凈空法師：弘法用巧妙手段來掩飾，只能騙凡夫騙不了修行人

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弘法用巧妙手段來掩飾，只能騙凡夫騙不了修行人

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-10-25 12:12:08 關鍵字：騙人，掩飾，講經說法，夾雜，斷除外緣，反聞聞自性，用自性聽，根本戒，嫉妒障礙，夢，言行不一，弘法【點擊數：124 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

摘自凈空法師《2014大經科注》第382集 2016年10月18日講於香港

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不被外面境界所動是「收」、「攝」、「外絕諸緣」之意

　　【科】壬三、咸為道慕

　　【經】檢斂端直。身心潔凈。無有愛貪。志願安定。無增缺減。求道和正。不誤傾邪。

　　我們看念老的註解：

　　【解】「檢」者，檢束，不使分散；「斂」者，收斂。

　　學習落實也就是守住自己的清凈心，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這樣的「檢束」從內到外端莊、正直。念老的註解注得好。

　　【解】故「檢斂」即經中耳、目、口、鼻皆當自端，收聽攝視，外絕諸緣之意。

　　就是我剛才所講的，眼見色，這是真修行，大家要注意，怎麼個修法？「收聽攝視」。「收聽」，像觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」。我們這個「聽」沒收，我們向外攀緣，外面音樂彈琴的聲音，我們耳聞不知道向內；觀音菩薩能成無上道，就是「反聞聞自性」，他不向外跑，不跟著外跑，他往裡面去觀。觀什麼？能聽的是誰？這禪宗的話，能見的是誰？他把念頭轉到這上面去。

　　六根，這用兩個代表——眼見，耳聽。「眼耳鼻舌身意」六根，六根要懂得回頭，向內緣，不要向外緣。我教同學，有時候也說，我記得也說得很多，不在少數，這都從《楞嚴經》上學來的，「反聞聞自性，性成無上道」，觀音菩薩用的方法。觀音菩薩用什麼方法修行？就用這個。「收聽」，不是叫你不聽；「攝視」，不是叫你不看。你可以聽，你可以看，聽得很清楚、看得很清楚，怎麼樣？不要放在心上就叫「收」。

　　我們聽到好聽的音樂還想多聽一遍，這就是不知道「收」。見色聞聲、六根接觸六塵境界，不被外面境界所動，這是「收」的意思、「攝」的意思，也是底下「外絕諸緣」之意。不能把外面的緣放在心上，那就錯了。為什麼？你生煩惱了。你喜歡的放在心上，生貪著的煩惱；不喜歡的放在心上，譬如人家罵你幾句，你放在心上，兩三天都消化不了，都在生悶氣，這就是你被外面的緣掌握住了。

　　都可以聽，就是不要放在心上，善、惡都不放在心上，好！這是用什麼聽？用自性在聽。「一切法從心想生」，記住！我們如果要想像菩薩一樣定慧雙修得真實的受用，那就要學「收聽攝視，外絕諸緣」。外面身外，觀的是「鼻舌身意」六根，六根不向外攀緣，隨緣。

弘法利生用巧妙手段來掩飾，只能騙凡夫騙不了修行人

　　攀緣是自己想，我今天想看什麼、我想聽什麼、我今天想吃什麼，你有「想」。「想」從哪裡來的？貪心出來的。「貪嗔痴慢疑」是煩惱，跟煩惱掛鉤了。不喜歡的想排斥，統統是煩惱。一定要學會六根在六塵境界上看得清楚、聽得清楚、（意根）想得清楚，那是自性般若智慧起作用；六根接觸六塵境界動了貪心，想佔有、想控制，那就造業。善業感三善道；惡業感三惡道。起心動念在造業，你禁不起外面誘惑，做錯事情。

　　煩惱輕的人會回頭，他知道錯了、知道懺悔，回頭，這個還能有救，佛菩薩還是攝受他；煩惱重的被牽跑了，沒救了，為什麼？他回不了頭。即使弘法利生、講經教學，天天增長「貪嗔痴」，他不增長「戒定慧」，他還要為自己用一些巧妙的手段來掩飾，其實這種掩飾能騙凡夫，不能騙修行人，修行人一看，你一文不值。

有能力辨別正邪、真假才能接觸外面；沒能力辨別少接觸好

　　有些修行人功夫還沒有提升上去，還會受外界的影響，這些讚歎、毀謗，讚歎以為是真的，毀謗以為是假的，還會受這個影響。而且這種現象很普遍、很麻煩，這怎麼辦？這需要自己掌握著方向，不能有偏差，一向專念。我學一部經、我聽一部經，聽到自己有一點悟處之後我再接觸外面，為什麼？你有能力辨別他是正、他是邪？他是真、他是假？沒有能力辨別的時候，我們少接觸，好！少聽、少聞、少接觸，保護自己，學海賢老和尚。

　　我心目當中觀察海賢是現前的聖人、佛菩薩再來，在今天這個社會想成就只有走他這條路——一門深入，他的一門真的是一門，他沒有第二門。我們念佛還要聽經，他經都不要聽、經也不要念，咒也不要念，經也不要聽，就是一句「阿彌陀佛」九十二年不拐彎，師父教他一直念下去，他是老實、聽話、真干，幹了九十二年，自在往生，表演給我們看，好！

　　我們要看在眼裡、記在心頭，他是我的榜樣，我們今天經教就一部《無量壽經》，黃念祖老居士的《註解》，我們認真學習。學習一定要變成生活，幫助我們工作提升。無論哪個行業，或者是在家，在家幫助我們齊家，幫助我們提升工作，幫助我們安定社會，利益無邊，心無二念，就清凈了。別人好，很好，我讚歎他，別放在心上；別人不好，也好，我們希望他回頭，也不要放在心上，決定不要障礙自己的菩提道，這就好。

　　下面說：

　　【解】又「端」者，端正；「直」者，不曲、正直之義。

　　我們做人身心都要端正，一定要遵守。我們「凈宗學會」當年在美國成立第一個會，我寫了一篇「緣起」，裡面提出「戒律五科」（五個項目）。

　　第一個，「凈業三福」，那是大乘佛教修學最高的指導原則，不僅是凈宗，只要是大乘，不管哪個宗、哪個派，你要想學一定要遵守、要從這個地方下手。

　　「凈業三福」三條：第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。頭一條。這一條是大乘佛法教我們做人的道理，你才像個人。

　　所以佛法的根是「孝親尊師」，「孝」用父母做代表，「敬」用老師做代表。這是中國古時候一個人在一生當中最尊敬的兩個人——父母、老師，念念不忘，用他們做代表，擺在第一句。

　　「慈心不殺，修十善業」我們有沒有做到？連個小蚊蟲、螞蟻都不忍心殺害它。它來咬我，大方一點，就布施供養它一頓飯；要是不願意，不願意揮手把它趕走，不能一巴掌把它打死，它沒有死罪。小地方看，走路看地上怕有螞蟻、小昆蟲。

　　修十善業，這四句話是佛教人，教人、天兩道必須要修學的。上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，阿修羅。三善道從這裡紮根，學佛從這兒學起。

　　從這裡再提升到第二，第二就學佛：「受持三皈，具足重戒，不犯威儀」。這第二里頭有三句。學佛，無論在家、出家，一定要受持「三皈」，我們的思想，我們的見解，我們的起心動念、言語造作，一定要與戒律相應。

　　「十善」是根本戒。「身」：不殺生、不偷盜、不邪淫，無論在家出家要遵守。「口業」最容易犯的，所以有四句，「口業」是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，四條。意業，不貪、不嗔、不痴。這「十善」是根本戒，包括在家、出家統統都要遵守，沒有「十善業道」，「三皈」、「五戒」你做不到。

　　所以第一善做到了，你才能接受第二。「皈依佛、皈依法、皈依僧」是我們的依靠、是我們的榜樣，佛弟子無論在家、出家都能夠遵守，你說這個社會多好！統統具足了就是「凈業三福」都具足，你多快樂！你多幸福！你的家庭美滿、事業成功、社會安定、世界和平，就這樣做到的。這一條是小乘，是入佛門。

　　第三福是大乘，是提升。向上提升了，是佛的真實弟子，「發菩提心，深信因果」。什麼是「菩提心」？在三四十年前，我在美國的時候提出來「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」十個字，這就是「菩提心」。「真誠」，用真誠心生活，用真誠心做人，用真誠心接物，用真誠心學佛，不能用假心，妄心不行，妄心是六道輪迴心，出不了輪迴，不會成就的。

　　我跟大家講「菩提心」講這十個字：「真誠」是「菩提心」的本體；「清凈」、「平等」是菩提心的樣子，相，菩提心的相，心地「清凈、平等」；「正覺」、「慈悲」是菩提心的作用，它能幫助你開悟，開悟之後「慈悲」表現在外面。「慈悲」。

障礙別人實際上障礙自己，那個問題可大了

　　「慈悲」就是要教化眾生。我成就了，希望人人都成就。我達不到的目標，希望別人超過我，我幫助他先成佛，希望他將來，我往生的時候他來幫助我，好！不能嫉妒，不能障礙。嫉妒、障礙，障礙別人實際上障礙自己，那個問題可大了。所以做人要包容。不但要包容，要全心全力幫助人，希望人人都能成就，我自己也沾光。這正確的。

　　「深信因果」這句話擺在第三。大乘菩薩我們要不要信因果？「凈業三福」這一句話，我搞了好多年才搞明白，為什麼？我們凡夫都相信因果報應，菩薩怎麼還要教「深信因果」？把我們搞糊塗了。大概總是六七年，我們才恍然明白了，這個「因果」不是普通的因果，普通的因果菩薩哪有不信？！這個「因果」是「念佛是因，成佛是果」。你看，我們有沒有相信？沒信，為什麼？不肯念佛，就是不信。

　　誰相信？海賢老和尚相信。他真的是發菩提心，發心求生極樂世界，就是菩提心。「菩提」是覺悟，他真正覺悟了，往生極樂世界真能成佛，而且自己這一生真有把握可以做得到。其他的法門不行，不能帶業往生；這個法門是帶業往生。自己縱然幹了「五逆十惡」都不怕，只要相信有極樂世界、相信有阿彌陀佛、相信阿彌陀佛四十八願度眾生，只要「信願持名」，個個人都能去。蓮池、蕅益大師告訴我們的，看看《疏鈔》、看看《要解》就明白了。所以這個「因果」不是一般因果，「念佛是因，成佛是果」，要相信這個。

　　然後「讀誦大乘，勸進行者」。到「讀誦大乘」全是自利；後面這一句，自利之後要利他。

　　我在這裡再加強一句，同學們要特別注意，這一生真正成佛，就是「信願持名」，不念經沒有關係，不念咒沒有關係，戒持得不幹凈也沒有關係，千萬不能障礙別人往生！

　　怎麼障礙？他念佛念得好，你還要念咒、還要念經，這個還不行、不夠，還要加一些東西進去。這是把人害死了，這是造無間地獄的罪業。為什麼？你說這個話是謗佛、謗法、謗僧。毀謗三寶，無間地獄，你怕不怕？我知道你不怕。為什麼你不怕？你糊塗到所以然了，你不知道利害，你不知道邪正，自己墮落，還帶一幫人去墮落，這還得了嗎？！

　　弘法利生，現在是末法，末法已經到黑暗時代，這相，我們現象看到了。古時候的人講經說法，沒有開悟不能講經，沒資格；大徹大悟你才能講經，不是人人都能講的。註疏、註解，給經論做註解也是要大徹大悟、明心見性，不是到大徹大悟，不能講經、不能注經。

　　李老師在台中建蓮社開經學班，他這個班一個星期只上一堂課，這一堂課三個小時，就是一個下午教講經。他那個時候，我去的時候要我參加，我不敢：老師，我剛剛進佛門，對於經教不懂，聽說古人講經說法都要開悟，我怎麼敢？老師說你跟我去看看。老師說你看看可以，那可以，我到講堂坐在最後一排，我也坐在當中，面對面看著老師。一堂課下來之後，老師告訴我：現在是末法時期，沒人講經佛法要中斷了，我們怎麼講法？講古人註解，錯了他負責任，我不負責任，推給祖師大德。這個方法妙！才把我帶進這個講堂。我不敢進這個講堂，帶進講堂。

　　帶進講堂，真的，最初學講經時候就學李老師的，因為古人註解都有深度，我們一時還不能完全理解，老師怎麼講，我們怎麼講；老師沒有講的，自己不要加東西進去，就沒有過失，漏掉幾句沒有關係，這就好辦了。

　　所以這個小班，還成就了二十多個講經的。那時候佛法在台灣很盛，台中蓮社有十七個布教所分布在台灣各地，這十七個布教所就是我們這個班裡頭二十多個同學輪流去講，一個星期講一次，輪流去講，這在台灣也做出了很大的貢獻。

　　「為人演說。」自己學了，學多少就講多少，沒有把握的不要講，沒有搞清楚的不要講，「信願持名」這個可以講，絕對沒有錯誤。蓮池大師承認，蕅益大師承認，印光老法師跟李老師都承認，勸人念佛，老實念佛，求生凈土；勸人讀經；勸人讀註解，好！

　　這個會集本真正了不起！李老師在台中講過一遍，以後就沒有再講第二遍。他講經這個筆記本就給我了，他的註解都注在經本上，寫得很規矩，行楷、小楷，毛筆寫的。

　　善巧方便要把佛法傳下去。所以我們第四次學習。學完了之後第五次，我都著重在每個字、每一句我們如何觀想、如何實踐，真正用在生活、用在處事待人接物，真管用！這對我們自己有大利益，我們不是講給別人聽的。

　　講給別人聽，還得要做給別人看。講的跟做的不變樣子，大家才能相信；講的跟做的不一樣，你看看佛法教我們放下，我們放下了沒有？名利沒有放下，貢高我慢沒有放下，批評人沒有放下，這不行。這是假的，這不是真的。

　　如果這個人做得沒錯，我把他說成一文不值，讓大家都對他喪失信心，這個罪過是在什麼地獄，有沒有去想過？所以印祖勸人從哪裡紮根？從《太上感應篇》紮根、《文昌帝君陰騭文》紮根，有道理！你真正懂得因果、知道真有因果，你就不敢，你說話就會有分寸，這個話說了有因果責任。你的行為造作、起心動念都有因果責任，不能不謹慎。「端正，不曲，正直之義」。

　　【解】故「端直」者外指身儀之端莊，內指心意之正直。是乃身心俱端也。

　　美國的量子力學家提出來跟佛法講的同一個道理，因為量子力學肯定了物質現象是跟著念頭轉的。把「物質」研究到最後，看到基本的物質現象叫微中子。微中子再把它打破，就沒有了，就變成虛空，那就是佛教講的「鄰虛塵」。

　　「物質」最小的，這個東西從哪裡來的？他們看出來，是從念頭波動裡頭。起念頭，念頭波動裡面產生的幻覺，不是真的。這個念頭波動速度多高？科學家沒有說清楚，就說太快了，但是佛經上有。佛經上《菩薩處胎經》這經裡頭有一段經文，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，其實他們兩個一問一對是叫我們聽的。

　　佛問，凡夫我們心裡起個念頭，「心有所念」，這一個念頭裡頭有幾念，多少微細念頭形成一個明顯的念頭。「有幾念、有幾相」，這個「相」就是物質現象，就是今天科學家講的，物質現象是從念頭產生的。所以念頭產生現象，就是物質現象。還有「識」，「識」是阿賴耶識，阿賴耶識裡頭種子，落謝種子。你看，佛一句話問三樁事情，「心有所念，幾念幾相識耶？」。這個「耶」是個問話、是個問號。彌勒菩薩回答的，彌勒是法相宗的祖師，發現等於我們現在大學心理學系，他是心理學系的導師、權威。所以佛這個問題，要讓彌勒菩薩來說明白。彌勒菩薩回答的是，一彈指有三十二億百千念。單位是「百千」，一百個「千」是十萬。三十二億乘十萬，得出來是三百二十兆。這一彈指三百二十兆個念頭，太快了，無法想像。

　　我們今天看電視，電視屏幕顯出這個電波，一秒鐘一百次。我們再推算一秒鐘多少念頭，這一彈指，一秒鐘有人告訴我可以彈七次，我相信；我能彈四次，我九十歲了。二三十歲的年輕人，他們體力壯，彈七次我認為可能。那要乘「七」，三十二億百千念再乘七，就變成二千二百四十兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的波動，就是我們今天你眼睛所見的、耳朵所聽的，你能抓得到的這些現象，有沒有？沒有。佛在《金剛經》上講過，「當體即空，了不可得」，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。

　　我相信科學再有二三十年，會發現「念頭生滅」的數目字出來。他們對於佛法佩服得五體投地。他們費了四百年，一代一代接一代才把「物質」這個問題揭穿。

　　宇宙的奧秘三個：物質；第二個念頭，心理學；第三個自然現象。這宇宙奧秘大乘經上有，佛是說過，用第六意識就是用我們凡夫思維想像，可以能夠緣到阿賴耶的三細相。

　　就是像阿賴耶的「相分、見分、證自證分」能夠緣到，緣不到自性。就是說他還是凡夫，他不能見性，他能夠見到這個現象，他沒有辦法改變這個現象，這就是科學它有局限性。「明心見性」，那個「自性」裡面的功能是沒有局限性的。

　　惠能大師的報告很詳細，第三句所說的「何期自性，能生萬法」，「萬法」是什麼？「萬法」是整個宇宙，一個都不漏。我們有個方法可以讓我們有個概念，我相信古時候講經說法大家都常用的、佛用得很多——「夢幻泡影」，「夢」從哪來的？為什麼會有夢境？「夢」究竟是怎麼回事情？佛用這四個字，重點是在「夢」，「幻、泡、影」是陪襯的，那都不是真實的，主要是「夢」。「夢」這個東西，你要能把它參透了，智慧也開了。「夢」是妄心變現的，這個宇宙是真心變現的，真、妄不二，「真心」跟「妄心」是一個心，一個是覺的作用，一個是迷的作用，這個不一樣。換句話說，法身菩薩，迷的作用完全明白了、放下了，心裡沒有迷了。有迷就「有」，沒有迷就「沒有」，轉迷為悟、轉迷為覺，覺悟就行了，問題就解決了。

　　所以我們希望科學再能夠突飛猛進把第二個問題解決、第三個問題解決，那就是佛所講的達到了極限，後面就是「明心見性」。他畢竟是用的科學工具，不是用的禪定功夫。禪定功夫能見到，「明心見性」裡頭都見到。你看能大師的五句話講得清清楚楚、明明白白：自性是清凈的、不生不滅的，「能生萬法」，「能生萬法」在最後，「本自具足」，是自性。它要不是「本自具足」，怎麼會現出來？！

　　那麼做夢「本自具足」，我們知道，那可以說是無量劫以來落謝在阿賴耶裡頭的種子，善惡統統都有，上面到佛菩薩、下面到無間地獄，奇奇怪怪東西都有，所以它會現，「妄心」現妄境，「真心」現我們現前這個環境。

　　「本自具足」，離開心性，無有一法可得；離開自性，一切法沒有了。

　　離開妄心，阿賴耶沒有了。那到哪裡去了？阿賴耶沒有了，這個人就住「實報莊嚴土」。「凡聖同居土」、「方便有餘土」，阿賴耶都在，都還在；實報莊嚴土，阿賴耶不在了，「轉八識成四智」，法身菩薩。

講《無量壽經》的人還勸人加別的東西進去，這是大問題

　　可是諸位一定要記住，你要勸人學佛、勸人念佛往生，為什麼？每一個往生的人生到極樂世界，阿賴耶它就轉成四智，它就轉了。這個不是功夫，這阿賴耶能「轉識成智」，完全是阿彌陀佛四十八願功德幫助你轉的。為什麼能幫助你？因為你本來沒有阿賴耶，你本來是佛，所以佛能幫得上忙；你本來不是佛，他幫不上忙。阿賴耶是假的不是真的，所以能夠幫上忙；它要是真的，佛也幫不上忙。往生極樂世界，一半靠阿彌陀佛，一半靠自己。自己不想去不行，要真想去，這才得究竟圓滿的智慧。「究竟圓滿」是大家是一樣的，一切諸佛如來是平等的，同一個境界，同一個「常寂光凈土」，這個法門省多少事！

　　但是就是難信！你看，甚至於講《《無量壽經》》的還勸人加別的東西進去，這個還靠不住，不可靠，這是大問題，不是小問題。這個話不是好話，如果他真的相信了，他這一生往生的機會可能就斷掉了。

　　所以我們對這樁事情要特彆強調，希望大家都能夠意識到，諸佛如來所稱的「難信易行」，你要真信，你就中特獎了，這個機會你掌握到了，你永遠超越十法界、超越六道輪迴。往生到極樂世界等於成佛，雖然沒成佛，可是你的智慧、德能、神通跟佛幾乎沒有兩樣。我們相信，你在沒有真正成佛之前，你在「實報土」，「實報土」裡面阿彌陀佛決定加持你。連「凡聖同居土」下下品往生的阿彌陀佛都加持，何況「實報土」，肯定得佛加持。所以他在十方世界示現成佛，普度眾生，沒有障礙。

　　【解】故「端直」者外指身儀之端莊，內指心意之正直。是乃身心俱端也。「身心潔凈，無有愛貪」。

　　這都是我們照鏡子，這八個字好。那個講經的不管是出家人、是在家人，你看看他身心潔不潔凈、他還有沒有愛貪，細心觀察。如果是有，他講的東西，有講得對的，聽到點頭，不錯；有講不對的可以搖頭。為什麼？他在講台上看到，我們在這裡給他打評分，看是點頭的多還是搖頭的多，讓他自己好好去反省。所以這八個字很管用。

　　【解】蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔凈。

　　「色」是什麼？有形色的宇宙，就是萬物。「空」是能生的自性，因為自性它什麼都沒有，但不能說它是「空」。因為它能生，它就「不空」；它不生，它就是「空」。它不是物質現象，它也不是精神現象，它也不是自然現象，它什麼都說不上。我們無論說什麼都起心動念，不起心、不動念你才能見到，所以叫「真空」。佛法用個不得已的名詞「真空不空，妙有非有」，稱宇宙之間一切萬法叫「妙有」，「妙有非有」、「真空不空」。「真空」是講能現的，「妙有」是講所現的，能現、所現都不能執著，都不能在這上面起心動念。

　　由此可知，「色不異空，空不異色」，是佛不得已而說的。你要在這句話裡頭去體會，你不能執著，執著就錯了。你不能認為它真有，不能認為它沒有，都不可以，起心動念都錯了，不管起什麼心、動什麼念。不起心、不動念，你就是如來、你就是佛；還有起心動念，是菩薩。把起心動念放下，就成佛。所以說佛，他的本事就是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念。菩薩的本事，菩薩有起心動念，他不分別、不執著。為什麼不分別、不執著？他知道「一切法不可得」。《般若經》上所說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這把「能現所現」、「能生所生」全包括在裡頭，把真相說出來了。

　　「凡所有相，皆是虛妄」，這是「總說」；「別說」就跟你講「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。教你什麼？教你統統放下，自性裡頭一法不立。佛法有沒有？佛法沒有，一法不立，哪來的佛法？！佛法是因緣所生的。我們要明了，用的時候就善巧了，就有方便。

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