非心非佛：妄念生死，迷悟一念，應無所住，是修行者的解脫

非心非佛：妄念生死，迷悟一念，應無所住，是修行者的解脫關鍵上一篇 / 下一篇 2008-10-08 11:52:14 / 個人分類：佛法基礎 查看( 83 ) / 評論( 0 ) / 評分( 0 / 0 ) 如果說「即心即佛」是為了破除修行者向外求覓而鼓勵其自信自立的一種方便法門，那麼，「非心非佛」則是為了進一步破除修行者的知解執著的方法。前者原本在於徹底消解眾生心靈本源上的二元對立，填平人們心理上的煩惱雜染與清凈佛性之間的鴻溝，引發潛在的智慧功能，造福於生命的提升。揭示事物之間平等性的目的，就是要求人們不要妄念執著，不要迷信偏執，任運自然，減少和最終破除因為自己心靈的污染、扭曲而產生的煩惱和痛苦。但是，適得其反的是，一些修行者不僅不能斷除煩惱障，而且又新增加了所知障，執著於方便施設的假名，迷戀於自己的「境界」；不僅又拉大了鴻溝，而且從二元到多元的對立，更加地執迷不悟、痛苦不堪。馬祖因此應病予葯，用非心非佛來引導修行者。在《語錄》里，有這樣一斷話：　　大梅山法常禪師初參祖，問：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」常即大悟，後居大梅山。祖聞師住山，乃令一僧到。云：「和尚見馬師得個什麼，便住此山？」常云：「馬師向我道即心即佛，我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」常云：「作么生別？」僧云：「近日又道非心非佛。」常云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛！」其僧回舉似祖，祖曰：「梅子熟也。」 　　法常與馬祖的話都很巧妙，反映出兩人「心心相印」。馬祖用「梅子熟也」來稱讚法常，說明了非心非佛仍然只是破除修行者的妄念執著，是方便施設而已。如果大家仍然不解一片苦心，那就是法常所說的「這老漢惑亂人」了。在法常看來，既然所有言說只是方便，即心即佛、非心非佛也都是「虛妄假說」，沒必要理會它「是」與「非」--這是用雙否定的方式，來顯示心靈的自由無礙。這與馬祖的本意是息息相通的。從《語錄》中另一段話可以看出馬祖的「老婆心切」：　　僧問：「和尚為什麼說即心即佛？」祖曰：「為止小兒啼。」曰：「啼止時如何？」祖曰：「非心非佛。」曰：「除此二種，人來時如何？」曰：「且教伊體會大道。」　　十分清楚，馬祖的意思是要求人們「體會大道」，自己在實際修行和生活實踐里體會、契合即心即佛、非心非佛的道理，不執著於祖師們的言論。所以，當人向馬祖請教如何修行時，他作了一番議論： 　　僧問：「如何是修道？」曰：「道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。」又問：「作何見解，即得達道？」祖曰：「自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作修道人。……對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中。著衣吃飯言談，只對六根運用，一切施為儘是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人各達自心，莫記吾語。縱饒說得河沙道理，其心亦不增，縱說不得，其心亦不減；說得亦是汝心。 　　在回答「修道」的問題中，馬祖從一般眾生談到聲聞等修行中人，批評他們因為迷妄執著而不得解脫、不得頓悟本性。論述的要點一是佛性本來具足，長在自己的法性三昧中，因此，修行者不要向外追求形式上的東西；二是祖師的言教乃至三藏教典等種種教法都是隨機說法，隨類而解，不能生搬硬套，不求甚解，不切實際，還固執己見、自以為是--這正是眾生、修行者乃至聲聞人煩惱、沉淪的最關鍵原因；三是只要一念迴轉，徹見本性，不隨名逐相，不迷情造業，力行菩薩道，就能夠轉迷成悟、消解煩惱。總之，「破執」是非心非佛的最終目的。 　　應該說，馬祖提出「非心非佛」是有針對性的，也標誌著禪宗佛性學說理論發展到了更高的階段。第一，傳統的所謂「即心即佛」之說，是一種簡單的肯定，缺乏辯證邏輯思維，而顯得單調和粗淺；第二，自慧能提出明心見性、頓悟成佛以來，即心即佛說的思想也深入人心，但是被一些修行者執著，幾十年竟淪為窠臼，頗有「異化」的危險。也就是說，即心即佛成了僵化的教條，使原本靈動的南禪精神面臨退化的危險【 參吳立民主編：《禪宗宗派源流》，143～144頁。】。馬祖用辯證的思想來糾正原有理論思路上的欠缺，來教正修行者實踐中的錯失。從經典依據上來看，南宗禪即心即佛說內在的矛盾來自早期祖師們對《楞伽經》與《般若經》思想的雜糅與調和【 參葛兆光：《中國禪思想史》，322頁。】。《楞伽經》的如來藏說把人的自性看成是善與不善的本原，而善與不善是二元對立的，儘管經中也提出「眾生自心現流，一時清凈」，但是要想化對立為一元即改惡從善，就必須逐漸地修行。對一般人來講，作到改惡從善、轉染成凈，就必須調節身心去念佛、打坐，修種種方便法門，要不斷地背離妄念、抑制惡行，經受著心靈的熬煎與鍛造。《般若經》系列的般若思想卻是利用「空性」來破除二元的對立，試圖消解迷悟、善惡、聖凡等的界限差別，確立佛性平等的觀念。這種頓悟學說，對艱難修行的人來講，具有極大的吸引力。當他們捨棄實在的修行，迷戀於「空性」時，執心、執佛就自然成了習氣。這樣，即心即佛被一些人「玩味」成「障道因緣」就不是意外的了。有「心」即被「心」所縛，有「佛」即被「佛」所縛，心靈中若有它們，就不可能自由無礙，口頭上有它們，就只是口頭禪。真正的無分別境界，便是進一步的「空」去。馬祖利用「非心非佛」的否定語式，目的就是啟發人們不斷地瓦解原有理念而破除執著，到最後萬念脫落、真性透徹。所以，馬祖「非心非佛」的出現使當時禪宗面貌發生了巨變。