隋釵唐銙 異域交流—馬未都說收藏(五)

隋釵唐銙 異域交流——隋唐玉器 歷史有很多驚人的相似，比如秦與隋就非常相似。其一，它們都結束亂，統一了全國；其二，享國時間都比較短；其三，都是拿下政權以後，很快過渡給後面的朝代，而後面的朝代都成了強大的帝國。

釵與簪

隋代由於享國時間短，文物相對稀少。最著名的隋代文物，大都出自於陝西西安的隋代李靜訓墓。李靜訓死時只是個9 歲的女孩，但因為身份高貴，隨葬品非常豐富，等級也很高。其中，出土了三件白玉釵。今天不怎麼說「釵」這個詞了，過去首飾里有!鳳釵；《紅樓夢》里有薛寶釵、金陵十二釵；詞牌里有《釵頭鳳》。目前發早的玉釵，就是隋代李靜訓墓出土的這三件。那麼，再往前查，山西侯馬過骨釵。 擺脫蒙昧時代的人類對自己的頭髮都比較在意，今天的人也在意，毹人留下第一印象的往往是頭髮，所以髮型很重要。早期要固定髮型，需要一些專用的束髮器。最早的束髮器有箍，我講早期玉器的時候講過，能把箍在一起，顯得髮型高聳誇張。還有一種叫笄，這個字今天基本不用。確常古老的詞「及笄」，意思是指女孩到了15 歲要盤頭插笄，表示已成年。過去女孩滿15 歲，就叫「及笄之年」。 對我們來說，相對熟悉的束髮器有簪和釵。簪是單股的，釵是雙股的。《釋名·釋首飾》中對「釵」有明確的解釋：「釵，叉也。象叉之形，因名之。」就是說釵的樣子像叉子一樣，有兩個分叉。《玉篇》里解釋：「釵，婦人歧笄也。」歧，就是分歧，岔開。有一點得說明，簪和釵也不一定都是女人在用，古代男子有時候也用它們來束髮。簪比釵出現的時間要早，從簪到釵的分化，是中國美學從簡化到繁化的過程，強調了中國古典的對稱美。 有人認為，釵的出現，來自於生活。一種說法是：釵來自於魚叉；或者來自於木叉，就是農牧業用的叉子；還有人認為它來自於兵器。不管釵的原型是什麼，它一定是從生活中來的。 簪和釵，其實今天還在用。比如今天最簡單的發卡，就是分出兩個叉，依然是從釵演化而來的。蹀躞帶 唐朝有什麼新鮮的玉器是以前沒有的呢?首推玉銬，是指在腰帶上面鑲有玉，也叫玉帶板。也有金帶板、銀帶板，等等。實際上帶板在唐朝以前就有，北朝發現過銅帶板，但從唐朝開始，將帶板作為一種國制。玉帶板的形式，是受游牧民族的「蹀躞帶」影響而來。蹀躞帶這個詞非常專業，指古代北方少數民族的傳統服飾，從腰帶上面垂下來很多懸掛物，比如刀子、解繩器等游牧生活中常用的工具。今天出土文物中可以看到早期的玉帶板，1988 年成陽機場擴建的時候，發現了一個北周墓，出土了一件九環玉蹀躞帶。「蹀躞」這個詞的本意是：小步走路，行進艱難。我們猜測它名字的由來，是因為佩帶後行動受阻。蹀躞帶最早是游牧民族使用的，他們出門的時候要帶上很多東西，就掛在腰帶上面。但掛上去以後，行動開始不方便，不能大步走。

漢語中有很多動詞會逐漸演化為名詞。比如扣。扣，本身是一個動作，說「扣上扣子」，但時間長了就演化成名詞。再比如洗，最早也是動詞，後來演化成具體器物，也叫「洗」。「洗」作為名詞比較古老，現在用得很少，但喜歡書畫的人都知道，案頭要擱一個「筆洗」。這個「洗」，就是由動詞轉化為名詞。蹀躞也是典型的動詞轉化為名詞，本意是小步行走，後來指這種特定的腰帶。

玉帶明珠袍 佩帶玉銬作為制度，文獻記載始於唐高祖李淵時期。《唐實錄》記載：「高祖始定腰帶之制，白天子以至諸侯，王、公、卿、相，三品以上許用玉帶。」《新唐書》則說：「靖破蕭銑時，所賜于闐玉帶十三鑄，七方六列，鎊各附環，以金固之，所以佩物者。又有火鑒、大梢、算囊等物，常佩於帶者。」唐初大將李靖，由於戰功卓著，高祖李淵就獎勵他一條白玉帶，鑲嵌有十三塊于闐玉，七個方的，六個圓的。「刑」，古意就是圓鈍無稜角的樣子，也就是半圓狀。這條玉帶明確帶有蹀躞帶的特徵，在玉板之下有環，環上佩物，有「火鑒、大縭、算囊」等等。「火鑒」是古代取火的工具，類同陽燧，相當於今天的打火機。古人取火是件很麻煩的事，當時也沒有火柴和打火機。我使過明清時期的取火工具——火鐮，反正感覺手法不行，弄了半個小時，才能把火弄著。

唐代的工具估計更不會使了。「大躺」呢?我前面講過，縭是解繩的工具，一頭是尖的，可以解扣。「算囊」，相當於今天的腰包，裝點兒隨身小雜物。這段記載很清楚，玉帶的形制跟今天能看到的實物非常吻合。

關於李靖，老百姓一般都知道他和紅拂女私奔的故事。他們倆再加上虯髯客，並稱為「風塵三俠」，在唐傳奇中就有描寫。在正史中，李靖是唐初大將，功勛卓著，曾經南平江南、嶺南，北滅突厥，西定吐谷渾，所以他獲得了高祖李淵的特殊獎勵。

根據文獻記載，唐代對玉帶的使用規定非常嚴格。第一，腰帶的顏色不同，紫色為最高。所謂顏色不同，是指腰帶的底色，玉鑲在底色之上。中國人對紫色有非常崇高的敬意，比如紫氣東來、紫禁城、紫檀木。第二，腰帶上鑲嵌材質以玉為高，其次才是金、銀、銅、鐵。這和一般人的想像不同。我們一般都會認為金是最高的，玉無非是塊石頭，金是貴重金屬啊!但是在腰帶的等級上，玉為第一。第三，按照官爵的高低，腰帶上的玉從十三塊到七塊不等，顯示尊卑有度。按照這種規定，李靖獲得的十三塊白玉的玉帶，應該是最高等級的獎賞了。李白有詩：「風流少年時，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。」唐代詩歌里都在讚美這種玉帶。唐代禮儀玉器的重要發明，是把腰帶的功能性減到最弱，變成一個等級的象徵。玉帶使等級變得簡化而明朗，自唐到明，為官儀沿用，生命力旺盛，中國官方的等級都可以從腰帶上看出來。

何家村窖藏 唐代最有名的玉帶板出自哪兒呢?陝西。1970年10 月5 日，陝西西安何家村，施工時無意中發現了一個大陶瓮，旁邊還有一個小銀罐，裡面裝滿各種金銀器。陶瓮距地表只有80公分，非常淺。一般來講，文物出土時都需要挖很深，但何家村是個偶然。發現這個陶瓮以後，有學者認為不應該只有一個，應該擴大範圍再找找。結果沒過幾天，不遠處真的又發現一個。 何家村窖藏出土了各種價值連城的文物1000多件，包括大量金銀器，極為精美。這批文物在北京展覽時，我去認真看過。很多學者認為這就是個倉儲，由於戰爭，埋得比較倉促，所以離地表很淺。也有人認為這些寶物都是軍用物資，各種說法都有。同是出土，窖藏與墓出是兩個概念。墓出就不用說了，一定跟喪葬有關，帶盂大罐，現臧北京故冒一個，保定捨不得，自己也留了一個。1980 年，江西高安元代瓷器窖藏，僅帶蓋梅瓶就有6 個，分別寫著「禮、樂、射、御、書、數」。1991 年，四川遂寧發現南宋窖藏，出土文物1000 余件，大部分是瓷器，其中最精美的是南宋龍泉青瓷大罐。這些我都在《陶瓷篇》中講過。 何家村的窖藏，大都是以貴重材料為主的文物，主要是金、銀、玉。關於這批文物的研究，幾十年來越來越深入。2003 年，陝西省博物館、北京大學考古文博學院聯合在北大舉辦展覽，這次展出的文物數量最多，很系統。同時，出了一本書，書名起得很詩意，叫《花舞大唐春》，取白唐代詩人盧照鄰的《元日述懷》：「人歌小歲酒，花舞大唐春。」我們的思路真是不如古人的思路，寫不出這麼漂亮的詩句。這冊書很系統地研究了何家村的窖藏。這麼重要的一份財產，關於它的埋藏時間和擁有者，真是個千古之謎。這麼多年來，對這批寶藏大致有三種觀點： 第一種觀點流傳最廣，認為這批東西埋藏於安史之亂(公元755 年)，在突然發生叛亂的情況下，鄰王府所有人員倉皇外逃前，將東西埋藏地下。為什麼這麼說呢?根據出土地點的實測，以及與史籍記載的對照，出土的位置大約是唐代鄰王府的原址。 第二種觀點認為埋藏的時間稍晚一些，大概是在唐德宗時期(公元780—805 年)，持這種觀點的人認為埋藏地點並不是邰王府，具體是誰呢，也說不清楚。這一說法的證據是依照金銀器紋飾的變化排序，這是個技術活兒，紋飾的演變過程的確可以作為鑒定的依據。 第三種觀點說得非常具體，時間為唐德宗建中四年( 公元783 年)，時間具體，人物也具體，是誰呢? 租庸使劉震。租庸使相當於唐代稅務局局長，他的前任是楊國忠，楊貴妃的哥哥，你想這個職務有多大油水。建中四年，涇陽兵變，皇上帶著百官一起出宮跑了，這事當時鬧得特別大，跟安史之亂有一拼，謀反的朱泄都稱帝了，國號先「秦」後「漢」，聽著就沒什麼想法，果不其然，很快就被鎮壓下去了。劉震在戰亂中有權力處理官方財寶，趁亂埋到自己家後院了。劉震腦子糊塗，變節站錯了隊伍。叛亂平息後，皇上把劉震連老婆一同宰了，這批寶貝再也無人知道，倖存到今天。這段聽著，真有點兒像電視劇了。 何家村出土的文物中，金銀為主，但玉器也是唐代最重要的玉器。其中整整十副玉帶，玉帶板九副，蹀躞帶一副。玉帶之漂亮，凡是看到實物的人都非常震驚，不能相信那是一千多年前的東西。蹀躞帶為白玉，掛九環。其餘九副玉帶分別放在四個銀盒裡，盒蓋上都寫有相應的名字。有「白玉」、「更白玉」、「斑玉」、「深斑玉」，以玉色定名。「斑玉」與「深斑玉」指黑白相間的玉。何家村的玉帶多為一副有十五塊玉，比初唐定製要高。玉帶有兩種組合，一種是純方鑄組成；一種是方鑄和半圓形銬組成，每副都美不勝收。 我也曾經買過幾塊唐代玉帶板，壘是失群的，尺寸不一，題材不一。玉質有好有壞，最好的能和何家村的「更白玉」媲美。我發現，唐代玉帶板與後來的帶板有個很大的不同，就是帶板的立牆呈斜坡形，元明清以後的帶板，立牆都是直壁。形象地說，唐代的帶板都是覆斗狀。什麼原因呢?我百思不得其解。突然有一天，我在收拾皮帶的時候恍然大悟：唐代的皮帶不用的時候，可能是向里反卷的，目的是為了保護玉帶不受傷害，而後來的玉帶，應該是向外卷的。文物中有很多細小的差異，稍一疏忽，可能就忽略了。帶板上的外來文化

唐代的帶板在當時的社會是一個重要的官方象徵，所以今天很多人對收藏帶板非常有興趣。我們碰到完整玉帶板的機會非常少，一般都是零星一塊兒。碰上的人不太懂，就不知道是什麼。我有一個朋友，給我拿過來一塊玉，讓我給看看。我一看，是一塊鉈尾。玉帶最邊上的兩塊大的圓角矩形的玉，稱為「鉈尾」。「鉈」這個字寫法很多，有時候寫水塔的塔，有時候還寫金字旁加個「宅」字。他拿來的這塊鉈尾還真好，玉非常白，上面有淺淺的浮雕。他問我：「你看這上面是什麼呀?」我說：「這雕的是唐代的歌舞伎。」唐代的社會對外交流頻繁，很多西域的音樂、舞蹈傳進來，使唐代的歌舞非常發達。比如「梨園」這個詞，就是唐代興起的。在這種社會背景下，歌舞伎即專門以表演歌舞為生的藝人應運而生。帶有這類歌舞伎紋飾的玉帶，表明當時內地與西域文化的交流。

唐代的歌舞伎非常發達，影響到日本，今天日本還有很多歌舞伎，保留了濃重的唐代遺鳳。但在中國文化不停地演變，我們反而看不到了。

何家村出土的帶板中，有一副特別有意思，它雕刻的是獅紋。十五白玉板，每塊上面雕刻一隻或坐或卧的獅子。獅子是一種外來動物，並不是中國所有。唐朝的獅子都是西域進貢來的，《冊府元龜》獅紋玉帶鉈尾 唐代有記載：貞觀九年康國獻獅子，開元十年波斯國遣使獻獅子，等等。正因為獅子的稀少與珍貴，唐代人才將它裝飾在帶板上。從這副帶板上能看出來，唐代的獅子還保留了原始的樣子，毛髮披散，眼神都比較兇狠。至少到元代，獅子的形象還都算彪悍。可一到了明清，獅子就變得不一樣了，溫順得不行。今天天安門前的石獅子，和故宮裡的獅子，大部分是永樂年間的，體態肥胖，老老實實地坐著；毛髮打卷，跟燙了頭似的；身上有很多裝飾，完全是個獅子狗的樣子。

瑪瑙獸百杯 何家村當時還出土了一件非常重要的玉器，在當時引起轟動。是什麼呢?瑪瑙獸首杯。用瑪瑙製成的杯，呈羚羊頭狀，明顯受波斯薩珊文化的影響。「瑪瑙」一詞非常有意思，我們今天說得都很流利，但這個詞怎麼來的呢?有學者認為它源自於佛經，是佛教傳入我國以後，才有了「瑪瑙」一詞。還有一種說法，說它的紋理很像馬的腦子，所以叫「瑪瑙」。我覺得像馬腦的說法有點兒牽強。 瑪瑙也是一種玉，但它的硬度高於一般的玉，質地是半透明狀，色彩豐富。它不追求單色，追求「千樣瑪瑙」，講究紋理的不同。由於早期人們看到的瑪瑙大部分都是紅色，所以瑪瑙有「瓊玉」、「赤玉」之說。我們注意「瑪瑙」這兩個字，都是一個斜玉旁。我講過，凡是用斜玉旁的字，都跟玉有很大關係。比如瑪瑙、珊瑚、珍珠、琥珀、玻璃、玳瑁，包括以前講過的玫瑰，大量帶斜玉旁的辭彙，都跟玉文化相關。

瑪瑙獸首杯的樣子是個羚羊頭，嘴部有個蓋，可以打開。這種採用動物頭的造型，不是中國傳統的造型，學者一致認為它來自於西方，希臘人叫它「來通」(rhyton)，這個名字是譯音。所以，有學者認為這件瑪瑙杯儘管是在唐代遺存中發現的，但並不是唐代製造的，而是在公元2 世紀到4 世紀由西方人製造的。也有學者持相反意見，認為這就是我們自己製造的，是唐代人仿西方造型。這個觀點也有證據，當時何家村窖藏中，跟這個獸首杯一塊兒出土的還有一個瑪瑙長杯，與它材質一樣。而瑪瑙長杯的造型一看就是受到羽觴杯的影響，非常接近。再有呢，同時期的唐三彩中，也有類似造型的杯子。

瑪瑙獸首杯身上有一個謎團，令我們想不通。羚羊的嘴部是個口，有個塞子，這事兒有點麻煩，怎麼用它喝酒啊?得把它舉起來，對著羚羊嘴喝嗎?今天除了小孩拿奶瓶這麼喝，成年人不可能對著它嘬。你想，如果今天舉辦一個大宴會，每個人都西裝革履，拿這麼一個杯子，都在那兒使勁嘬，成什麼樣子了!這就是它的問題所在。再有，這種杯裡面到底盛什麼?如果裡頭是比較濃稠的飲料，比如酸奶，我想還可以承受，打開以後不至於噴出來。但如果是水或酒，一拔開塞子，肯定就滋出來了。在宴會上，大家一千杯，塞子一拔，每個人都滋一臉酒，也說不過去呀!正因為這種飲用方式的不同，所以大部分學者傾向於它不是中國的，而是中外交流的產物。但無論如何，何家村的這件瑪瑙獸首杯，今天也是中國最重要的文物之一，作為我們的國寶，在陝西省博物館收藏。

飛天

佛教進入中國以後，佛教文化逐漸影響到世俗生活。比如唐代玉器中有飛天的圖案。飛天在佛教中普遍出現，常以女性的形象出現，在雲彩上以優美的姿勢飛舞。為什麼中國人很容易接受飛天的形象呢?因為我國傳統神話傳說中，也有仙人升天的情節。

人類從很早就希望能夠飛起來，能夠升天，所以對飛天非常推崇。 唐代的玉飛天，選材嚴格，全部採用潔白的羊脂玉雕成，表示純潔；動作非常優美，體現出飛翔感。玉飛天的面容都非常溫柔安逸，呈現一種非常自由的狀態。 飛天顯示出中華民族的特點，就是我們的想像有廣闊的空間，很形象。西方人一說要飛到天上，得騎個掃帚，怎麼也得有個工具；而我們的飛天只要擺個優美的姿勢，就能飛起來。環璧瑗

唐代最有名的美女，非楊玉環莫屬。我們都知道楊貴妃，知道她那流傳千古的愛情故事。我們先從她的名字談起，玉環，跟玉有關。

環是一種玉器，與璧相似。到底什麼是「璧」，什麼是「環」呢?我從專業的角度解釋一下。《爾雅·釋器》中說：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」璧、璦、環都是中間帶孔的扁片圓形玉器。「肉」，指玉的實地部分；「好」，指中間孔的部分。肉倍好，就是實地部分比孔大一倍，這時就稱為璧；如果好特別大，肉非常小，就稱為瑗，肉和好差不多大，稱為環。古書上就這麼記載，今天沒必要往死了掰扯這件事，說起來也比較繞嘴。一般來說，就是比較小的，視為璧；孔比較大的，視為環。至於瑗，今天不怎麼說這個詞，如果你不是專門研究它的學者，完全可以忽略。 照《爾雅》的說法，楊玉環應該叫楊玉璧，她是以肥為美，肉多嘛!但為什麼叫「玉環」呢?據說她生下來的時候，手腕上有一個環狀的白色胎記，父母恐其不祥，故取環套之意，取名玉環。我想這都是後人的文學添加。《開元天寶遺事》記載：「貴妃素有肉體，至夏苦熱，常有肺渴，每日含一玉魚兒於口中，蓋借其涼津沃肺也。」「素有肉體」，說得比較婉轉，就是楊貴妃很胖。胖子都怕熱，這是個規律。所以楊貴妃一到夏天，熱得不行，常常肺熱，覺得渴。於是就每天拿一個小玉魚兒，含在嘴裡，借其涼來潤肺。我不知道這招靈不靈，反正提醒大家：如果要含塊玉解熱，最好含個大一點兒的，小的弄不好就吞下去了。收藏秘訣——偏門 我早年逛地攤的時候，碰見過一個玉環。這個玉環很有意思，跟常見的戰國到漢的玉環完全不一樣，上面雕著一條大龍，這龍是典型的唐代龍的形象。收藏玉器的人，一說就是漢玉，對唐玉不怎麼感興趣，也不了解。所以，當時沒有人知道這個玉環是唐代的，就認為是明清的，不值什麼錢。我當時注意了一下玉環上的龍紋，一下子想起上海博物館也有這麼一塊相似的璧，曾經在很多書上專門介紹過。我一看，這個龍紋就是唐代的，所以當機立斷就買了。 我覺得收藏當中，可以注重一些偏門。有時死盯著一個高點，大家都知道的事，就會很難獲得很好的收藏。比如說，我們都知道漢代玉璧好，都去追求漢璧，你買的機會就相對很少。唐朝的壁儘管很少，但一旦出現，很多人都不認識，反而會價格低廉。所以，收藏中注重偏門，比注重熱門要好很多。疑惑重重癿唐代玉墜

唐代不流行玉墜，也沒有明清時期隨身攜帶的玉牌子，這一直是個定論，沒人懷疑過。可是，江蘇無錫明代顧林夫婦合葬墓出土了一塊人物撫鹿紋玉佩，一直被認定為唐代玉佩。這塊玉佩，呈水滴狀，較厚，又像玉墜。圖案貌似平淡，實為奇特。正面兩人物，一大一小，寬袍大袖。大人右手撫一鹿，神態安詳，頗有古風。奇特的是玉佩背面圖案，與常見的完全不同。一般的玉佩，兩面圖案互不關聯，而此佩背面的圖案是人物的後背。

圖案的內容，應為神話中的南極仙翁，頭上用道冠束髮，服飾高古。南極仙翁的坐騎，就是一隻鹿；旁邊小童頭梳雙髻，為仙翁侍者。玉的下部雕刻靈芝仙草，也與南極仙翁在道教中是長壽之神相印證。這樣重要的道教文物，向我們提示了中國傳統宗教的生命力。 這個玉墜有頗多疑點。第一，唐代沒有此類型的玉墜和玉佩，已是定論，目前全國出土中均未發現。此件不僅為孤例，還出土於明代墓葬之中，說服力極低。第二，整體風格雖古，但未能逾越明代的總體風格，玉質、造型與明代均十分接近。第三，人物撫鹿紋玉佩 明代 高7.7cm 無錫市博物館藏道教在明代中葉以後非常流行，這樣的玉佩出現在明代墓葬中，順理成章。因此，我認為此佩與唐代無關，定為唐代是個誤會。 歷史在文化中，曾經划過很多界限，由於年代久遠，頭緒繁多，今人很多時候看不清楚。我們的任務其實是在加重描黑那條歷史上已經淡化的界限，讓我們看清歷史的真實面目。 這一講講的是隋唐玉器。隋代享國時間比較短，因此能夠確認為隋代的玉器也非常少。唐代的玉器文化，主要體現在對外交流比較多，具有外來文化的氣息。唐代對外通商以後，使玉器具有了商品的特徵。一旦玉器具有商品的特徵，就開始向世俗低頭。 唐代的玉器跟揚州有很大關係。隋煬帝開鑿大運河以後，揚州就成為通商重鎮。國際通商帶來了很多外來文化，又把我們的文化從這兒帶出去。比如唐天寶二年，鑒真和尚就是從揚州出發赴日本，當時同時有85 位工手一同赴日。所謂「工手」，就是工匠。其中就有「玉作人」，也就是專門制玉的匠師，表明當時中國與日本之間文化的交流。

隋唐以後，中國進入了宋朝，宋朝是規範中國人後一千年行為的時代，那宋代玉器又是什麼樣呢?下一講就講宋代玉器。