第015篇：大哉孔子之三：儒家思想（原創）

第三：儒家思想

作者：竹林清雨 微信：gahxk6666

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國學的核心是儒家思想。

何為儒呢？

東漢經學家許慎在《說文解字》中對儒詮釋為：「柔也，術士之稱，從人，需聲」。

用今天的話來解讀：「儒」是古代（商周時期）謀生的職業，為家庭主持祭祀祖先，祭拜天神等儀式，和巫師，方士等職業有相同之處。這個術業被稱之為「儒」，從事這個術業的人，被稱之為「儒人」。

「儒」人支持厚葬制度，而人殉又是最重要的厚葬方式，同時代的墨子（山東滕州市人）極力反對厚葬，所以墨家對「儒」人是鄙視的。這是儒的另一層意思。

從事「儒」職業的人地位低微，收入也少，做事時還要仰人鼻息，看人臉色行事，所以「儒」人性格有柔弱的特點，儒同時也有「柔」的意思。

孔子（名丘字仲尼 山東曲阜人 公元前551年---公元前479年）青年時期從事過「儒」的工作，為人主持喪事，孔子本人也是支持厚葬制度的。後來孔子興辦私學，又在魯國擔任高官大司宼（大法官），人們便根據他早年從事的職業，把他的思想稱之為儒家思想。

儒家思想的核心思想體系是周禮，禮是一種社會行為規範，是從人之思想及人之言行，制定出迎合國家統治需要，社會人際交往的程序制度。

東周時期，諸候國之間，兵鋒狼煙，鐵戈嗜血，社會秩序混亂，禮制敗壞，社會失去了禮的規範約束，儒家思想主觀認為，社會風氣之所以變壞，人的道德之所以墜落，人性之所以野蠻，是人和人之間缺乏仁愛，國和國之間缺乏大愛所致。

「仁愛」缺失的原因是「禮制」缺失所導致，人在內心中對「禮」失去了敬畏，人性缺乏了「禮」的約束，人性就會變得野蠻和瘋狂。

「禮」是制約社會和平衡社會的行為規則。禮是人際交往的行為原則。

「禮之用，和為貴」（論語---學而篇）大家用「禮」規範自己的行為，約束自己的心性，人與人才會和睦相處，社會才會團結，。

孔子倡導「克已復禮」，止戈於禮，禮樂大同。人人彬彬有「禮」，社會就可達到「和諧」社會，「禮」成為早期儒家思想的核心內核。

儒家思想隨著社會的發展，豐富思想內涵，充實思想內容，完善其思想體系，「禮」做為儒家思想的核心，對社會問題和社會矛盾的解讀，有其繞不過去的「瓶頸」節點。孔子及其弟子最終確認「禮」是解決社會矛盾的措施和手段，但「禮」的動力在思想，主導思想的主體卻是「仁」，所以「仁」是本源，「禮」是實現「仁」的途徑和措施手段。

何為仁呢？

《孟子--萬章》（山東省薛城區人）詮釋為：「仁」：人之心也，「義」心之路也；人是製造和解決矛盾的主體，有「仁」心的人，才會博愛他人，博愛社會，「格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-治天下」強調的都是「仁」在「禮」制中本位的作用。

儒家思想由萌芽到成熟的過程中，核心思想由「禮」向「仁」的思想核心轉變。最終確立了「仁」為儒家思想的核心，這是儒家思想成熟的標識。

儒家思想縱向劃分為三個階段：

第一：原始的儒家思想。

後世學者，把孔子這個時期的儒家思想稱之為「原始儒家思想」，也叫「先秦儒家思想」。

原始儒家思想有其對人性思想詮釋價值觀的哲學觀點，它為人性困惑，人性思想導引出人生哲學的空間，解決了人生存的哲學指導，訂製出由心性至思想的修行規制。儒家思想倡導突出了人性「中庸」，以「和為貴」的哲學理念特點。

客觀的講，儒家思想也有其消極的思想觀點，主要特徵就是守舊，缺乏創新意識，以舊制牽制思想創新力，不隨著社會思想的進步而與時俱進。

儒家思想以舊制模式，去設計人和社會的未來，認為只要抑制事物內在的規律性，就可以達到約束和操縱人及社會的目地性，側重「克已復禮」，顯然這不是正確的科學發展觀，有狹隘的思想觀點內容。

從儒家思想發展脈絡上來看，不同的時期，儒家人也會隨著時代的發展根據統治者的需要，而進行針對動態調整，其調整的內容在於迎合統治階級的意願，鞏固政權，比如孔子的儒家思想特點側重於「中庸」學說；孟子的儒家思想特點側重於「心性」學說。後人把孔子和孟子的學說統稱為孔孟之道。

第二：儒家思想之經學

西漢早期，漢高祖劉邦，漢惠帝劉盈，漢文帝劉恆，漢景帝劉啟尊崇黃老學說（黃帝和老子），以「無為而治」的道家思想，做為國家意識形態正統思想。

西漢第五位皇帝漢武帝劉砌（公元前156年－公元前87年）執政後，聽從五經博士董仲舒（公元前179年－前104年）提出「罷黜百家獨尊儒術」的建議，政府設立儒學《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經博士，把儒家思想上升為國家意識戰略正統思想。

何為「經」？

經釋義之一：作為思想、道德、行為等標準的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。細分為：道經、儒經與佛經。後代學者，一般把西漢以來的儒家經典，稱之為「經」或「儒經」。

五經博士董仲舒是《史記》作者司馬遷的「今文經學」老師，從迎合封建王朝統治民眾的需要，董仲舒對儒家思想進行了神權變革，他提出「天人感應學說」，對原始的儒家思想進行了神權崇拜的植入，設計出了三綱五常等儒家理念，他主張，君王乃天之授命，「君」是天帝的使者，「君」行使天帝賦予的權利管理民眾。

董仲舒對儒家思想的神權變革，「天人感應」使「君」命變成了「天」命，君權達到絕對的高度，樹立了「君」的絕對權威性，民眾只可膜拜之，不可侵犯之。

「三綱五常」又人為的劃分了君·臣·民之間的尊卑人權等級。這是不符合歷史唯物主義觀點的。

董仲舒思想的特點，是成功對原始的儒家思想進行了「神化」變革，應該肯定其內容中有儒家思想往前發展的積極意義和創新的精神，體現了儒家思想的存在對封建王朝發展需要的價值。

從另一個角度解析董仲舒思想，「獨尊儒家」讓民眾只有一種思想，讓民眾只聽一種聲音，把民眾封閉在一個封閉的政治環境中，讓民眾對君權絕對膜拜，禁錮民眾的思想空間。

董仲舒對儒家思想的變革動力，來自於統治階級統治民眾的需要，符合於封建帝王奴馭民眾的程序設計，這個時期儒家思想的重心向有利於君王統治民眾的方向凝聚，儒家思想的普世價值漸漸褪色，逐步過渡為後世君王愚民之工具。

儒家思想等級觀念的樹立和神權思想的植入，是違背人性的制度設計，它不是正確的科學發展觀，它是維護封建帝王思想的正統之本原的工具。

後世學者，把自西漢以來北宋之前的儒家思想，稱之為「經學」。

第三：儒家思想之理學

萌芽於唐朝中後期的理學思想到了北宋（公元960---1127年）經周敦頤、程顥、程頤等人進一步充實思想理念，夯實了理學基礎，南宋（公元1127年-1279年）朱熹，陸九淵又在儒家思想中吸收進釋家（佛教），道家思想的一些成熟理念，尤其朱熹（公元1130—1200）對儒家思想進行了系統的改造，「儒家十三經」，「四書五經」都是在這個時期鞏固形成的，儒學者在改造的過程中，對原來的儒家經典創新性的注釋，主要以有利於「政治統治」為方向，創新理念，使民眾在精神上信仰其意，在心理上膜拜其理。

朱熹在西漢董仲舒「天人感應學說」的思想體系中，對儒家思想又一次的改革，他把「存天理·滅人慾」的理念植入理學，使之成為理學的主導理想，這個時期的理學思想的哲學理念，對後面宋元明清四個朝代政治的哲學立場，影響甚深。

理學依然是儒學者為適應君王統治的需要，對儒家思想的量身改造，目地在於對舊有的有利於君主統治的思想體系進行升級包裝，使統治階級對制度的要求趨於完善，讓民眾在精神和行為上服從於封建君王的管理，鞏固封建階級統治的合法性。

朱熹把儒家思想神化推崇至極致，「存天理滅人慾」的思想核心，使儒家思想迎合統計階級的需求，進一步通過制度的推崇，定義人性的程序設計，壓抑人的心性和思想的進化，禁錮了人性思想的活躍度，封閉了思想的創新通道。

小結：

以上對儒家思想三個縱向階段的劃分「原始儒家思想」「經學」和「理學」做了簡單的分析。

「原始儒家思想」的哲學理念，在人性論理的思想中體現出「和諧，平等，團結，博愛」的普世價值，處在發展中的儒家思想核心由「禮」從「仁」的定位，是哲學的唯物思想發展觀，是科學的發展觀。雖然這個思想體系並不完美，有欠缺之處，但對於處在人類文明發展的進程中，它是人類探索哲學思想進步的標識。

經學和理學的變革意義，是迎合封建君王的集權統治，而成為獨裁的工具，它借了儒家思想的殼，未行儒家之「理」。

「天人感應」，「三綱五常」，「存天理·滅人慾」這些理念的植入，對儒家思想進行了「神權」膜拜，「君君」，「臣臣」「子子」，尊卑等級，思想奴化成為儒家思想進化的特點，等級制度中把「君權」提升至僅次於「天」的地位，封建帝王處在金字塔尖，以絕對的權力主宰人世間的一切。

儒家思想在歷史長河的進程中，不斷的為適應統治階級的需要而進行核心改造，維護封建帝王的權威性和統治的合法性。有些哲學理念已經和原始的儒家思想「南轅北轍」。

1919年爆發了五四學生運動，在新民主主義文化運動中覺醒的學生，提出打倒「孔家店」的口號，儒家思想受到學生的質疑批判，這些有思想的學生認為，中國幾千年民眾思想愚昧落後的局面，恰恰是孔孟之道禁錮之果，儒家思想行「愚民」教育之道，成為封建王朝麻痹民眾的愚民工具。（註：五四運動中學生批判的儒家思想，主要內容是經學和理學中含有愚民思想的內容部分）

「五四運動」發出了批判儒家思想的聲音。學生在反對「封建思想」，反對「權力獨裁」，反對「思想獨裁」，「天下大同」的愛國運動中，新的思想理念開始在覺悟中萌芽。

西方民主思想終於叩開了中國長期封閉的思想大門，世界先進文明與中國文明相交融，在中國這塊封建土壤中，植下了民主的種子。

2017/5/3 01：55