老子與道家源流

說莊子，我們要從范蠡說起。

大家知道範蠡向越王勾踐獻平吳九策，卧薪嘗膽打敗吳國，復國成功，其中最出名的一策就是美人計。范蠡在勾踐成功之後，立刻拐帶西施離開了勾踐。他給同事文種大夫寫信說：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王長頸喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」說，勾踐這人長相太磕磣，只可同患難，不可共富貴，可謂深得老子「功成、名遂、身退、天之道」思想之三昧。

范蠡離開越國，去到了齊國開始做生意，改名鴟夷子皮。鴟夷子皮實際上是指一種牛皮做的裝酒的囊。因為皮酒囊平時乘酒，不用時摺疊藏身，其中包含了能屈能伸，用行舍藏的思想，也含有包羅萬象、吞吐天地的意思在裡面。

范蠡做生意成了巨富，其後散盡家產，又再次治產再成巨富，後世做生意的人把他尊稱為商業之祖「陶朱公」。此人無論治國用策，經商治產都是大師級人物，揮灑自如，談笑之間，天下如在指掌，手段神鬼莫測。卻又見達識微，惜福避禍，糞土富貴，後人讚歎：霸越之後， 脫屣富貴， 扁舟五湖， 可謂一塵不染矣。

那麼范蠡和莊子有什麼關係嗎？他們雖並沒有直接的關係，但是范蠡卻是貨真價實的老子門徒或者說徒孫，其生平可算老子思想的最早和最佳的現實踐行版本。

范蠡的老師叫做文子，號計然，姓辛名研，字文。班固的《漢書藝文志》記載其為「老子弟子，與孔子同時」。而范蠡師事於計然，所以是老子的徒孫。

計然留下著作「文子」，雖是道家典籍，卻自有不同。這一流派更關注國計民生，經商治世，可算最早的經濟學家和商業家，甚至是生意經。范蠡做生意用所謂「計然之術」治產成巨富，可想而知是相當高明的生意經。具體計然家的經濟、商業思想都是什麼，篇幅所限，不展開講了。

那麼問題來了，大家印象中的心目道家，不是講究無為，「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居」嗎？不是都應該吸風飲露，不屑於眼前的苟且，只在乎詩和遠方嗎？怎麼也做生意也爭名逐利？

實際上，我們對老子道家的一種誤解，這一學派從來就不僅僅有出世和無為的這一面。從現有的文獻看，道家的傳播大體可分為南傳和北傳。北傳又分為以三晉之地的文子（計然家）一支，齊國的黃老學派一支，以及列子學派一支，其共同特點是以「道」為根本重建社會，具有相當「入世」傾向和色彩。南傳則以莊子代表，發展《老子》去「欲」之說，追求精神的自由亦即「逍遙」，表現出明顯的「出世」傾向。

進一步研究可以發現，道家入世的思想不僅要從政，做生意，甚至要打仗、要做法律（刑名）工作。

兵聖孫子，其思想應該受到老子的很多影響。

比方老子說：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

孫子說：夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。

又說：激水之疾，至於漂石者，勢也。等等。

再比如，老子說：知人者智，自知者明。

孫子則說：知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。

老子講：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

孫子講：凡戰者，以正合，以奇勝。

如此諸多，在此就不一一列舉，如果大家有興趣，可以把老子五千言和孫子六千言對比來看。實際上根據現代的一些學者研究，孫子甚至很有可能通過伍子胥和老子有過直接的交往。

現在比較一致的看法是，兵家很可能發源於老子。

那麼法家又跟老子什麼關係呢？法家的之集大成者韓非，專門有兩篇闡發老子思想的重要文章《解老》、《喻老》，可以看到韓非受到道家、受到老子思想的極大影響。

由此可知，老子的思想經過後世學者的闡釋和發展，一樹多花，慢慢的發展成多個思想和學派。為何如此？我認為，是因為老子的思想太抽象太接近於世界的本源。

老子最核心的東西就是「道」，什麼是道呢？這東西就沒辦法簡單闡述清楚，所謂「道可道非常道」嘛， 如果一定要強行解釋什麼是道，可以說萬事萬物的規律吧。「有物混成,先天地生。吾未知其名，強名之曰道」。

既然研究的是最本質的規律，那麼只要掌握了這個規律，所要達成的目的，都可以達成。

如此一來，你是要修仙、養生、做官、發財、打仗乃至平天下，就可以一馬平川無往不利，可以「無不為」，可以「天下莫能與之爭」。端的看你怎麼用罷了。

老子的主張，很容易讓我們以為是退讓的，不進取的，實際上仔細一看，都會發現到退讓只是手段，目的都是進取。比方說，將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。這樣我們就弄清楚了，道家絕不僅僅是出世的。

大漢剛剛開朝的時候，奉行黃老之術，造就文景之治，獲得極大的財富積累，讓漢武帝有條件對匈奴開戰，把帝國的威望推向極致。

那麼黃老之術又是什麼呢？黃老之學是除老莊學派之外道家的最大分支，學派思想尚陽重剛，尊傳說中的黃帝和老子為創始人。以道家思想為主並且綜合了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點，以道為本體，結合形而下的養生、方技、數術、兵法、謀略等等，具有極強目的性、操作性。他們主張「貴親近而民自定」，主張君王要無為而治，掌握政治要領因勢利導就可以了，這個概念很符合哈耶克自由主義經濟學說：主張小政府，不要去干涉市場，讓它們自行運轉就好了。

莊子，所取的是老子出世的那一面，他「獨與天地精神往來」，「不譴是非，以與世俗處」，「上與造物者游，而下與外死生，無終始者為友」，不肯「弊弊焉以天下為事」，柴米油鹽一地雞毛蠅營狗苟的事情是沒興趣的。

如果說老子入世的那一面是那個功成身退悠然的在海邊曬太陽的大富豪，莊子則是不肯出海打漁卻也要享受陽光和閑暇的貧困漁夫，既然最後終歸是「退」，何必計較是否「功成」呢？（ 卮言堂）

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