　所以玩殺人遊戲，這是在腦海裡面造地獄，那個跟殺人罪是一樣的。這個所謂的殺人罪，不是用法律來定的罪，法律不會給玩殺人遊戲的人定殺人罪的。這是講的什麼？他做的因果的罪業，自作自受這個罪業，將來要下惡道的這個罪業，那是一樣的。因為這個罪業來自於自己的意念，身口意最重要是這個意，意是主宰。所以，不好的遊戲盡量不玩。出家人連武器、兵器都不能去摸，為什麼？怕這些殺人的兵器讓自己會起心動念，這個殺心要是不清凈，就造罪業。當年弘一大師到晚年慈悲到極處，他寫字的時候，這個字有立刀旁的，立刀是兵器，有立刀旁的，他都不忍去寫這個字，把這個字空出來，或者只寫一半，這是他慈悲自然的行為。　　問：下面一個問題。在過去一百集的「修行與生活座談」中，法師您曾經說過一首偈子，是早上起床時念的，大概的意思是，我們在地上行走的時候，不小心踩死了小昆蟲，就當下請牠求生凈土。這首偈子我忘記了，請問能否再說一遍？　　答：可以，這在《沙彌律儀》裡面，或者是蕅益大師的《沙彌十戒威儀錄要》都有。這是「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護。若於足下喪身形，願汝即時生凈土」。再說一遍，從朝寅旦，朝是早上，寅是寅時，三點到五點是寅時，寅旦，旦是清晨；直至暮，到晚上。一切眾生自回護，迴避，自己護持自己。若於足下喪身形，不小心踩到牠。願汝即時生凈土，請你們立刻就到西方極樂世界去。這首偈子每天早上起床下地之前先念，發自真誠心來念，這一天真的就不會傷害到小昆蟲，這感應是很明顯的。我就是這樣感應到，真的很少很少踩到蟲子；萬一踩著了，把腳一打開牠還不會死，可能最多是踩傷了牠，看到牠抖抖身體，牠又能走了。這時候你趕緊給牠念阿彌陀佛，請求牠寬恕，是不小心冒犯了你。　　問：下面第二個問題。在過去一百集的「修行與生活座談」中，法師您曾經提到自己要閉關念佛一段時間，在閉關前，你曾經給一些好朋友發送電子郵件，郵件內容是你所寫的偈子。請問法師，以後您給好朋友發送電子郵件，而且郵件內容是你所寫的偈子，或者你的修學心得體會，請您給我也發送一份。　　答：我現在不會主動跟別人聯繫了，你願意要這個偈子，可以向香港佛陀教育協會電郵發過來，他們會問我要，我就請他們發給你。我記得當時用的是蕅益大師的念佛偈子，你不妨也可以上網查一查，這些資料都在網上，很容易查找得到。　　問：下面一個問題。弟子是已婚的，能在自己房間念佛、打坐、以及放一些經典嗎？　　答：這個可以，只要你在念佛、打坐的時候保持清凈心，誦經也可以，這個都沒有問題。當然，如果你能夠在家裡設一個佛堂，在佛堂裡面誦經念佛，固然是更好。　　問：下面，後學念佛總是不能老實專念，忽冷忽熱，信心總是不能堅固，聽經時就有信心，工作時就沒多大信心，不知如何是好。請問，後學問題出在哪裡？　　答：出在哪？就是出在你沒有真正發起菩提心，所以，以後我們這個「勸發菩提心文」你可以聽一聽，認真的來學習學習，或者是多念一念蓮池大師的「西方發願文」。真正發起這個願，你念佛自然就專。平常多聽經重要，聽經就是提醒，師父老人家提醒我們，你天天都聽這個經，天天提醒，提醒久了，這個信願就踏實了。　　問：下面一個問題。幾月來，家裡下水管道由於不乾凈，一直有小蟲出現。我想預先通知這些小蟲搬家，然後進行清潔消毒，同時念佛號迴向，不知是否如法？我實在不願意殺生，但如果不進行消毒工作，日後小蟲繁殖會愈來愈多，不知如何是好。另外，細菌算不算有情生命？每次洗的衣服、床單上面應該也有很多細菌，這算不算殺生？人體應該也有很多細菌。所以想問一問。　　答：這些小蟲、細菌都算是有情生命，都不能夠有意去傷害牠們。像你這樣跟牠溝通，先跟小蟲溝通，讓牠們搬家，然後做消毒工作，這是可以的。提前幾天來做，然後讓牠們有足夠的時間離開，這是你的慈悲。至於說床單、衣服上如果有細菌，當然這也是防不勝防，哪兒沒有細菌？哪裡都會有細菌，所以只好多念佛給牠們迴向。不能夠說我到哪都有細菌，那我就不能動了，不能吃飯了，也不能睡覺了，睡覺壓在床上都會壓死細菌，吃飯你難免會吃到細菌，洗衣服更是，這樣說來，人就不能再搞任何的活動。所以，最好這些念頭我們不要太過的去執著，重要是平常把念頭放在佛號上，真的如果是我們無意傷害了這些生命，牠們也因為我們念佛的功德加持，往生善處。　　問：下面一個問題。本人從初中莫名有了長短腿，到現在一直沒有康復，反而更嚴重了，給我帶來很多不便。請法師告訴我怎麼辦？　　答：你如果能夠對佛菩薩有信心，那你就虔誠的在三寶面前求阿彌陀佛加持你，令你身體出現的異常狀況早日得到恢復，要用至誠心來求。平常如果可能的話，多拜佛，拜佛消業障，一心聽經、念佛、拜佛，業障肯定有消的一天。當然這個業障可能不是今生，很可能都是前生造成的，也有可能是冤親債主造成的，所以我們都要懺悔，懺悔無始劫來業障，向這些得罪過的眾生懺悔。　　問：下面一個問題。末學於今年曾經助印《佛說父母恩重難報經》一書，後來學習過程中得知此經系後人偽造。因末學接觸佛法僅有一年，而且尚未皈依，不知如何是好。請法師幫助末學認證該經，如果真系後人所造，末學應該如何如理如法處理此事？　　答：這個你印了沒有關係，因為這本經蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面有談及過，這確實不是佛所說的。你真正要印那個《父母恩重難報經》，有一本經是安世高翻譯的，在《大藏經》裡有，就叫《佛說父母恩重經》，安世高法師譯的，你要印，最好是印這個。這本現在在居士團體裡面常常流通的《父母恩重難報經》，雖然不是佛經，但是它也是一本很好的善書，你印了給大家看，看了之後他就能夠受益，我過去也常常讀這部經，很受益，這也不是不好，大家受益，這種是善書。　　問：下面一個問題。弟子和姐姐、姐夫合夥賣汽車配件，配件中也有些假貨。我們一直堅持一個原則，對我們的客戶始終說真話，涉及到假配件時，我們會告訴客戶這個是假的，建議他們要真的。但是有的客戶就是要假的，不要真的，有些司機也知道是假的，他們也要。我姐夫說：「我們對我們的客戶實話實說，他們對不對司機說實話，那是他們的事。好比放生，我們放了我們的生，別人捕撈是別人的因果。我們經常去別的門市拿配件，別人可能拿假的給我們，而我們沒能力辨別真假。我們賣的假配件，一般不會造成大的事故，出事，車主也會和我們協商賠償事宜，我們都會達到他們滿意。」我的問題是，第一，我姐夫的看法是否正確？第二，我們這樣做是否正確？第三，我最好是繼續干，還是退出不幹了？　　答：在做生意當中能夠堅持說真話，這就很難得。你的客戶要來跟你們買配件，你跟他說真話，這個配件是假的，就告訴他是假的。這個客戶他如果別有企圖，一定要假的，怎麼辦？那看這個假的會不會帶來危險，允不允許合理合法的來銷售。如果國家法律沒有規定它不能銷售，這個雖然說是假，但是它可能沒有犯法，那就可以，如果犯法了，就不可以。譬如說它是盜用別人的品牌，這就違反法律，那就最好不要銷售這種假貨，哪怕這個假貨質量還算不錯，也不要，因為這犯法的。如果它沒有衝撞別人的品牌，只是自己質量不太行，但是法律能允許，我們可以做。把握這個原則就好。說老實話，人一生的財富是一定的，不是說你賣假的就財富增加了，不可能；你賣真的，財富該有的也會有，它不會減少。既然如此，為什麼我們不幹真的，要干假的？　　問：下面一個問題。請教一個十分嚴重的問題，楞嚴咒到底能不能帶進廁所？如果楞嚴咒不能帶進廁所，將帶來極大的不方便，我認為不能帶入廁所，是很不合理的事。為了修我們的恭敬心，我們似乎不該把經咒帶到廁所，但我認為，尊敬佛菩薩不該是形式的，更該是理解並學習佛菩薩的大悲願力。而且佛菩薩本來到處都有，不是嗎？就說地獄裡的地藏菩薩，地獄裡是不是更污穢？我覺得不能在廁所出聲念佛、持咒，是不對的，我若不出聲，怎麼讓那裡的眾生聽見？到底哪種更是對佛菩薩的尊敬？是學佛菩薩的大悲願力，還是形式上的尊重？我們也可以說，兩者都應該做到，但當兩者產生衝突時，哪個更重要？為何我們一定要分別廁所和其他地方，是它們真的有差別，還是我們的心不平等？或者是因為我們起心有所不同，就同樣的一個問題，就應該有不同的答案？懇請師父為我開示。　　答：在廁所裡面不要念經咒，這是為了恭敬三寶。經咒是法寶，一般來說，廁所是污穢的地方，我們不要出聲念，心裡默念可以，不出聲念，這是印光大師有提到的。其實出聲不出聲，效果是一樣的，那我們何必一定要執著出聲念？除非是特殊情況，就你這裡也講到，可能兩者產生衝突的時候。什麼特殊情況？譬如說一個人在廁所裡暈倒了，這個時候你給他助念，就要大聲念佛，這就不能管那麼多了。因為什麼？你幫助眾生，那個出聲念和不出聲念效果是完全不同，這個時候就要出聲念。　　你說我平常就要出聲念，一定要讓廁所裡的其他無形眾生也要聽到，那個就不一定。你一定要讓他們聽到，可以勸他們出來聽，我們放上佛號機，我們平常念佛、念經都給他們迴向，讓他們出來也聽，何必一定要蹲在廁所裡聽？所以不是不得已，最好不要在廁所裡念，這是保持自己的恭敬心。因為我們畢竟還是凡夫，還沒到入不二法門的地步，在事相上就有差別，就應該尊重這種差別。理上是無差別，但是事上有差別，在廁所裡和佛堂裡念確實是不一樣，我們心裡還有存在著分別執著，那就是不一樣。你說我已經沒有分別執著了，不見得，如果你真的是沒有分別執著，那你應該吃大便跟吃山珍海味是一樣的，你就不應該覺得吃大便會難吃，吃山珍就好吃，沒有這個區別。你要有這種境界，那你就無分別了，你在廁所裡大聲念沒問題。所以自己是什麼樣的境界，確實要了解，然後要隨順佛菩薩、祖師大德的教誨，不要標新立異。　　問：下面一個問題。有個肺癌病人，此人是去年上半年皈依佛門後去世的。因他母親信佛，在他去世後八小時請當地助念團二十到三十人開始助念，助念期間念佛開示，並要求放下萬緣求生凈土，並請家人頂香開示，要求不要牽掛家裡。二十四小時後，亡人頭頂不熱，助念團長說亡人還是腹部熱，還有重要事情放不下，不能往生。後有知情人說，亡人有一情婦未見。後經家人同意，讓情婦見亡人後，亡人全身柔軟，頭頂發熱，扶起，經情婦理髮整理後，亡者平穩放下。助念團長說，亡者已往生極樂世界。助念團長及全體成員撤離，後家裡按照本地風俗習慣進行了葬禮。末學問題是：第一，這樣助念開示，亡人全身柔軟，頭部發熱，就能說明往生極樂世界嗎？二，如不能往生極樂世界，是否說明亡人確實在人天兩道，或者在三惡道？請法師開示。　　答：師父上人在講經當中也講過，全身柔軟、頭部發熱，也不能夠單獨的做為往生極樂世界的憑據。最明顯的判斷，就是這個亡者在斷氣之前，自己說他見到阿彌陀佛來了，這是確保往生凈土。死了以後，斷氣之後再給他助念，這都不夠保險。有沒有可能？有可能，但是機會很低。不是一般人有這個緣分，在中陰期間，或者是剛斷氣沒多久，他能夠一切放下，求生凈土，這個確實不容易。你想想，他平常都沒放下，在那個時候能放下嗎？不容易。確實是有那個時候往生的，但是確實很不容易。　　當然助念非常重要，一定要好好護持臨終者。全身柔軟、頭部發熱，這是瑞相，肯定他不會墮三惡道，這是我們可以肯定的，如果他不往生極樂世界，他可以往生人天兩道，這個我們可以肯定。所以助念的功德就很大，如果不助念，可能他就到三惡道去了。像你這裡說的這個例子，他一直惦記著自己的情人，這是貪慾。貪慾，只有到餓鬼道或者地獄道，因為他貪的是淫慾，這是邪淫的話往往是下地獄。助念把他從地獄那裡救拔出來，或者從餓鬼那裡救拔出來。他是腹部熱，那是往餓鬼道上走的，助念把他提升到善道，這就非常了不起。如果他在這個時候聽到助念團成員的開導，要求生凈土，他這個時候就能見佛，就能往生，所以還得看他自己本人。假如說他二十四小時當中身體熱度還會有變化，那很可能他還沒有離開身體，這時候助念就會有效果。今天時間到了，我們就講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。
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