你們必曉得真理，真理必讓你們得以自由（約翰福音8：32）

經文：

約翰福音8：31-36

耶穌對信他的猶太人說、你們若常常遵守我的道、就真是我的門徒。

你們必曉得真理、真理必叫你們得以自由。

他們回答說、我們是亞伯拉罕的後裔、從來沒有作過誰的奴僕．你怎麼說、你們必得自由呢。

耶穌回答說、我實實在在的告訴你們．所有犯罪的、就是罪的奴僕。

奴僕不能永遠住在家裡、兒子是永遠住在家裡。

所以天父的兒子若叫你們自由、你們就真自由了。

一．自由和奴隸制

福音是現代人心靈的需要，有人說，我又不是奴隸，我不需要「自由」。在古羅馬歷史上有個大名鼎鼎的起義將軍，名字叫斯巴達克斯，曾經是個奴隸，那時候古羅馬政府對待奴隸是非常的殘酷，為了獲得自由，不惜造反，在歷史上留下赫赫有名的一段故事；在中國也有類似的人，誰？陳勝吳廣起義，你如果不能按照嚴刑峻法按時到達目的地，那麼就把你們幹掉，為了獲得生命權，陳勝吳廣就地起義，和政府對抗，這對於中國人來說也是非常有名氣的一段歷史。所以，這就是自由的價值。人們為著獲得自由的緣故，不惜犧牲一切，以為血肉相搏，可歌可泣。——這就是我們大多數人對於「自由」的理解。

但現在這個世代，又不是奴隸制的時代，為何我們說耶穌基督對我們的教導「你們必曉得真理，真理必讓你們得以自由」這句話是真實的呢？原來，耶穌基督所說的自由，和我們所說的自由，這兩個辭彙它們不是一個概念。

翻開《聖經》，舊約時代的律法里，約束以色列人不提倡存在奴隸，律法雖然接納以色列人將以色列人作為奴隸的存在，但設立了法律來保障以色列人中沒有奴隸長期存在，每逢七年，若有人因為貧窮而不得已賣身為奴，這時候可以離開主人。而新約時代，《聖經》中似乎沒有明顯的要求解除奴隸制，可是，在三千五百年前，摩西律法時代就已經規定了律法的精髓是在於「愛人如己」，如此看來，舊約民事律法中對於奴隸存在的相關約束，其實是一個消極性應對事實情況的措施，換言之，因為在人與人構成的社會中，不可能絕對存在公義，因此，上帝的律法依據此等情況，盡量體現了上帝的公義，新約時代，耶穌基督再次強調在愛神為最大律法的其次，就是「愛人如己」，顯出神始終在倫理教導上的一致。雖有人以為新約不反對奴隸制——但實際上歷史中要求廢奴最厲害的，正是那些最敬虔的基督徒們。

新約中實際上顯示了耶穌基督福音所帶來的偉大功效，那就是無論為奴為主，是男是女，希臘人或羅馬人，一律因為福音而在基督里享受平等，都成為弟兄姊妹，彼此相愛。這種偉大的釋放，並不是就奴隸制度的存在對抗奴隸制度，而是以耶穌基督的愛成為人與人之間新的關係和橋樑，如此重建人和人之間的關係，也便自自然然地脫去了奴隸制的桎梏和枷鎖。律法更新了這一切。甚至，在新約的腓利門書里，當逃跑的奴隸阿尼西母成為基督徒後，接受使徒保羅的差遣，願意回到原主人腓利門家中（在當時逃跑的奴隸本須處死）， 「他暫時離開你 ，或者是叫你永遠得著他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄」，使徒保羅在這裡，寫下了動人的句子。對於腓利門來說，他在奴隸制度中失去了阿尼西母，但是在基督里永遠得回了他的弟兄阿尼西母。

二．不犯罪的自由

其實，《聖經》中對於自由的解釋，和我們一般常識範圍內的理解，是不同的。在《聖經》中所談及的這一自由，實際上指的是一個人離開犯罪、成為一個光明之子的自由。一個很有名的案例，就是教父時期偉大的神學家奧古斯丁蒙恩得救的歷程，當他摩尼教時並沒有得著不犯罪的自由，放縱形骸、不能自約。他的敬虔的基督徒母親為此祈禱了多年。許多年後，一個神奇的經歷使奧古斯丁幡然迴轉，信靠了基督教里的這位上帝，以耶穌基督為他的救主，從此，他徹底地走向了原來生活方式的對立面，離開了犯罪墮落的生活。

常有人以為，自由就是可以任性胡為，以「開車闖紅燈」為例，固然隨意闖紅燈看似很自由，實際上卻可能遇到車禍，車毀人亡。所以，這一份「錯誤的自由」會讓人付出極大的代價。前一段時間，有一個轟動全國的新聞，就是男女駕車在動物園中觀光，發生口角後，女子不顧圓規下車，於是就遇到了猛虎的襲擊，結局非常慘烈，卻未獲人們的同情。因為這種任性和對於後果的漠視，不合乎情理，就是自找自為。

然而，這和人類違背上帝律法的情形卻非常相似。人類的始祖亞當夏娃起初在伊甸園的時候，上帝明言不可吃分別善惡樹上的禁果，以為律法，但他們卻因魔鬼的試探**，吃了禁果、觸了律法，落到了靈性死亡的結局，也把同樣的罪和後果帶給了所有的人類。從靈性的層面來說，墮落以後的人類靈性上瞎了，我們生來不能認識真神，與上帝隔絕——除非上帝自靈界向自然界中的我們顯示祂自己——否則，我們一生如同在曠野之中飄蕩流離，就如奧古斯丁那樣，不認識神律法的聖潔，沒有不犯罪的自由，而成為——罪的奴僕。

人們往往都知道何為良善，可惜就如官場中的官員一樣，起初立志做一個清官好官，可是沒有幾年發現身邊的大官小官一律貪污腐敗，人人如此，自己也就成了個貪官。人為何知道良善，卻又行不出來呢？這正是因為每一個人裡面罪性的影響。其它各行各業，也是如是。

所以，《聖經》中所說的這個自由，就是不做罪惡奴僕的自由。唯有我們接受了耶穌基督十字架上受死、及復活所成就的救恩，我們才能與上帝恢復和好的關係，成為祂的兒女，進入基督的恩約中，而離開魔鬼的誘惑與轄制，成為真正自由的兒女。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？讓我們背起自己的十字架，在自己的人生短途中，每一天來跟隨耶穌吧。

三．不在律法之下的自由

上帝的律法，真正使我們明白的，是我們的罪惡以及祂的聖潔與公義。律法之下的人，需要持守與上帝之間的「行為之約」。這個約的雙方中，上帝一方是永遠不改變的，而人類這一方，自《聖經》舊約來看，則是不斷違約的，甚而舊約中的聖徒們，大體也概莫如是。因此，就著上帝在舊約時代向我們顯明的以色列人的歷史來看，上帝在《聖經》中反覆告誡我們一個事實，就是按照本質來說，全人類自從亞當在上帝面前失敗以後，「一個義人都沒有」。

這樣，上帝借著摩西賜下的律法十誡，是使以色列人靠著得生、進天堂嗎？並不是。新約加拉太書中稱律法為「訓蒙的師傅」，此功效並不是作為目的，真正的目的是為了指引我們到達一位真正的主人——耶穌基督那兒。

耶穌基督道成肉身，是為了帶領我們進入天國，也就是他掌權作為君王的神國度，使我們的心成為祂國度的一部分。律法定罪我們、律法主義（一種以行律法自誇自義的錯誤信仰方式）控告我們，但基督則告訴我們，律法和律法主義都不是我們的主人，真正的主人是設立律法的這位，就是上帝、基督自己。

俗話說，妻以夫貴，耶穌以寶血為代價，買贖我們，為要使我們成為聖潔的新婦。這個道理好比我們在基督里蒙恩得救，不再做奴隸制里的奴僕一樣，耶穌也不再讓我們做律法主義制度的的奴隸，而是賜給我們與祂緊緊相連、結果更多的親密關係，是良朋密友，是良人與妻子，是頭和身體——那樣一種緊緊不可分割的關係。

所以可以明白嗎？基督呼召我們，借著祂十字架的受死和復活，與天父恢復和好的關係，享受以馬內利的榮美之恩。