禪門開悟詩二百首 杜松柏 著

禪門開悟詩二百首 杜松柏 著前 言無眼無口，如何會取？聲色二字，如何透得？如何是解脫？如何是凈土？如何謂如如佛？踢倒凈瓶何意？慈悲解脫，如何同行？臨濟戳地三下，噓了一噓，何意？第一章 禪宗的證悟詩禪祖師的證悟詩不同於詩人，往往終其一生僅有一首者，同時也與哲學家隱約彷彿之言不同，沒有修持開悟的功夫，往往是迷離彷彿。神秀和尚和六祖的詩，雖不是開悟詩，但卻表示他們基本觀念的詩，是禪宗以詩寓道的起源。神秀示法詩身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。六祖示法詩菩提本無樹，心鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。洞山開悟詩切忌從他見，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須憑么會，方得契如如。洞山是曹洞宗的開派祖師，他的弟子叫曹山，合起來叫做曹洞宗。洞山有天渡過一條小河，當他過河時，太陽照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回頭一看，看到自己的影子在水面上，於是他忽然開悟了。而作此詩。詩表面上是寫它與影子的關係，實是對求道的一個發見。一是說悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是說道無所不在，看了自己的影子都能夠開悟，表示道無時無地不在。香嚴智閑開悟詩一擊忘所知，更不假修持。動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。有一天，香嚴智閑整理牧園，忽然拿了塊瓦片隨手打在竹子上，聽到瓦裂了，於是開悟了。靈雲志勤三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。有一天，靈雲志勤看到桃樹開花而悟道，就寫下這首詩表示他的悟境。覺海法因庵主岩上桃花開，花從何處來？靈雲才一見，回首舞三台。有一天，他師父舉出靈雲桃花悟道的公案來討論，於是他就悟道了，悟道後他就作了這首詩。何山守旬終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。他也是借靈雲和尚桃花悟道的詩而開悟的。而後作此詩。越山師鼐清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來。當時有一位閩王，有一天請他去吃齋，他赴約到了樓上的時候，太陽照在他身上，於是他就開悟了。而後作此詩。昭覺克勤金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。他是聽一首艷詩——談戀愛一樣的詩而悟道的。詩云：頻呼小玉元無事，只為檀郎認得聲。前兩句表示他曾經到了悟道的境界，就好像是從小姐的閨房裡面戀愛成功回來一樣的。道一定是什麼也不能說，就好像少年一段風流事一樣的，沒辦法告訴人。神照本如處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來現成事，何必待思量。神照和尚的法號叫做「本如」，有一天去請教一個和尚，和尚沒頭腦的答他一句話說：「你就是本如」。於是他忽然開悟了，因而作此詩。楚安方禪師沔水江心喚一聲，此時方得契平生。多年相別重相見，千聖同歸一路行。有一天，他搭渡船過河時，他老師用鄉音大吼一聲「那」，他聽到後忽然開悟了，於是作此詩。五祖法演山前一片閑田地，叉手呆嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。有一天，他向白雲和尚請教南泉和尚講的一個公案，即天上摩尼的一個珠子是怎樣取得的，白雲和尚就叱責他，於是他恍然大悟，而作此詩。佛性自己本來就有，向這個求，向那個求，向這個問，向那個問，好像田地一樣本來是我的。悟道的情況，道本來是不可見的，就好像風一樣，因竹和松樹的搖動，才知道有風的存在。龍門清遠刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和。念之永不忘，門開少人過。有一天晚上，他在烤火，不久火滅了，拿一把火鉗在灰里撥，就有了火苗，於是他就去看傳燈錄，因為傳燈錄上有一個公案談到破灶墮和尚的因緣，他就因此開悟了，這是因公案而開悟的例子，而後作了此詩。破墮和尚公案：有一天，破墮和尚聽說有座廟很靈，殿中安放了一個灶相當靈驗，他進去後，就拿棍子在灶上打了三下，後灶就垮掉了，有個人出來拜謝道：「多謝你替我說法，使我開悟。」第二章 蘇東坡與黃山谷的寓禪詞東坡作南歌子，在嘲弄大通禪師，冷齋夜話云：東坡守錢塘，無日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，大通慍形於色，東坡作長短句，令妓歌之。這一惡作劇的詞，完全是以禪理為內容：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲，莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻悉彌勒下生遲，不見老婆三五，少年時。解說：昔有嫂子，供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍，一日令女子抱定曰：「正憑么時如何？」主曰：「枯木倚寒嚴，三冬無暖氣。」女子舉示婆，婆曰：「我二十年，只供養得這個俗漢！」遂遣出，燒卻庵。東坡似用這一老婆公案，隱喻大通禪師這一嗔怒，當為禪門的老婆子所非。東坡這首南歌子，雖然辯才無礙，但未免予人以胡鬧的不良觀感，至於下面兩闋如夢令，則確實系以詞寓禪：其一水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手、輕手！居士本來無垢。其二自凈方能凈彼，我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身遊戲。但洗、但洗！俯為人間一切。解說：這是借入浴的俗諦，寓超俗的禪境，水代表潔靜，垢代表污濁，在禪的最高境界言，是不分動靜和潔垢的。到了這種境界之後，當然是不受污染的「道人」，自然用不著擦背人用力去垢了。東坡在第二首詞中，力勉求道的人，要如入浴的人一樣，努力去垢，洗去污垢，而臻聖潔的地步，以便度人悟人。黃山谷有和東坡贈大通禪師之作，惟所贈之對象不同，其南歌子第二闋云：萬里滄江月，波清說向誰？頂門須更下金槌。只恐風驚草動，又生疑。金雁斜汝頰，青螺淺畫眉。庖丁有底下刀遲。直要人牛無際，是休時。解說：如果做到了牧牛公案里所說的境界——人牛無跡，那便是大休大歇的時候，便是功位齊泯，入涅般的最後關頭了。下面一闋，是山谷點竄禪人的頌古詩而成，這闋訴衰情云：一波才動萬波隨，蓑衣一鉤（釣）絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。解說：有段公案：……師又問「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，被師一橈打落水中，山才上船，師又曰：「道！道！」山擬開口，師又打，山豁然大悟，乃點頭三下。……仍以鉤魚比喻求道，「離鉤三寸」，是魚上不上釣的緊要關頭，比擬求道的悟與不悟的嚴重時刻，船子有歌「頌明」此一「魚」云：有一魚佤偉莫哉，混融包納信奇哉。能變化，吐風雷，下線何曾釣得來？審觀其歌，魚乃至道的代表，故可證明；釣魚即求道也，後人詠這一「釣魚人」云：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。合坡谷的詞觀之，足證前人不僅以詩寓禪，更以詞寓禪，如果不明禪事禪理，坡谷這類詞，便不知其命意之所在，更不能欣賞了。第三章黃山谷的四首寓禪詞黃山谷宋代的一代巨家，其歸心禪宗，正如白居易一樣的虔誠，詩中寓禪之作甚多，習氣所及，故以詞寓禪，他在漁家傲詞下自注云：江寒江口阻風，戲效寶寧贊禪師作古漁家傲，王環中云：盧山中人頗欲得之，試思索，始記四篇。山谷之詞如下：萬水千山來此土，本提心印傳梁武。對朕者誰渾不顧，成死語，江頭暗折長蘆渡。面壁九年看二祖，一花五葉親分付，只履提歸蔥嶺去，君知否？分明忘卻來時路。這闋詞是完全包括菩提達摩一生的事迹而成，達摩來華，建立了禪宗，成為中華初祖，相傳先見梁武帝，說法不契，遂渡江至嵩山。蓋欲以破梁武帝的名相執著，可惜梁武帝不能領悟，致達摩乃以一毪葦渡江，而至魏。下面一首詞，則系以靈雲見桃花悟道的公案而填成的：三十年來無孔竅，幾回得眼還迷照。一見桃花參學了，呈法要。無弦琴上單于調。摘葉尋枝虛半老，拈花特地重年少。今後水雲人慾曉，非玄妙。靈雲合破桃花笑。靈雲志勤禪師，因見桃花盛開而悟道，事極玄妙，因而成為公案。然在禪宗的理論上是不違悖的，因「色」「空」一如，體用不異，所以才說，河山並大地，齊露法王身，（鬱郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身）桃花也正可以顯示道的存在，睹花悟道，是歸於時節因緣的湊合，（從緣悟達，永無退失）然非偶然之功，因「三十年來尋劍客」。第三闋則以華亭船子的悟道公案入詞：億昔葯山生一虎，華亭船上尋人渡。散卻夾山拈坐具，呈見處，系驢橛上合頭語。千尺垂絲君看取，離鉤三寸無生路。驀口一橈親子父，猶回顧，瞎驢喪我兒孫去。船子德誠禪師，是葯山惟嚴的高弟，氣勢如虎，在華亭渡口，尋覓可渡之人，夾山善會禪師因道吾的開導，自知所悟未徹，於是拈起坐具，解散門徒，向華亭船子呈其所見，可被評，言語合道，不是根本，而有時是系驢的木柱。求道的人，如垂絲千尺的釣魚人，比喻求道人在悟而未悟的緊要關頭，悟則成佛，不悟則喪生失命，永劫沉淪。船子在夾山擬以言語回答所問之際一木槳把他打下水，免得陷於情識意想和言語道斷的危險中。結果開悟，於是師徒親如父子，得傳法要。下一闋詞，則系以古靈神贊禪師的公案和事迹，鋪敘而成：百丈峰頭開古鏡，馬駒踏下重蘇醒。接得古靈心眼凈。光炯炯，歷來藏在袈裟影。好個佛堂佛不聖，祖師沈醉猶看鏡。卻與斬新提祖令，方猛省，無聲三昧天皇餅。以上四首詞，真是涉及多方，把禪理、禪典都納入詞中，不明白禪宗的公案和燈史，真不知道山谷這類的詞，意旨何在？內容為何？所拈四闋，究其根由，明其奧義，起例發凡，圖引起研究詞學者的注意和興趣，以免明珠蒙垢，視同草芥，予以放棄不論，則不足以深知古人，而形成巨大的損失。第四章梅花與道情在見道的高僧哲匠而言，在具有由「色」見「空」的大智慧下，卻認為「河山並大地，齊露法王身」，娛人的花草，卻是至道的露顯。唐僧古梅詩云：火虐風饕水漬根，霜皴雪皺古苔痕；東風未肯隨寒暑，又櫱清香與返魂。古梅的遭受諸般折磨，正是比喻修道者遭受苦難之多，與修持時間之久。古梅的「枯死」，也象徵著修道人的「大死一回」，把以往的情識意想，修持到蕩然無存的地步，於是「至道」顯露，在時節因緣的來到下，於是悟道，正如古梅的返魂著花。虛堂智愚禪師：千年苔樹不成春，誰信幽香似玉魂？霽雪滿林無月曬，點燈吹角做黃昏。比喻常人的禮拜佛祖，只因知道佛祖已超凡入聖，如佛祖也似古梅的不綻花，恐怕也不會為人所崇拜頂禮，渡過普通而寂寞的黃昏。虛舟普度的墨梅詩：常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜；清明一片當時事，只欠清香不欠花。比喻禪師悟道的時候——「當時一片精明事」，可是可敘說的是「悟道」的過程，言語可表敘的部份，而不是道的本體，和那至高的境界，正如畫梅花時，只能描繪梅花的形狀，不能顯示梅花的清香一樣。第五章曹洞禪與五位頌禪宗傳入中國以後，經過六祖慧能的發展，大約分成兩個支派，一個就是在湖南的衡山，一個是在江西的馬祖，這兩個地方一時成為禪宗的中心，傳到唐朝的末年就有五大宗派，即所謂曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗、臨濟宗是也。洞山悟本功勛頌詩其一問：如何是「向」？師曰：得力須忘飽，休糧更不飢。聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，至處文明賀聖朝。「向」也就是向道的意思。這是「向」的階段，也就是叫做正中偏的階段，正中偏就是本體界已發生作用，但是我們人還落在偏界，尚未落在正位裡面。五位頌之第一：正中偏的時候，在曹洞宗來講，叫做「全理即事」，在佛陀的一生來講，就是「發大心」、「降王宮」、「發明大事」、「理智初開」，這是修行的第一階段。其二問：如何是「奉」？師曰：只知朱紫貴，辜負本來人。凈洗濃妝為阿誰？子規聲里勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。象徵我們的求道，雖然是經過老師的開悟，經過前人的指點，經過自己的修行，得到了那麼一點，但是還是印象模糊，還沒有得到道的本源，只在外面四處求尋找，所以第二個是「奉」的階段，也就是偏中正的階段。五位頌之第二：到了偏中正，在佛陀來講，就是「行大行」、「修苦行」、「造詣入作」、「智開因門」，這是修行的第二階段。其三問：如何是「功」？師曰：撒手端然坐，白雲深處閑。枯木花開劫處春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。禪宗裡面經常有一句話說沒有悟道以前，見山是山，見水是水，等到悟道以後，見山不是山，見水不是水，這個時候就是說：「枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。」即有了神通，跟本體界合而為一，這就是第三個境界正中來階段。五位頌之第三：第三階段就是正中來，有兩個層次，一個是「證大果」、「成大覺」，就是開悟成佛，「透末後門」，「智末果門」。第二個層次是「不滯法身」、「理開體門」，就是有體有用。其四問：如何是「共功」？師曰：素粉難沈質，長安不久居。眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花深。意思就是說我們在這個階段正是證悟本體以後還要有作為。五位頌之第四：第四個階段是兼中至，亦即從體起用，在佛祖來講，就是「裂大網」、「轉法輪」、「說法利生」、「理開用門」。其五問：如何是「功功」？師曰：混然無諱處，此外更何求？頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。意思就是說不必問什麼是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。五位頌之第五：第五個階段是兼中到，亦即功德圓滿，「歸大處」、「入涅般」、「退藏於密」、「理智還泯」，這是最後的一個境界。曹山本寂五相詩其一白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。意思是說人人皆可以成為堯舜，同樣人人皆可成佛，佛的種子是生來具有的，就好像歷代白衣拜相這件事情一樣，這是修行求佛的第一個階段。其二子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。意思是說修道的人到了這個階段，隱隱約約知道道是什麼，知道佛法是什麼，好像烏雞走在雪上，可看出來，但是還不能得道。其三焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。意思就是說到了這個境界以後，我們認為一切不可能的事情，都變成可能了，所以說木馬逐風嘶，是到這個境界的時候，所顯示的種種神通。其四王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何大遲。意思是說還沒有功德圓滿，救世的時候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的眾生，因為無功的意旨，還沒有得到。所以是說還沒有到天人合一的境界。其五渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。意思是說沒有理和事的分別，也沒什麼朕兆，也就是說完全坐在本體界裡面，是威音王和彌勒佛也不明白。這一階段是千聖萬聖所同歸的，到最後皆為本體大全所歸攝之意，這是一個最高的境界，就等於佛「入涅般」的境界。第六章神秀慧能的偈詩在我國的宗教中，有一最神秘，最獨特的教派，它就是禪宗。神秀和慧能分別作了兩首詩，使禪與詩融合為一體，在中國的詩作和詩學上產生重大的影響，如元好問所說：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」實在是一件出人意外的趣事。禪人以詩來寓寄禪理，詩人以禪理趣納入詩中，進而以禪理來建立詩的創作理論，禪與詩融成了一體，不明白詩，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇，也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘，所以明禪論詩，是談詩論詩的重要課題了。神秀示法詩身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。六祖示法詩菩提本非樹，心鏡亦非台。本來無一物，何假拂塵埃。神秀：認為萬法實有，萬象不虛，此身是菩提樹，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來光明，可是蔽於塵根，有種種的污染，而產生了塵根，有種種的污染，而產生了塵垢的蔽障，禪人以加行的願力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。慧能：用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認為神秀未能「發明大事」，於是另作偈詩，否定了神秀的見解。慧能是傾向於萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明凈，彼則污染，是不能發明大事的，所以六祖認為菩提、心性均是假名，法界是「真空」。悟道成道以後，即心即佛，到了這一「絕對境界」的時候，不要修持造作，來去垢去穢，因為「自性」本來清凈，本來就無垢無染。，神秀：未見本性，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性。惠能：何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。第七章達摩只履西歸禪宗有西天二十八祖，中華六祖的傳法系統，菩提達摩是由印度將禪學東傳的重要人物，他在西土是二十八祖，在中華禪宗史上居於初祖的地位。達摩只覆西歸公案：魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日，達摩端居而逝，葬熊耳山。後三歲，魏宋雲奉使西城回，遇師於蔥嶺，見手攜只覆，翩翩獨逝，雲問師何往？師曰：西天去！又謂云：汝主已厭世。雲聞之茫然，別師東邁，暨復命，即明帝已登遐矣，迨孝庄即位，雲具奏其事，帝令啟壙，惟空棺，一隻革覆存焉。五祖演云：祖師遺下一隻履，千古萬古播人耳。空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。五祖演認為達摩這一「只履西歸」公案，太過轟動了，千古萬古，傳播於禪人的口耳，若視為是祖師的奇蹟，以神通視之，以奇特作解釋，如果循著這一方向而遊方參請，求悟至道的話，則將無所得，與禪人的本身，沒有關係。東山空云：梁魏山河本太平，無端容此老狐精。九年皮髓分張盡，只履空棺更誑人。東山空禪師認為達摩九年說法，已傳法事了，而顯此「只履西歸」的空棺神通實乃多餘，而且有眩人耳目、欺誑後人的嫌疑，因為達摩的示寂，是舍用歸體的話，自應果位齊泯，何必顯此神通？可見以往禪人的見解，並不是曲意附和而是各有領悟。這位禪宗的建立者——達摩，他的地位，幾與釋迦牟尼相等。第八章牛頭法融融道入禪法融在牛頭山別建一宗，此一宗都不關南北二宗。牛頭宗的禪學特色，一是融合了道家的思想入於禪學中，二是富有地方色彩，影響了以後慧能門下的馬祖，印順法師推許法融為東夏的達摩。法融的絕觀論，就是立空虛為道本，以喪我忘情為修持，無心用功為方便，這種意境，是出自莊子，而且富有南方的佛教色彩。百鳥銜花公案：隱居在石室時，相傳百鳥銜花來獻。四祖要法融「絕思絕慮」，「無三界可出，無菩提可求。」法融得到傳授後，百鳥便不再銜花獻。百鳥銜花，成了公案，以後禪師，作了很多的詩，從不同角度萊表示他們的見解和境界，特選四首極有情趣和有涵蘊的詩如下：雪竇顯牛頭峰頂鎖重雲，獨坐寥寥寄此身。百鳥不來春又去，不知誰是到庵人。祖印明一榻蕭然傍翠陰，畫扃松戶冷沉沉。懶融得到平常地，百鳥銜花無處尋。張無盡花落花開百鳥悲，庵前物是主人非。桃源咫尺無尋處，一棹漁蓑寂寞歸。夢庵信寥寥風月卧煙霞，百鳥從茲不獻花。人義盡從貧處盡，世情偏向有錢家。法融初悟道的時候，有聖執法執，即以聖者自居，如是有百鳥銜花的祥瑞。見了四祖道信以後，已「聖凡情泯」，不存聖凡的分別心，不以聖者自居，與常人無異，於是百鳥不知其是聖者，故不銜花獻他了。以上的四首詩，都是由這方面立意的。第九章六祖出家六祖受法辭五祖，遇印宗法師於法性寺，暮夜風揚剎幡，聞兩僧對論，一雲風動，一雲幡動，往複酬答，曾示契理，祖曰：可容俗流，輒預高論否？直以風幡非動，動自心耳。……印宗聽了六祖的言論，於是為他落髮，這段話也成了禪宗的風幡公案。六祖認為「空」與「有」是一體的，「色」「法」是「一如」的，人強加分辨，乃有此對立的名詞，若落在一邊，談空談有，便是錯誤，所以才認為不是風動，不是幡動，是兩僧「心動」。這則公案，以後的禪師，有很多的偈詩，表達不同的見解和意境。圓通詩云：不是風兮不是幡，清霄何事撼琅桿？明時不用論公道，自在閑人正眼看。如兩僧開悟了，就不用再忙碌六祖，以智慧之眼，加以來斷定。草堂清詩道：不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋。白雲本自無蹤跡，飛落斷崖深更深。六祖這一段話，更是推動了白雲，落入深更深的斷崖，使以後的禪人，無法尋求究竟，得到開悟。自得暉偈詩：是風是幡君莫疑，百草叢中信步歸。王道太平無忌諱，戲蝶流蔦繞樹飛。現象界的現象，是脫離不了本體的，如同戲蝶流鶯是繞著花樹在飛一樣。這三首詩，代表三種不同的見解和境界。第十章 曹溪禪一花開五葉「一花開五葉」，由六祖導出了曹洞宗、雲門宗、法眼宗、臨濟宗、溈仰宗等五宗，到了宋代，臨濟宗大盛，又分楊歧、黃龍兩派，其勢力影響了佛教的其他各宗各派，幾乎攝教歸禪，故後世有「中國佛教的特色在禪」的論斷。頌詠六祖得衣缽：祖印明六祖當年不丈夫，倩人書壁自塗糊。明明有偈言無物，卻受他家一缽盂。草堂清七百僧中選一個，本來無物便相親。夜傳衣缽曹溪去，錢樹開花二月春。西塔黃梅席上數如麻，句里呈機事可嗟。直是本來無一物，青天白日被雲遮。葛廬覃師資緣會有來由，明鏡非台語暗投。壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄州。一花開五葉，慧能大師光大了達摩所創的禪宗，慧眼識「英雄」的人，卻是五祖弘忍，六祖傳奇式的成就，都是五祖引發的第十一章 青原行思聖諦亦不為青原行思，是六祖的第一代弟子，五宗之曹洞、雲門、法眼，就是出自他這一法系。青原行思聖諦亦不為公案：行思往廣東參見六祖慧能，六祖問道：「汝曾作什麼來？」行思答道：「聖諦亦不為！」六祖再問：「落何階級？」行思道：「聖諦尚不為，何階級之有？」六祖詢間行思修行的經過，在佛法上有世諦、聖諦的分別，世諦是指世俗的理事，聖諦是指聖者所見的真理。行思已經泯除聖凡的見解，不起作聖人，求佛道的分別心：六祖又問行思，修行到了什麼果位——到了什麼程度？行思既然已泯除了一切的分別心，無聖無凡，自然不會落在任何有差別觀念的階級上了。也就是說行思已到了修道的極高境界。丹霞淳禪師以詩頌行思的禪境卓爾難將正眼窺，迥超今古類難齊。苔封古殿無人侍，月鎖蒼梧鳳不棲。青原行思流傳後世的，是盧陵米價公案，他在青原說法的時候，有僧問：如何是佛法大意？行思答道：盧陵米作么價？這一回真是奇怪極了，以後的禪師，對這一公案，多方體會。黃龍慧南禪師：盧陵米價逐年新，道聽虛傳未必真。大意不須歧路問，高低宜見本來人。長靈卓禪師：盧陵米價播諸方，高唱輕酬力未當。覿面不幹升斗事，悠悠南北謾猜量。三祖宗禪師：盧陵米價知不知？合下相酬兩莫虧。君信入廛空返者，到頭只是愛便宜。青原雖然開立了禪宗三大派，但在禪學上沒有流傳很多東西，只有這則公案，長遠地在傳誦和爭論。第十二章 南嶽懷讓 說似一物即不中南嶽懷讓，由六祖的機緣，而入禪門，門下出馬祖禪師，成為臨濟宗和溈仰宗的開派領袖。說似一物即不中公案：直詣曹溪參六祖：祖問：什麼處來？曰：嵩山來！祖曰：什麼物？憑么來？曰：說似一物即不中。祖曰：還可修證否？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，蹋殺天下人，並在汝心，不須速說。師豁然契會，執侍左右，一十五載，唐先天二年，始往南嶽，居般若寺。佛印玄禪師即是以偈詩頌明不污染之意：玉在池中蓮出水，污染不能絕方比。大家如是若承當，洞庭一夜秋風起。佛國白禪師則頌明「說似一物即不中」：嵩頂來來憑么來，不中一物早塵埃。便歸南嶽磨磚片，照得馬子追風回。保寧勇禪師的頌詩，則系以整個公案意義的頌明為內容：戴角擎頭與么來，鐵圍山嶽盡沖開。閻浮踏殺人無數，驀鼻深雲拽不回。第十三章 神會與五更轉禪宗燈史記：因此自傳心印，演化東都，定其宗旨，南能北秀，自神會現揚，曹溪一枝，始芳宇宙。（神會）這樣一個重要的人物，後來研究禪宗史的人都往往忽略了他，卻是兩個無名的和尚（行思與懷讓），依靠後輩的勢力，成為禪宗的正統，這是歷史上一件最不公平的事。五更轉詩偈：一更初，涅般城裡見真如。妄想是空非有實，不言未有不言無。非垢凈，離空虛。莫作意，入無餘。了性即知當解脫，何勞端坐作功夫。全詩在頌說：（一）反對打坐禪定，住心看凈，故云何勞端坐作功夫。（二）主張無念入道，故云：莫作意，又云：了性即知當解脫。（三）頌明道體的性質，是非有非空，非凈非垢。第十四章 永嘉玄覺的證道歌證道歌是七言哲理中獨有的長詩，不但深寓禪理，而且文采斐然。永嘉玄覺大師至曹溪，得六祖的印可，有一宿覺之號，景德傳燈錄記：玄覺初到，振錫攜瓶，繞六祖慧能三匝，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生了無速乎？師曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是如是。於時大眾無不愕然，師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖嘆曰：善哉！善哉！少留一宿，時謂一宿覺矣。證道歌的內容，包涵甚廣，有佛理、有禪見，有求道的要訣，有禪宗的燈史，全詩以個人的徹悟經驗而對修道人提出勸告的。證道歌：君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。入深山，住蘭若，岑＃幽邃長松下。優遊靜坐野僧家，閑寂安居實蕭灑。覺則了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓珠非內外。豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹈潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法偏含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。歷江海，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮教。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍？大象不游於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。證道歌確實是禪家詩作中的瑰寶，於禪理禪境，揭露最多，有注本流傳，可一索而窺全貘。「大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂」。永嘉大師的證道歌，並不是突現突滅的海中漚，而是寓道不朽之作。第十五章 石頭希遷與參同契在禪家詩中，有一首著名的五言古體寓道詩，那就是石頭希遷的參同契了。「參」是參差不齊，「同」是齊同指參差不齊的現象，與那齊同的本體界，同契妙道，在題目上已顯示了「事理一如」的佛理，也與莊子以不齊為齊的齊物思想，有脈絡相通之外，更證明了禪宗是中華文化胎育下的產物。參同契：竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。最後石頭總結全詩道：「謹白參玄人，光陰莫虛度」。告誡求道而「參玄」的禪人，要把握時間，勿虛度光陰。這首參同契，寓道高深，為以後的曹洞宗禪學的根本，值得重視和研究。第十六章 馬祖磨磚作鏡禪宗的迅速傳布，慧能大師以後，要算馬祖道一了。他容貌甚為奇異，舌頭伸長了可以超過鼻頭，腳心有兩個輪形的花紋，「牛行虎視」，氣概非凡。師（懷讓）知（馬祖）道一是法器，往問曰：大德坐禪，圖什麼？一曰：圖作佛，師乃取一磚於彼庵前石上磨。一曰：磨磚作么？師曰：磨作鏡！一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車不行，打車即是！打牛即是？一無對……禪師認為打車不對，打牛也不對，因為御車駕車的是趕車人，悟道的根本是在求道者的心上。馬祖道一經過懷讓的傳授，悟出了「即心即佛」的道理——當下直指自心，見性成佛。於這公案，有表示不同見解的頌詩：汾陽昭磨磚作鏡慕同音，來問分明示本心。才喚木人回面指，犁牛耕出古黃金。佛印元磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千。堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。笑翁堪車牛腦後痛加鞭，棄卻黃金抱碌磚。逐惡隨邪至今日，即非心佛錯流傳。馬祖「即心即佛」和「非心非佛」的公案：僧問云：和尚（馬祖）為什麼說即心即佛？祖曰：為止小兒啼！僧曰：啼止後如何？祖曰：非心非佛！「即心即佛」——佛在已心，然執此以為即是「究竟」，則此語如止小兒啼的黃葉——騙人的話：可是禪人如小兒般真正的信了，因而開悟，則知道「大道難名」，悟道以後，才知道「道」不是心，不是佛，不可說，不可說，這是詩中「即非心佛」所用的典故。第十七章 百丈懷海與野狐參禪百丈懷海為馬祖門下三位傑出的禪門人物，尤其是百丈懷海，建立了有名的百丈清規，使以後禪師的修持，有了可依循的規範，他自己更是「一日不作，一日不食」，使禪門從日常生活上更中國化，更世俗化，入世而又出世，才能渡過唐武宗會昌年音毀佛的法難。僧侶在印度是貴族階級之一，不需要耕作生產；在佛教的教義上，禁止殺生，殺生會落入因果輪迴的果報之中，在耕作的時候，自然會無意之中殺傷潛存在泥土之中的蟲蟻，故僧人不耕作。佛教傳入中國以後，承受了這一規律，到了六祖，他以舂米勞作入道，到了百丈懷海，才正式將勞作生產，列入清規之內，置有「十務」每人各有職司，使禪宗的門徒，置身於世俗生活營求之中，故會昌法難的時候，其他各宗的佛門弟子被迫還俗了，禪宗一派卻因為生活已世俗化，故未受重大的影響。追源溯始，應歸功於百丈。百丈懷海，追隨馬祖大師，得法後，住洪州（今江西南昌）的大雄山，因住處岩巒峻極，故號百丈。在他說法時，發生了野狐參禪的故事，後成為禪門分案：師（百丈）每上堂，有一老人隨眾聽法，一日，眾退，唯老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：大修行人還落因果也無？某對云：不落因果。遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問！老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人於言下大悟，作禮曰：某已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧律送。師令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅般堂又無病人，何故如是？食後師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。這一公案，雖近神話，然宗門中人無不篤信，故流播叢林，頌詩達五十餘首，特選數首：其一語路分明在，憑君仔細看。和雨西風急，近火轉加寒。其二萬丈洪岩倚碧空，人間有路不能通。奈何一點雲無礙，舒捲縱橫疾似風。其三臨機只為語偏枯，五百生來墮野狐。奼女已歸霄漢去，呆郎猶自守寒爐。這則野狐參禪公案，至少顯示了一切眾生，皆有佛性，故野狐可成道：因果循環是存在的，所以答錯了話，才墮五百年野狐身，教人求道，不可不慎；至於不落因果，不昧因果，後果何以差別如此之大？則非百丈和野狐老人等身歷其境的人所可解答。第十八章 南泉斬貓師（南泉普願禪師）因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：道得即救取貓兒，道不得即斬卻已。眾無對，師便斬之。趙州（從諗禪師）自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：汝適來若在，即救得貓兒。從諗禪師：草鞋是用來「行道」——走路的，當穿在腳上，不當放在頭上，放頭上表倒反之意，寓南泉所問之話，是「道不得」，這種「自性」境界，是不可說，不可說，「言語道斷」的。這則公案顯示出：（一）南泉的修持已不落果報，所以坦然行之。（二）是南泉不相信果報。（三）是南泉知道果報，但因勸化眾僧，不惜冒著落入果報的危險而斬貓。綠雨蕉禪師詩：誓掃匈奴不顧身，三千貂錦喪邊塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。胡安國詩：手握乾坤殺活機，縱橫設施在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。佛心才禪師詩：草鞋頭戴與誰論？四海無風浪自平。解道曲終人不知，江頭贏得數峰青。由此公案，可見禪師們是互逞機鋒，隨時在比較禪見的高下，不是用言語解說，而是用動作象徵，借詩句顯示。第十九章 王老師與牧牛頌詩王老師——南泉普願的牧牛公案，對禪師的修持，發生很大的影響，不但形成頌古詩，而且繪成牧牛圖，牧牛的意義就是養心悟道。（南泉普願）上堂曰：王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草，擬向溪西牧，亦不免食他國王水草，不如隨分納些些，總不見得。牧牛喻養攝心性，溪東、西喻色界、空界，執色執空，以求悟道，未免功夫不到家，起分別心，以為色界是幻象，空界是真實，一邊是凡，一邊是聖，都有偏差，不起分別心，平常心合道。長慶懶安的領悟，得力於此公案：師（懶安）即造百丈（懷海），禮而問曰：學人慾求識佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識得後如何？曰：如人騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求。石鞏惠藏禪師，一日廚中作務次，馬祖見而問曰：作什麼？鞏曰：牧牛！祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草去，把鼻拽將來。祖曰：子真解牧牛。普明禪師分成十個調伏的階段，由未牧至只泯，各以頌詩，宣明各階段的意境：未牧第一猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙。一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗。初調第二我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭。從來劣性難調製，猶得山童儘力牽。受制第三漸調漸伏息賓士，渡水穿雲步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。回首第四日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔。山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。馴伏第五綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然。日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。無礙第六露地安眠意自知，不勞鞭策永無拘。山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。任運第七柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。相忘第八白牛常在白雲中，人自無心年亦同。月透白云云影白，白雲明月任西東。獨照第九牛兒無處牧童閑，一片狐雲碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。只泯第十人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。日本一山國師牧牛十頌尋牛第一本無形跡可求尋，雲樹蒼蒼煙草深。腳下雖然歧路別，岩前枯木自龍吟。見跡第二草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？腳力窮邊重進步，昂昂頭角要逢我。見牛第三風暖幽禽枝上聲，雨余原草色尤青。者回巳睹渠頭角，戴氏毫端寫不成。得牛第四鼻孔撩天拽轉渠，從今狂逸性須除。雪山香草和煙細，且要驅來向此居。牧牛第五隨時水草活渠身，純凈何曾染一塵。苗稼自然混不犯，收來放去卻自由。騎牛回家第六羸牛已純卻回家，樹下柴門啟暮霞。放教駒駒欄里卧，靜看新月掛檐牙。忘牛存人第七蓑笠從此不入山，鞭繩拋卻一身閑。更無觳觫勞牽拽，贏得謳歌翠靄間。人牛共忘第八一念空時萬境空，重重關隔豁然通。東西南北了無跡，只此虛玄合正宗。返本還源第九既然無作有何功？眼見如盲聽似聾。澗水湛如藍色碧，山花開似錦機紅。入廛垂手第十換卻皮毛轉步來，依稀鳥嘴與魚腮。通身固是混泥水，我此宗門要大開。以上兩種頌詩，各逞機鋒，境界雖有同異，而無高低之分。這一由凡入聖的十大曆程，基本精神與孔子「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」如函蓋之相合，不過一是成佛，一是成聖人而已。第二十章 龐居士一口吸盡西江水龐蘊居士悟道後，參謁南嶽石頭希遷，石頭問他道：「子見老僧已來，日用事作么生處？」——修道的心德如何？居士對道：「若問日用事，即無開口處」——道不可說，不可說。居士的回答，仍嫌落於空泛機解，乃復呈一偈詩，誦明「日用事」的深意：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。悟道後的境界，縱有神通和妙用，也不過如同運柴運水日用事的平常而已。（龐蘊居士）後之江西，參問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士言下頓領玄要。不與萬法為侶，即不在萬法變化之中，惟「自性」能生萬法，能不與萬法為侶，即是見性成佛的人。平常人自然不能一口吸盡西江水。見性成佛，與大全合一，當能一口吸盡西江水，至此境界，已頓悟無餘，不待言語解說了。後人頌此公案的詩奇多，特擷舉數首，以見不同的禪境：五祖演一口吸盡西江水，洛陽牡丹吐新蕊。簸土揚塵無處尋，抬眸撞著自家底。寶峰照禪師一口吸盡西江水，鷓鴣啼在深花里。自有知音笑點頭，由來不入聾人耳。白楊須禪師一口吸盡西江水，涓滴不留洪浪起。駒兒自是不尋常，嘶風弄影斜陽里。大禪明禪師一口吸盡西江水，碓觜生花猶未已。葉葉枝枝垂雨露，須彌藏在針鋒里。龐居士在馬祖「一口吸盡西江水」的開示下，而徹底開悟，但以後的禪人，研究者多，領悟者少，迷則滯凡，悟則成聖，這則案，充分顯出了禪的神秘性。第二十一章 大梅梅子熟大寂聞師（大梅山法常禪師）住山，乃令一僧人到問云：和尚見馬師，得個什麼？便住此山。師雲；馬師向我道，「即心是佛」，我便向這裡住。僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，舉似馬祖，祖云：大眾！梅子熟也。禪人悟道後，洞徹無餘，自然能立得住腳跟，不會依他作解，人云亦云，隨人言句，任何言句，都是魚筌，魚既已得，不再管魚簍的大小如何，形式如何了。而篤信自己所得，不隨馬祖而改移，所以馬祖特別讚許他：「梅子熟了」——大梅的悟道和修持，已圓滿成熟了。於是梅子熟了，成了以後禪師表達禪見的題材而加以頌明：楚雲南禪師何衣松食住深雲，蓋是當年錯見人。埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵。楚雲南禪師系以倒反的表達方法，來頌明這一公案。簡翁敬居士郎心葉薄妾冰清，郎說黃金妾不應。假使偶然通一笑，半生誰信守孤燈。簡翁敬居士系以艷詩的形式，表明法常的守道不移，如節婦的守貞不二，經得起考驗。五祖蕉多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂。松源岳禪師大梅梅子熟，龐老已先知。正眼驗真妄，相逢拍手歸。辛庵儔禪師龐公親到豎降旗，一劍當頭斬萬機。不是從前生咬破，為他梅子熟多時。第二十二章 丹霞燒木佛鄧州（今河南鄧縣）丹霞天然禪師，應是禪門中「狂士」，一生行事，尤富傳奇色彩。丹霞的出家經過：初習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室，占者曰：解空之祥也。偶一禪客問曰：仁者何往？曰：選官去！禪客曰：今江西馬祖大師出世，是選佛之場，仁者可往。遂直造江西。……後于慧林寺遇天大寒，師取木佛燒之，人或譏之，師曰：吾燒取捨利。人曰：木頭何有？曰：若爾者，何責我乎？木頭做的佛，仍然是木頭，丹霞不因其有佛的形像，而不敢燒，所有有人訶責他時，丹霞告以「吾燒取捨利」——如果木佛真是佛，自然有「舍利子」——佛骨，既然「木頭何有」——木頭沒有「舍利子」，則木佛仍然是木頭，燒木頭有何罪過？所以他要再取二尊燒。丹霞燒木佛的公案，流傳後世，成為吟詠的題材：投子青禪師古岩苔閉冷侵扉，飛者驚危走者迷。夜深寒熱汀洲火，失曉漁家輒自疑。張無盡居士雪擁岩扉凍不春，一尊木佛劈為薪。眼睛動處眉毛落，為謗如來正法輪。而張無盡則以詩人的立場，頌此公案，尊丹霞而貶慧林寺院主。第二十三章葯山升座葯山惟嚴是石頭希遷的法嗣，二傳而開出曹洞一派，他是這一法系的重要人物。他與石頭希遷的對答，可以稍見其禪境：即謁石頭，密領玄旨。一日師坐次，石頭睹之，問曰：汝在這作么？曰：一切不為。石頭曰：憑么即閑坐也。曰：若閑坐即為也。石頭曰：汝道不為，且不為個什麼？曰：千聖亦不識。石頭以偈贊曰：「從來共住不知名，任運相將只么行。自古上賢猶不識，造次凡流豈能明。」他的「陛座」公案，甚有意境：葯山久不升座，院主白云：大眾久思和尚示誨。師曰：打鐘者。大眾才集，師便下座歸方丈。院主隨後問曰：和尚既許為大眾說法，為什麼一言不措？師曰：經有經師，論有論師，爭怪得老僧。講經說論的經師和論師，方有言說，已乃禪師，於此向上一事，不能言說，故不能怪他。無准范禪師便依此意頌出鋪席宏開見也么？買人何似看人多。十成好個吹毛劍，只作陶家壁上梭。天童覺禪師則以當時禪人器根愚下，不能領悟葯山此一公案立意：痴兒刻意止啼錢，良駟追風顧鞭影。雲掃長空巢月鶴，清寒入骨不成眠。慈受深禪師，則認為葯山的垂示，如明珠暗投，枉費心力：明珠一顆價難酬，不是知音便暗投。翻笑葯山空費力，水清魚現不吞鉤。第二十四章 趙州從諗的庭前柏樹子異日問南泉，如何是道？南泉云：平常心是道！師曰：還可趣向否？南泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若是真達不疑之道，尤如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？師言下悟理。……趙州從諗禪師流傳在叢林的公案最多，也是最有名，而題詠最多的，則推他的「庭前柏樹子」公案。趙州因僧問：如何是祖師西來意？師曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？師曰：我不將境示人。曰：如何是西來意？師曰：庭前柏樹子。表面上問是達摩祖師西來的意旨何在？而實際問的是如何成佛作祖。從諗禪師的答話，真是答非所問，使人不得其解，如蚊子上鐵牛，無下嘴處，以後參此公案作為頌詩的，大致不外視此公案為有義語或無義語的兩派。汾陽善昭禪師庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。泐潭靈澈禪師認為無義語因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。佛鑒勤禪師認為以後的禪人，器根鈍拙，不足以知此一公案：萬里長空雨霄時，一輪明月映清輝。浮雲掩斷千人目，得見嫦娥面者稀。一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。而承天宗則認為此公案，如白兔當古道，已被當時眼利如鷹的禪人所捕得，後來的禪師，如靈性不夠的獵犬，只在這一公案上捕風捉影，聞其餘味，而無所得。第二十五章 長沙游山湖南長沙的景岑禪師，法號招賢大師，他的「游山」公案，最富詩情禪趣，禪師的頌詩，也因而藻麗意佳，無粗俚的缺失。舉長沙一日游山，歸至門首，首座問：和尚什麼處去來？沙云：游山來！首座云：到什麼處來？沙云：始隨芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也勝秋露滴芙蕖。……頌曰：大地絕纖埃，何人眼不開。始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹寒木，深嘯猿古台。長沙無限意。咄！掘地更深埋。叩問長沙的修行，到了什麼境界。答由「色界」證入「空界」，由凡入聖；不永住聖位，而沉空滯，又重返人間，發機起用。首座說，有抬有搦——有抑有揚，春意盎然，雖有機用，但仍落現象界中。長沙云：已刊落繁華，證入真際，他現已超出這一境界。明覺的頌詩：已徹悟的禪人而言，此清凈自性，無不自河山大地中現顯。佛鑒慧勤禪師獨步曾無語，逢人口便開。始隨芳草去，又逐落花回。薄霧篩紅日，輕煙襯綠苔。若將詩句會，埋沒法王才。上方益禪師拂拂山香滿路飛，野花零落草披離。春風無限深深意，不得黃鶯說向誰？昭覺克勤禪師落花芳草如鋪錦，滿目春光入畫圖。門處相逢親切處，也勝秋露滴芙蕖。無名氏芳草織菌迎步綠，落花鋪錦拂衣香。歸來說似諸禪子，蕩蕩風光繞畫梁。這幾首詩，辭麗句美，是由於長沙這則公案本身的著語太美，有了好題目，當然容易做出好詩了第二十六章 溈山水牯牛溈山靈佑是溈仰宗的建立者，說法於湖南長沙（潭州）的溈山，與他的弟子仰山，合稱溈仰宗。溈山的開悟經過：一日，侍立，百丈問：誰？師曰：靈佑！百丈云：汝撥爐中有火否？師撥云：無火。百丈躬起深撥得少火，舉以示之：此不是火？師發悟禮謝。溈山的水牯牛公案：師上堂示眾云：老僧百年後向山下作一頭水牯牛，左脅書五字云：溈山僧某甲。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又雲溈山僧，喚作什麼即得？佛家有三世之說，溈山此時系溈仰宗的領袖，未來世可能成為溈山山下的水牯牛。佛國白禪師山上山僧山下牛，披毛戴角混同流。普天成佛與成祖，獨有溈山作水牛。海印信禪師山下溈牛山上僧，河沙異號未為能。常愛暮雲歸未合，遠山無限碧層層。南堂興禪師溈山水牯異常流，不是溈山不是牛。舉世有誰能道得？波聲漁笛釣魚舟。白雲端禪師不道溈山不道牛，酌然何處辨蹤由。絲毫差卻來時路，萬劫無由得出頭。（酌應系灼之誤）。保寧勇禪師改卻形容換卻頭，當陽難隱個蹤由。驢名馬字雖呼喚，多少傍觀滿面羞。一一這四首詩，代表了四種不同的見解，溈山水牯牛公案的內涵，大致可以由這四首詩來代表，其他的詩，頗多禪語，缺乏詩趣，故不一一舉說了。第二十七章 華亭船子德誠·河上禪人禪人求道，多居深山，少居市廛，而接應四方，以操渡船隱身者尤少，所以華亭船子德誠禪師，稱之為河上禪人。船子和尚示法詩千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。三十年來海上游，水清魚現不吞釣。釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。全詩所顯示的，是求道的境界，但這位船子和尚，確實是以魚比喻道。船子和尚偈詩有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。能變化、吐風霜，下線何曾釣得來。無名禪師藏身無跡更無藏，脫體無依便廝當。古鏡不磨還自照，淡煙和露濕秋光。圜極嶺禪師沒蹤跡處莫藏身，看來端是眼中塵。全機打破系驢橛，棒頭敲出玉麒麟。船子和尚，僅傳法於夾山一人，與禪門宗師的大轉法輪，途轍殊異，是是特立獨行之士。第二十八章 黃檗安名黃檗希運，上承百丈懷海，下啟臨濟義玄，留下了有名禪門的傳法心要。在傳法心要中，最寶貴的兩點，一是自性妙體的明白界說，一是無心合道的闡明。諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心自無始已來，不曾生、不曾滅、不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待。當體使是，動念即差，尤如虛空，無有邊際，不可測度。這一自性，「一心」的界說，不啻是禪宗本體論的宣示。又黃檗論「無心」的要決道：無心者，如如之體，內外如木石，不動不轉，內外如虛空，不塞不得，無能無所，無方所，無相貌，無得失。趣者不敢入此法，恐落空，無棲泊處，故望涯而退。文殊當理，普賢當行，理者真空無礙之理，行者離相無量之行。希運與裴休的「命名」公案：公（裴休）一日拓一尊佛於師前跪曰：請師安名。師召曰：裴休。公應諾，師曰：與汝安名竟。公禮拜。佛印元禪師裴相當時忘卻名，被人喚著又惺惺。不知未具胞胎日，誰敢糊塗此性靈。草堂清禪師不是心兮不是佛，黃檗喚出是何物？裴公從此認虛名，天下衲僧跳不出。湛堂清禪師裴公悟處絕蹺訛，尺水能翻萬丈波。霹靂機中反活眼，鋒芒句里罷干戈。峰頭路、暫經過，濃綠萬枝紅一點。動人春色不須多。第二十九章 德山棒當頭棒喝，謂能使人猛省，用棒用喝，是臨濟宗的方便法門，考其起源，德山用棒，臨濟方棒喝齊施，始作俑者，應歸於六祖，可風氣則由德山宣鑒掀起。然德山這一宗脈下的雲門宗，雖然用棒，而法眼宗，則很少如此，是「門庭設施」，各有不同了。德山的開悟，是所謂「從緣悟達」，與香嚴擊竹、靈雲睹桃花開悟等，同屬一類型。雲蓋昌禪師德嶠分明顯大奇，棒頭揮出絕離微。令行佛祖無空過，一似輪王握萬機。寶葉源禪師皎潔晴天吼怒雷，鐵山萬疊盡驚開。因思塊雨條風日，安得全提有此來。大洪達禪師以德山用棒為多事驟雨迅雷擊，雲興電影隨。將軍雖有令，何似帝堯時。尼無著總認為德山用棒，有賞有罰：殺活並行，醍醐毒藥。是賞是罰，一任卜度。德山用棒，有賞有罰，當不出此兩者，以後臨濟法眼兩派，用棒用喝，亦系德山的遺法。第三十章 洞山萬里無寸草洞山良價，是曹洞宗的建立者，宗派至今宏傳未絕。洞山的公案甚多，他的「萬里無寸草」公案，寓意甚深。洞山示眾云：秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。又云：只如萬里無寸草處且作么生去？後有僧到瀏陽，舉似石霜，石霜云：出門便是草。僧回舉似師，師曰：大唐國里能有幾人。這是洞山因大眾歇夏散去時的開示，所謂「萬里無寸草處去」，喻自性妙境，其大無垠，本來清凈，超出色界，故云：「萬里無寸草」以為此擬。又恐怕眾人落在「死句下」，故云：「只如萬里無寸草處且作么生去？」不在知此去處，而在貴能到此去處。石霜諸慶云：「出門便是草」，謂色界與空界為一體，「出門」便落草。佛慧泉禪師便反對兩人的見解，認為俱有偏落，頌詩云：佛慧泉禪師出門便是太忙然，萬里無來未得圓。欲識山家門去路，暮煙輕鎖綠綿綿。丹霞淳禪師歸家豈坐碧雲床，出戶不行青草地。南北東西本自由，渠無向背哪迴避。束山如禪師不出漫漫草路遮，出門猶更隔天涯。回機踏著通霄路，何處青山不是家。洞山以說法於筠州（今江西高安）之洞山，故稱洞山良價，洞山寺又名普利院，一說在新豐，為曹洞宗的發祥地。曹洞宗於南宋傳到日本，聲勢甚盛，流傳不衰。第三十一章 仰山一言說盡山河大地仰山慧寂禪師，嗣承溈山的法統，不但是溈仰宗的建立者之一，也是求法意志堅定的禪人。開悟經過：佑問（仰山）：汝是有主沙彌？無主沙彌？師曰：有主。曰：主在什麼處？師從西過東立。佑知是異人，便垂開示。寂問：如何是真佛住處？佑曰：以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。師於言下大悟，自此執侍。有主沙彌？無主沙彌？便是探測仰山的修道境界，仰山不落言語詮說，而以行動表示——由西至東，象徵他的「有主」，是在「空」「有」兩界上。即問真佛——至道何在？一是修持悟道之法，以無思之思的妙決，以返思至道「靈焰」之無窮。二是至道——佛法的開示：性相常住，性相相依相存，常住不變，事與理是不二的，理在事中，事與理合，佛法不外如此。仰山的「一言說盡山河大地」公案：仰山向火次，有僧參，師曰：一言說盡山河大地。僧問：如何是一言？師以火箝插向爐中，又移向舊處。至道無言語釋說。非不言外尋思，句外求意。移動火箝，無非是由凡入聖，由聖返凡的顯示罷了。蘇東坡贈東林總長老偈溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉示人。投子義表頌古詩一句稱提萬象分，肯向摩竭掩重門。夕陽影里風濤急，不覺移舟下渡昏。第三十二章 曹山論父子之恩曹洞宗是禪宗五宗之一，由洞山良價和曹山本寂所建立，五宗之學沉寂以後，臨濟獨盛，惟曹洞宗勉強能分庭抗禮。以後傳至日本，也惟此兩宗，巍然對峙。曹山的父子之恩這一公案，暗寓「道不遠人」的深意。曹山因僧問：子歸就父，為什麼父全不顧？師曰：理合如是。曰：父子之恩何在？師曰：始成父子之恩，如何是父子之恩？師曰：刀斧斫不開。禪人求道證道之時，為什麼此至道、自性，全無表示，一無接引理會，曹山答以理合如此，一方面是道不遠人——自性遍周沙界，不必接引理會；一方面是至道、自性，不會以言語動作，來開悟接引求道的人。道雖不遠人，然「人能弘道，非道弘人」，此至道、自性並不需作為措施。謂此「父子」之恩，分不開，割不斷，求道之人，為此自性所涵攝。退谷雲禪師刀斧斫不開，靈機絕點埃。清風掃殘雪，和氣帶春回。寧遠地禪師一簾虛寂閉深宮，古鏡沉沉不露容。轉步歸來渾不辨，月籠彩霧鎖長空。侶岩荷禪師直下渾忘祖父尊，肯將知解論疏親。從教六國煙塵靜，須信乾坤奉一人。經過這三位禪師的頌明，曹山這公案的意義，大致可以明白了。第三十三章 臨濟義玄的無位真人禪宗門戶的光大，六祖慧能是一階段，臨濟義玄又是一階段，慧能大師的傳法活動，全在南方，而臨濟則宣教北國，尤其兩宋之後，天下叢林，多是臨濟「兒孫」，於禪門幾乎形成了獨霸的情勢，也許與臨濟樹立的駿烈而又活潑的宗風有關。開悟經過：……來日，師（臨濟）辭黃檗，黃檗指往大愚。師遂參大愚，愚問曰：什麼處來？曰：黃檗來！愚曰：黃檗有何言教？曰：義玄親問西來的的意，蒙和尚便打，如是三問三轉被打，不知過去在什麼處？愚曰：黃檗憑么老婆，為汝得徹困，尤覓過在？師於是大悟。云：佛法也無多子！…………乃至三乘十二分教，皆是拭不凈故紙，佛是幻化身，祖是老比丘？你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔攝；你若有求皆苦，不如無事。……欲得如法見解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。赤肉團上有一位無位真人，常從汝等諸人面門前出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禪床把住云：道！道！其僧擬議，師托開云：無位真人，是什麼乾屎橛！若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心，希求佛果，緣何如此？古人云：若欲作業求佛，是生死大兆。大德！時光可惜，只擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識意度、莫錯，道流！你只有一個父母，更求何物，你自返照看？道流！佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即卧，愚人笑我，智乃知焉，古人云：向外作功夫，總是痴頑漢。你且隨處作主，立處皆真，境來回換不得。……保寧勇禪師頌此境界云：保寧勇禪師播土揚塵沒處藏，面門出入太郎當。撒屎撒尿渾閑事，浩浩誰分臭與香。佛印元禪師卞壁無瑕奪日輝，秦王雖愛不輸機。可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。納堂思禪師春雪滿空來，觸處是花開。不知園裡樹，哪個是真梅。道場如禪師叢林獨步更無雙，臨濟機鋒不可當。至今四百年來事，亦有兒孫再舉揚。高峰妙禪師颯颯秋風滿院涼，芬芳籬菊半經霜。可憐不遇攀花手，狼藉枝頭多少香。道場如禪師在頌出臨濟此一公案，機鋒難測，獨步禪林，至今猶為後人所舉揚，高峰妙禪師則認為此一公案，參求者多，會心徹悟者稀。第三十四章 香嚴上樹在溈仰宗中，有位馳名禪林的大師，以香嚴智閑著稱。不但他的開悟，極為神秘，其「上樹」公案，傳播禪門。師戒上堂：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問，若對他，又喪身失命，當憑么時作么生即得，時有虎頭招上座出眾云：樹上即不同，朱上樹時請和尚道，師乃呵呵大笑。上樹喻明心見性，已到「那邊」，未上樹謂迷頭弄影，猶在「這邊」，在「那邊」絕對境界，不可意想言說，否則落入悟後迷，故云「喪身失命」，虎頭招上座：「未上樹時請和尚道」，蓋請香嚴為未悟道者開示法門，香嚴呵呵大笑。一恐言語道說，便喪身失命，一系根據自己經驗，終不為他人說破。汾陽昭禪師頌詩云：汾陽昭禪師香嚴銜樹示多人，要引同袍達本真。擬議即從言下取，喪身失命數如塵。汾陽為你開迷路，雲散長天日月新。上方益禪師狹路轉身難，東西儘是山。行人不到處，風定落花間。應庵華禪師故園春色在枝頭，惱亂春風卒未休。無事晚來江上望，三三兩兩釣魚舟。可見香儼此一公案，甚受推重第三十五章 雲門的乾坤一寶雲門文偃，系五宗雲門宗的建立者，以說法於韶州（廣東韶關）的雲門山雲門寺，宗風駿烈，反對禪宗的佛教化甚力，不主張禪師們看話頭語錄，雲門云：此個事，若在言語上，三乘十二分教，豈是無言語，因什麼更道教外別傳，若從學解機智得，只如十地聖人說法如雲如雨，猶被呵責，見性如隔羅，以此故知一切有心，天地懸殊。他也反對浪遊式的參請：直須在意，莫空游州獵縣，橫擔拄杖一千二千里走，趁這邊經冬，那邊過夏，好山水堪取性，多齊供易得衣缽，苦屈。圖他一粒米，失卻半年糧。（同上）所以全力提撕，教人發明「大事」，但也不像臨濟義玄的「曲設多方」，用棒用喝，也不用曹洞宗的理入，立「君臣五位」，而是言語激烈，指人迷津，斷絕情識意想，而語涉玄微，他的乾坤一寶公案，即系最好的例證：上堂：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上，作么生？自代曰：逐物意移。又曰：雲起雷興。頌詩云：白雲端禪師嶺上白雲舒復卷，天邊皓月去還來。低頭卻入茅檐下，不覺呵呵笑幾回。某尼悟道詩盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。天童正覺禪師收卷余懷厭事華，歸來何處是生涯？爛柯樵子疑無路，掛樹壺公妙有家。夜水金波浮桂影，秋風雪陣擁蘆花。寒魚著底不吞餌，興盡清歌卻轉槎。雲門這一「乾坤一寶」公案，經頌明，真是「清光」畢露，繞路說禪，卻「言滿天下無口過」，如雲門所說：「終日說事，不曾掛著唇齒，未曾道著一字，終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。」說而無說，這也是禪家偈詩的特殊之處。第三十六章 法眼文益毫釐有差法眼一宗，由法眼文益建立，在五宗之中，最為晚出，他卒於周顯德五年，已在五代之未矣。法眼之禪學，於五宗之中，無特殊風格，他混同了禪與教，博取諸宗。開悟經過：師（法眼）以玄機一發，雜務俱捐，振錫南遊，抵福州長慶法會，雖緣心未息，而海眾推之，尋更結侶，擬之湖外，既行，值天雨忽作，溪流暴漲，暫寓城本地藏院，因參琛和尚，琛問：上座何往？師曰：邐迤行腳去。曰：行腳事作么生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然開悟。「不知最親切」，桂琛之意，認為不識不知，無思無慮，是體道了悟的最佳途徑，法眼馬上了悟，也是機緣湊合，豁然悟達。其「毫釐有差」公案，深有玄理：法眼問修山主：毫釐有差，天地懸隔，只作么生會？修曰：毫釐有差，天地懸隔。師曰：與么道又爭得？曰：某甲只與么，師兄作么生？師曰：毫釐有差，天地懸隔。修遂禮拜。三祖信心銘云：「至道無難，唯嫌揀擇，但不愛僧，洞然明白，毫釐有差，天地懸隔。」頌云：天童覺禪師秤頭蠅坐便欹傾，萬世權衡照不平。斤兩錙銖見端的，終歸輸我定星盤。掩室開禪師一道如弦直，長安信已通。萬邦皆入貢，四海息狼煙。法眼活動在南方的江浙地區，法緣在金陵，接引學人，多拈舉公案話頭，而能死蛇活弄，使人隨機悟入，故能開宗立派。然亦因無特殊建樹，故入宋而先衰歇第三十七章 楊歧三腳驢臨濟分出黃龍與楊歧兩支，後人比楊歧為馬祖重來，因為他的三腳驢如「馬駒」的踏殺天下人，引起了很大的影響。楊歧黃龍俱出石霜楚圓，其人儼然有臨濟訶佛罵祖的家風。三腳驢的公案，風行一時：問如何是佛？師曰：三腳驢子弄蹄行。曰：莫只這便是么？師曰：湖長老。所謂三腳驢子，世俗無此物，應系「形相化」的語言，大概是三腳比喻有、空、亦空亦有，全體大用，依此而行，因為楊歧主張空有一如：一即一切，一切即一。繁興大用，舉步全真，即立名真，非離真而立；立處即真，者里須會，當處發生，隨處解脫。由自性妙體而大用繁興，即此「全驢」。然而體用必待空、有而顯，而自性又系亦空亦有，故此「驢」待三腳弄蹄而行，當是禪人，謂其跨三腳驢，踏殺天下人。頌云：佛性泰禪師三腳驢子弄蹄行，步步蓮花襯足生。堪笑草中尋覓者，不知芳樹囀春鶯。白雲端禪師三腳驢子弄蹄行，奉勸行人著眼睛。草里見他須喪命，只緣踢踏最分明。典牛游禪師蹇驢三腳弄蹄時，若不親騎也不知。紫磨金容馱不動，竹篦端勝冷鉗錘。第三十八章 黃龍三關黃龍的得悟，乃由趙州勘婆的公案。他的「三關」公案，聳動當時，頌詩甚多。師室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處？正當問答交鋒，卻復垂手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗師所得。卻復垂腳曰：我腳何似驢腳？三十餘年，示此三問。莫有契旨，脫有酬者，師未嘗可否，叢林目之為黃龍三關。頌云：黃龍慧南禪師生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦。但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛超祖。我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。照覺總禪師佛手才開古鑒明，森羅無得隱纖形。朝朝日日東邊出，多少行人問丙丁。景福須禪師長江雲散水滔滔，忽爾狂風浪便高。不識自家玄妙意，偏於浪里颶風濤。黃龍門下高僧甚多，黃龍祖心、東林常總、寶峰克文、雲居元佑等三十餘人，以後都是一方的領袖，光大黃龍的法系。第三十九章 智門光祚蓮花出水光祚因說法於湖北隨州智門寺而得名，當時法席甚盛，其「蓮花出水」公案，極具玄微妙義：僧問：蓮花未出水如何？師曰：蓮花。曰：出水後如何？曰：荷葉。蓮花未出水以前，所見的應該是荷葉，而光祚答為蓮花，甚具深意，因蓮花雖未出水，但蓮花的性質已完全具備，以後出水成為蓮花，不過是其潛在性質的引發，意在比喻自性妙體未發生作用以前，一切妙用已經存在，以後由體起用，現象界的一切，均系自性妙體的作用。蓮花出水以後，所看到的應該是蓮花，而光祚答以荷葉，荷葉是根本，荷葉是圓的，而禪宗常以○相，代表自性妙體，以比喻蓮花，乃以荷葉為根本，現象界一切變化，仍為此一自性妙體所涵攝。丹霞淳禪師丹霞未萌非隱的，紅花出水不當陽。遊人莫用傳消息，自有清風遞遠香。慈受深禪師煙籠檻外差差綠，風撼池中柄柄香。多謝浣沙人不折，雨中留得蓋鴛鴦。佛鑒勤禪師香苞冷透波心月，綠葉輕搖水面風。出未出時君看取，都廬只在一池中。佛燈旬禪師泥水未分紅菡萏，雨余先透碧波香。千般意路終難會，一著歸根便廝當。張無盡居士蓮花荷葉共池中，花葉年年綠間紅。春水漣漪清澈底，一聲啼鳥五更風。以上的偈詩，寓理成趣，而無粗野不文之病。比之詩人的名作，亦不多讓。第四十章 洛浦與梁山的祖意教意「教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛」這幾句偈語，的確足以說明禪宗的特性。禪宗一致承認是「教外別傳」，不在佛教宗派之內，是佛教以外的「別傳」。可是禪宗與佛教的關係究竟如何？禪宗與佛教的教義是同是別？以後逐漸成為禪人探究的問題，特舉洛浦玄安與梁山緣觀的祖意教意，是同是別，加以探討，以見同異，這是禪人自己的意見，當最真實。洛浦玄安（亦名樂善），其祖意教意公案如下：僧問洛浦：祖意教意是同是別？浦云：日月並輪輝，誰言別有路。僧云：憑么則顯晦殊途，是非一揆。浦云：但自不亡羊，何須泣歧路。自己家中的羊不走失，就不必問道路的是否多分歧了。如果開悟了，又何必問佛教和禪宗的分別呢？細究洛浦之意，認為佛教禪宗，目的相同，地位相等。梁山其祖意教意公案如下：僧問梁山：祖意教意，是同是別？山云：金鳥東上人皆貴，玉兔西沉佛祖迷。「金鳥東上人皆貴」，在比喻佛教的經典，明明指出成佛之道，人人皆知其珍貴；「玉兔西沉佛祖迷」，比喻禪宗不貴言說，在此無言無說之時，雖佛祖亦迷也。丹霞淳禪師月篩松影高低樹，日照池心上下天。赫赫炎空非卓午，團團秋夜不知圓。丹霞淳禪師靈山會上言雖普，少室峰前句未形。瑞草蒙茸含月色，寒松蓊鬱出雲霄。明言混同佛教和禪宗，在理論上而言，似極通達，以禪宗的成就和發展而論，則不合禪宗的思想和主張，洛浦由教入禪。有混同「教」與「禪」的傾向，而緣觀與丹霞淳則根本無此意向。以後禪教終於漸漸混同，禪教沒有極大的分別，而禪宗的特性也隨之消失了，光彩也漸漸散歇了。第四十一章 唐宋詩中的禪趣（一）唐宋詩中禪趣問題的形成唐宋詩是我國詩中的菁英，唐宋詩中有禪趣，論詩者人人所習知常言，而禪趣的構成，則多模糊捕風捉影之談，且無合理的解釋。蘇東坡和子由澠池懷舊人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥土偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。（二）禪與詩的合流唐朝是禪的黃金時代，也是詩的黃金時代，禪乃宗教，詩系文學，各有域宇，然終至相別相異之外，而同流並趨，如水乳交融。（三）唐宋禪趣詩的構成禪趣詩的拈論，頗感礙難，因為詩中無禪語而有禪趣，寓禪理而無跡象，往往可直感而不可詮說，且見仁見智，難有定規，謹分三類。1、天趣與禪趣詩：洞山開悟詩切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須憑么會，方得契如如。張說湖山寺詩空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。禪室從來塵外賞，香台豈是世中情。雲間東嶺千尋出，樹里南湖一片明。若使巢由知此意，不將蘿薛易簪纓。李翱贈葯山惟儼詩練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。王維鳥鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維辛夷塢木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。元微之幽棲野人自愛幽棲所，近對長松遠是山。盡日望雲心不系，有時看月夜方閑。壺中天地乾坤外，夢裡身名旦暮間。遼海若思千歲鶴，且留城市會飛還。王安石獨卧有懷午鳩鳴春陰，獨卧林壑靜。微雲過一雨，淅瀝生晚聽。紅綠紛在眼，流芳與時競。有懷無與言，佇立種山螟。戴丙幽棲幽棲頗喜隔囂喧，無客柴門盡日關。汲水灌花私雨露，臨池疊石幻溪山。四時有景常能好，一世無人放得閑。清坐小亭觀眾妙，數聲黃鳥綠蔭間。2、奇趣與禪趣詩：六祖示法詩菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。曹山本寂焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。杜甫詩水流心不意，雲在意俱遲。宋人詩長說滿庭花色好，一枝紅是一枝空。王維雜詩君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？金昌緒春怨打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。3、理趣與禪趣詩：仰山慧寂滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。曹山本寂五相頌之一白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。韜光禪師謝白樂天招詩山僧野性好林泉，每向嚴阿倚石眼。不解栽松陪玉勤，惟能引水種金蓮。白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。城市不能飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前。鶴林玉露載某尼悟道詩盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。昭覺克勤悟道詩金鴨香消綿銹幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。杜甫寓禪詩牛頭見鶴林，梯逕繞幽林。春色浮山外，天河宿殿陰。傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歡老，回看不住心。路洵美夜坐簾卷竹軒清，四鄰無語聲。漏從吟里轉，月自坐來明。草木露花濕，衣裳寒氣生。難逢知鑒者，空悅此時情。范成大睡起憨憨與世共兒嬉，兀兀從人笑我痴。閑時事忙睛曬葯，靜中機動夜爭棋。熟睡覺來何所事，氈根香軟飯流匙。李石雪詩大地纖毫色色空，寥天望極一鴻濠。夜凝冷浸梅魂月，朝拂朝回縞帶風。身世密移塵境處，乾坤收入玉壺中。虛堂瑞草瓊林合，壓盡蓬萊第一峰。呂本中睡詩終日題詩詩不成，融融午睡夢頻驚。覺來心緒都無事，牆外啼鶯一兩聲。朱熹尋春詩川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人。書冊埋頭何日了，不知拋卻去尋春。（四）結論天趣詩寓禪無跡，「超以象外，得其寰中」，可作多方面的會心和求解；奇趣詩以反常合道為趨，其法式來自禪人，詩人以之作詩，部分與禪理有關，其無關者，亦頗具禪之意境；理趣詩或直說禪理，或立題見意，或逕下禪語，頗可尋察；唐宋詩人的詩，其禪趣的構成，類別大致如此。太虛法師說過：「中國佛教的特質在禪。」似乎也可以套用其語說：「唐宋詩的特質在禪趣。」禪使唐宋的詩，除了體裁、作法等不同於六朝以前的詩之外，在內容、意境上更饒別趣別調，禪也為詩家添花錦了，不只是切玉刀而已。第四十二章 禪家宗派與江西詩派詩家分宗立派，起於江西，風氣所播，幾乎籠罩了趙宋詩壇，影響詩的創作及批評，迄於明清，餘波及於現代，誠屬詩壇大事，而推溯江西詩派的產生，則源出禪宗。（一）禪宗對江西詩派的影響禪宗自達摩創立，傳至六祖慧能，與同學神秀上座，形成南能北秀相互抗衡之勢，加上慧能滅度後，止法衣而不傳，宗中失去領導宗主，故慧能的弟子神會與神秀的弟子普寂，演成宗統旁正之爭，激烈的程度，使兩派形同水火，不少當朝的政要、文士詩人，也捲入旋渦，江西詩派是在禪學昌盛的時代背景之下而成立的。（二）禪學對江西詩派宗旨的影響詩家的有宗派，是始於江西，是呂本中創立的名號，他受禪學的影響最深。黃山谷能為江西派的「祖師」，是由於他在詩的創作上，能「會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖支字半句不輕出」之故。（三）禪學對江西詩派創作理論的影響所謂「如人飲水，冷暖自知」即是禪者感悟時的最佳詮說，這一禪學上的道理，詩家徑用以學詩，而江西詩派為甚，主張以參禪而學詩，最初舉用，似以東坡最早。韓駒論詩學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。趙章泉論詩其一學詩渾似學參禪，識取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復死灰燃。其二學詩渾似學參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風明月本同天。其三學詩渾似學參禪，束縛寧論句與聯。四海九州何歷歷，千秋萬歲永傳傳。以參詩學詩，以活法論詩，此江西詩派除山谷之脫胎換骨法外，影響詩學最大者，苟不由禪學以明之，則昧其源流，不知其真義之所在矣。（四）禪學對江西詩派批評的影響禪宗的開宗立派，是出於各家的宗旨有別，門庭設施各有不同，於是各有樹立，然基本精神在求法而不在宗派之異，精意在開悟而不在互顯優劣，是以飽參遍訪，互逞機鋒，相契則同參，不契則掉臂而行，其契不契，在道不在宗派，惟至黃龍、楊歧以後，方與曹洞形成看話禪與默照禪之爭。江西詩派之論詩評詩，其始亦具有此種精神，故其形成宗派，「以味不以神」，雖同師山谷，而各有建樹，如楊萬里所云：江西宗派者，詩江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩日江西者何？擊之也。擊之者何？以味不以形也。……高子勉不似二謝，二謝不似三洪，三洪不似陳後山，而況似山谷乎？味焉而已矣。（五）結論昔人論江西詩派者頗多，惟較論其得失與影響，未探其立派之由，未明其受禪學影響之深，故多皮相之論。究其實際，倡參詩，活法者，實系江西，以其得詩理之深閎，故為諸家諸派所共認，要其源流，則自禪學中流出也。《禪門開悟詩二百首》全終
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