2-老子說略卷上

老子說略卷上　　濟陽張爾岐撰　　○上篇　　道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門【徼音教】　　道之可得而道者非常道也常道不可得而道也常道不可得而道又可得而名乎名之可得而名者亦非常道之名也夫此不可得而名者乃天地之所自始既有天地乃有可名此有可名者實萬物所從生之母也道之自無而有如此故聖人之體道也常體其無將以觀其無之妙不離乎有將以觀其有之徼有無兩者相為體用本非有二也特異名耳無者固玄也有者亦非跡同謂之玄也玄不足以盡之殆玄而又加玄焉此玄玄之中萬理備具豈非眾妙之門乎　　可道之道與中庸自道之道同人之所可循以為行者也　　或於常無欲常有欲絕句欲猶意也情也蓋言無意之時觀道之妙有意之時觀道之徼愚謂方有欲則非無欲方無欲則非有欲何以雲常無欲常有欲故斷從有無字絕句　　徼如邊徼之徼物之盡處也朱子云如邊界相似說那應接處蓋事到盡處必有相承接底如下章美惡善不善之類人於此處留心方可處事蘇子由曰凡遠而無所至極者其色必玄故老子常以玄寄極也　　朱子曰玄只是深遠而至於黑窣窣地處那便是眾妙所在　　此篇全書之綱領後凡言道體者皆觀其妙也常道也無名者也凡言應事者皆觀其徼也非常道也有名者也　　天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下相傾聲音相和前後相隨是以聖人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃成功而不居夫惟不居是以不去　　天下皆知美之為美則將相與市之而美者非美矣天下皆知善之為善則將爭自托之而善者非善矣本美也而反為惡本善也而反為不善若知其美而不美善而不善之故而善處之又將美者真美善者真善矣美與惡善與不善相為循環之理如此故有與無之相生難與易之相成長與短之相形高與下之相傾聲與音之相和前與後之相隨皆若是而已矣是以聖人知其然處無為之事行不言之教萬物作於其前美惡雜陳而未嘗有所辭即生養萬物而不自以為有經理萬事而不自以為可恃至於功既成矣而猶不自居也夫惟其不自居是以功卒歸之而不去此美不知其美善不知其善美與善之所由全也　　此章前假即所謂觀其徼也美之盡處有惡惡之盡處又有美有無之類皆然是以以下則觀徼而得妙　　不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志強其骨常使民無知無欲使夫知者不敢為也為無為則無不治【見音現】　　上尚賢則民自表異而爭於名不尚賢則不爭矣上貴難得之貨則民競於利而至為盜不貴難得之貨則不為盜矣上見其可欲以示人則人皆欲得之而心亂不見可欲則民心不亂矣凡民之情如此是以聖人之治於華艷之事則務靖之於樸質之業則務充之是虛其心實其腹也於爭競之端則務塞之於自立之實則務崇之是弱其志強其骨也常使民無知而不起分別之見常使民無欲而不生貪得之心且使夫知巧之人不敢以私智小道亂吾之治焉其所為者唯順民之性而無所為則天下無不治矣　　心腹志骨四字皆借喻　　道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知其誰之子象帝之先　　道衝然至無耳而用以適眾有無所不遍或未有能盈其量者淵乎其似萬物之宗主也體道者惟當挫已之銳而不爭解物之紛而無擾和已之光而不耀同物之塵而不絕湛然無存而似或存焉體道如此道終不可得而名也吾不知誰在其先而此為之子也彷佛尚在帝之先耳　　邵弁雲上二其字以己言下二其字以人言　　言或言似言象皆不敢質言之也此常無觀妙之事也　　天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶槖鑰乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中　　天地未嘗有私恩於物但聽萬物之自生自死其視萬物若人所用以祭之芻狗然飾之而進非愛之既事而棄非惡之皆適然而已聖人之於百姓亦未嘗用私恩也但因民性之自然而無以害之生殺予奪聽其自取而我無心焉夫天地之間其猶治者之槖鑰乎槖鑰之為器虛其中而不屈一動而氣愈出天地之生萬物亦若是而已矣何所庸其私恩之有知天地則知聖人聖人之所以治民者亦自有其虛而不屈者在所謂中也守之可耳多言致窮何為乎　　焦氏雲屈郁也抑而不申之意　　末二句未免強解似自為一義王純甫以為老子慮後世誤認芻狗之言而發此嘆亦似有味　　穀神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤　　穀神不與物俱死是謂玄牝玄牝之門乃天地之所從而生是謂天地之根學道者體乎此而已矣綿綿然若或存之非存而存也用之以應物而不勤無用之用也　　焦氏曰谷喻也以其虛而能受受而不有微妙莫測故曰穀神牝生萬物猶前章所謂母也謂之玄牝亦幽深不測之意　　薛君采曰牝讀如匕以葉上句玄牝之門特衍其辭與下句相葉　　蘇氏曰謂之穀神言其德也謂之玄牝言其功也牝生萬物而謂之玄焉言其生之而不見其所以生也此申說首章之旨穀神不死即所謂常道也玄牝之門是謂天地根即無名天地之始也綿綿若存觀妙之事用之不勤觀徼之事　　天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其私　　天長地久天地所以能長且久者以其生物而不自私其生故能長生使天地而自私其生則天地亦一物矣何以能長且久哉是以聖人處柔處下本以後其身也而身以先寡慾無求本以外其身也而身以存其後身外身非以其心之無私耶心無私故能成其私而身以先身以存焉亦理勢之固然者耳　　上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無尤　　人之上善有似乎水水之為性善於利萬物而不爭人皆好上已獨就下而處眾人之所惡故近於道人之上善者居則善地無處而不安一水之流行坎止也心則善淵靜深而莫測一水之空洞靜默也與則善仁而利澤及物一水之滋益群生也言則善信而不棄一水之行險不失也政則善治而得理水之滌穢通美平準高下也事則善能而多方水之潰堅入微無往不達也動則善時而能變水之避高就下流動不滯也兼此眾善而又能不爭夫唯不爭故入世而無尤此上善之所以若水也　　持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成名遂身退天之道　　人有所固持而盈之不如不盈之為安也有所揣量而銳之不知銳之不可恃也金玉滿堂莫之能守盈何為乎富貴而驕自遺其咎銳何為乎亦法天之道而已功成名遂身退天之道也有而不有無所謂盈矣循理而動無所謂銳矣　　諸本多解作持其盈揣其銳　　載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無為乎天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎生之畜之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德　　心役於物則營與魄離人之載營於魄而抱一者能常相守而不離乎心使氣則氣亂人之專守其氣以致柔能如嬰兒之純乎私累不盡則神有所蔽人之滌除塵垢玄通曠覽者能無疵乎身既治而治人愛民治國能清靜坐理而無為乎天門開闔以應事變能為雌而不為雄乎既於事理明白四達能晦默若無知乎能如此則於天下之民生之畜之生之而不自以為有為之而不恃其勞長之而不任己意以宰制之是為深遠難名之德　　朱子曰魂陽動而魄陰靜魂火二而魄水一故曰載營魄抱一能無離乎言以魂加魄以動守靜以火迫水以二守一而不相離如人登車而載於其上則魂安靜而魄精明火不燥而水不溢固長生久視之要訣也　　玄覽即觀妙觀徼之觀天門指心開闔心之運動變化也　　三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用　　三十輻共一轂當無轂之處乃有車之用埏埴以為器當無器之處乃有器之用鑿戶牖以為室當無室之處乃有室之用有資於無如此故天下之理皆有之以為利無之以為用非有則無利而用之質亡矣非無則無用而利之機滯矣無非有不可也有非無亦不可也　　五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人為腹不為目故去彼取此　　目以視色五色眩目而目為之盲耳以察音五音沸耳而耳為之聾口以嘗味五味飫口而口為之爽田獵以自娛馳騁不已而心為之發狂貨以利用好其難得而行為之妨豈非貪為之患哉逐乎外而無厭者目也止於內而易足者腹也是以聖人為腹之易足不為目之無厭故去彼外逐而取此內止也　　寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下得也若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患故貴以身為天下者可以寄天下愛以身為天下者可以托天下　　古之達人寵辱皆若驚視寵猶辱也重大患如身同身於患也何謂寵辱若驚人莫不以寵為上而辱為下若知辱生於寵寵為辱先則寵固為下矣故得之若驚訝辱之將至也失之亦若驚幸辱之可免也何謂重大患若身吾所以有大患者為吾之自有其身耳自有其身則愛身之情過篤而人世得失之事皆足為難矣吾能後其身外其身是不有其身也不有其身則死生榮辱可以一致復有何患乎進而推之人之不有其身者必不以得天下為榮而貴以身為天下矣斯人也真可寄以天下者也人之不有其身者必能不自生而生人而愛以身為天下矣斯人也真可托以天下者也貴重也難也　　視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰微此三者不可致詰故混而為一其上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無物是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道以御今之有能知古始是謂道紀　　視之而不見因名曰夷聽之而不聞因名曰希摶之而不得因名曰微此三名皆強名也實則不可致詰故混而為一凡物之有形者皆有明昧此則上不皦而下不昧無形之可求也繩繩兮往過來續於日用之間若有物可名而實不可名復歸於無物而已是謂無狀之狀無物之象是謂惚而可執以為有恍而不可執以為無迎而求之莫知其所自來也隨而究之莫知其所自終也自古有之謂之曰道人有執古之道以御今日所有之事物者身在今日而能知古初無物之始矣是謂道之統緒約略也通章皆極贊道體之妙　　古之善為士者微妙玄通深不可識夫唯不可識故強為之容豫若冬渉川猶若畏四鄰儼若客渙若冰將釋敦兮其若朴曠兮其若谷混兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安以久動之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能敝不新成　　古之善為士者微矣妙矣玄矣通矣其深不可得而識也夫唯不可識故但強為之容豫兮若渉川之難之也猶兮若畏四鄰之慎之也儼若客之無惰也渙若冰釋之無所凝滯也敦兮其若朴之厚重也曠兮其若谷之虛受也渾兮其若濁之晦默也盛德之容蓋如此其微妙玄通者終不可得而識也古之士何以致此哉亦惟濁以靜之徐清安以動之徐生而已今之人皆昭昭以為清耳孰能濁以靜之而徐自清皆爭先以為生耳孰能安以久而不妄動動之而因應徐生者乎大抵保此道者不欲自盈盈則心不虛而道不可保矣夫唯不盈則能安其敝能不求新成則其所以靜而徐清動而徐生微妙玄通之域可企而至也　　能敝能不新成即濁也安以久也　　極形盛德之妙而示人入德之方　　致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沒身不殆　　致虛至於極守靜至於篤萬物並作於前吾不與之作而以觀其復萬物之作芸芸然矣我觀復則不見其芸芸而與之各歸其根夫物之芸芸者歸其根則萬物無足動我者是之謂靜是之謂復命命者我生之本然也復其本然則無動也亦無靜也謂之常而已知常者非微妙玄通之士不足以幾之故曰明不知此常則未免妄作而致凶人知常則善惡兩忘何所不容能容則徧覆無私何有不公公則可以為斯民之主而王王又不足以盡之而合乎始萬物之天先天地之道人與道合體斯可以久而沒身不殆矣極言虛靜之效其入手在觀復觀復即首章觀徼也　　太上不知有之其次親之譽之其次畏之其次侮之信不足有不信猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然【不知有之諸本並作下知有之】　　太上盛治之君下但知有之而已其次則民親之譽之又其次則畏之又其次則侮之其遞降而至致侮者何故惟上之信有不足故民有不信而至於侮也民既不信雖多言何益乎若太上之君則不然猶兮貴重其言而不輕出使民陰受其賜及功成事遂百姓皆以為我自如此不知誰之所為也所以下但知有之也　　大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣　　大道之行也民不知有仁義大道廢而後仁義見矣民本相忘於朴智慧者出而自矜其明則民各以智相尚而大偽從此起矣六親方和孝慈不著人盡孝且慈也不和而後有孝慈矣國家方治忠臣不見臣盡忠也國家昏亂而後有忠臣矣　　絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄利盜賊無有此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少私寡慾　　以聖智相尚則民各奮其智能而苦於多事絕聖棄智民利百倍矣以仁義為美則人騖於名而孝慈之實衰絕仁棄義民復孝慈矣以巧相御以利相誇則民多貪詐而至於為盜絕巧棄利盜賊無有矣此三者聖人以為皆文也皆不足者也故令絕之棄之而他有所屬惟見其質抱其朴少所私寡所欲以庶幾於無為之治焉　　此章與前章緊相應　　絕學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉眾人熙熙如享太牢如春登台我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸眾人皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶忽兮若晦寂兮似無所止眾人皆有以我獨頑似鄙我獨異於人而貴食母【焦氏雲怕古泊字靜也】　　人絕去世俗名象之學則無分別計較之憂如唯阿善惡世學之所務別也自我觀之唯之與阿相去幾何乎善之與惡相去何若乎亦固任之已耳可無用學可無用憂也若夫人之所畏我亦不可不畏不敢有所忽遺也然循理謹度而外無容心焉此心之廣大荒哉其未之有涯際矣人之所樂我未嘗溺以為樂眾人方熙熙然如享太牢如春登台我獨怕兮其無情慾之兆如嬰兒之未孩矣畏與樂皆不足累但覺其心乘乘兮若無所歸不繫於私也眾人皆有餘而我獨若遺不滯於有也我其愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭其有知也而我獨若昏俗人察察其務別也而我獨悶悶且又忽兮似晦寂兮似無所止眾人皆有所為我獨頑然似鄙其無憂之狀如此何以能然哉眾人方騖於學我獨絕之返乎無物之始而以自養也　　孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之然哉以此　　盛德者之容貌以為道是從耳道體之妙何如乎道之為物惟恍惟惚不可得而見也雖不可見然惚恍之中有象恍惚之中有物窈冥之中有精其精甚真而不妄其中有信而可據也是道也自古及今其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫為道所閱哉正以道體恍惚窈冥無可變滅故眾甫與化俱往而道自常存耳　　王純甫雲閱歷也眾甫天地萬物凡自道而出者皆是也王輔嗣雲閱自門出者一一而數之言道如門萬物皆自此往也　　曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則惑是以聖人抱一為天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之　　凡物之理曲者則可全枉者則可直窪者則可盈敝者則可新少者則可得多者則可惑此盈虛消息之一定者也是以聖人但抱一而不求多焉而已為天下式矣不自表見其明故明不自是以求彰故彰不自伐其功故有功不自矜其長故長此皆不爭之道也夫唯不爭故天下莫能與之爭如謂猶有與之爭也古之所謂曲則全者豈虛言哉夫人亦患不能曲耳苟曲矣誠全而歸之物理斷不可誣也　　希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而況於人乎故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足有不信　　人希簡其言因任自然而無容心則可矣飄風不終朝驟雨不終日此孰之為乎天地也天地尚不能以飄驟者久而人乃欲以一已之辨智與異己者爭不亦難乎故從事於道者不然與道者遇即相忘於道與德者遇即相忘於德與失者遇亦相忘於失唯希言而已自然而已同於道者道者亦樂得之同於德者德者亦樂得之同於失者失者亦樂得之人無賢愚皆與相安信之故也使其信有不足焉則雖多言以爭之而猶不信也甚矣希言自然之足貴也　　跂者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道曰餘食贅行物或惡之故有道者不處　　跂者欲加高於立而適不立跨者欲加速於行而適不行世之自見以求明自是以求彰自伐其功自矜其長何以異此乎其於道也如食之餘如行之贅物或惡之矣故有道者不處也贅行之行焦氏雲當作形古字通也　　有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然　　有物焉混然而成不知其所以成也先天地而生不知其所自始也其為物也寂兮寥兮獨立無偶亘古今而不改周行於萬有而未嘗殆萬物無不由之而生可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名亦曰大而已矣其大也化而不有亦可曰逝其逝也周而無外亦可曰遠其遠也一念之間求而即得亦可曰反逝也遠也反也統以成其大而已矣故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉可不思所以全其大乎全之如何亦法地之無不載而已地之外有天亦法天之無不覆而已生天地者道亦法道之無不生無不成而已道本自然法道者亦法其自然而已末四句皆以人言泥其辭則難通矣　　重為輕根靜為躁君是以聖人終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君　　凡物之重者常能資其輕者是重為輕之根也物之靜者常能主其躁者是靜為躁之君也是以聖人終日行不離輜重重以自持而不失於輕也雖有榮觀燕處其中而超然無累靜以自主而不失於躁也奈何有以萬乘之主而以身輕馳驅於天下之細故者乎是輕矣輕則失其所以為根而無以為之資矣是躁矣躁則失其所以為君而無以為之主矣　　輜重以衣車為喻言不離其本也榮觀屋翼台榭之屬亦以喻尊榮之位也　　善行無轍跡善言無瑕謫善計不用籌策善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是謂襲明故善人不善人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙　　人之善行者無轍跡行所宜行也善言者無瑕謫言所宜言也善計者不用籌策理必有至也善閉無關楗而不可開操得其要也善結無繩約而不可解眾所同欲也聖人有是善是以常以人治人是善救人故人各得其所而無棄人常因物付物是善救物故物各遂其生而無棄物是謂善用其明以治人物也夫天下之人善不善盡之善人不善人之師也不善人善人之資也知其為師而貴之知其為資而愛之則所以處善不善者各得矣是所謂善救人無棄人也不然而不貴其師不愛其資雖自以為智實大迷而已夫此師與資之間即救人之要妙在善用之耳襲明襲傳襲也言以己之明被之人物也一解如掩襲之襲言密用其明也　　知其雄守其雌為天下溪為天下溪常德不離復歸於嬰兒知其白守其黑為天下式為天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其辱為天下谷為天下谷常德乃足復歸於朴朴散則為器聖人用之則為官長故大制不割　　未嘗不知其雄而能用其剛也乃守其雌而以柔為主是處其身於卑下而為天下溪也為天下溪則常德抱而不離而復歸於嬰兒之無我矣未嘗不知其白而能用明也乃守其黑而以晦為主是其身常自俯仰而為天下式也為天下式則常德無少忒而復歸於無極之形矣未嘗不知其榮而能自高也乃守其辱而以退遜為主是以其身含納垢濁而為天下谷也為天下谷則常充足而復歸於混成之朴矣朴者不可以一器名者也及其散則為器器僅一官之守耳聖人用之則器反為朴不為官而為官之長故以大道制天下者不事乎裁割之小數也　　式字諸說解作法愚意溪谷皆借用字則式字似亦謂車式耳測時之器亦曰式人自取正而我無心似之　　將欲取天下而為之吾見其不得已天下神器不可為也為者敗之執者失之故物或行或隨或呴或吹或強或羸或載或隳是以聖人去甚去奢去泰　　將欲取天下而有所作為有所執持以為之吾見其不得而為矣何也天下本神靈之重器不可以一人之私智強為之也為者斯敗之執者斯失之矣故天下之物或前行者或後隨者或呴以為溫者或吹以為寒者或強而好勝者或羸而自守者或載而成者或隳而毀者材質不同取捨亦異欲以一人為之執之難矣是以聖人因其自然而無容心但於其中去其甚者去其奢者去其泰者而已無餘事矣何必更有所為哉　　以道佐人主者不以兵強天下其事好還師之所出荊棘生焉大兵之後必有凶年善者果而已不敢以取強果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿強物壯則老是謂不道不道早已　　以道佐人主者不以兵強取於天下夫兵之為事好相還報師之所處荊棘生焉大兵之後必有凶年兵之為害如此可以佐人主強天下乎所謂善用兵者在能自果斷而已耳不敢以之取強也其所果者如何果而勿矜也果而勿伐也果而勿驕也果而不得已也果而勿強也天下盈虛之理凡物之壯者則無不老以兵取強是謂恃壯而不道不道者必早已亦何能終強乎　　焦氏雲不得已為之難也果而勿矜以下五而字當讀如於字人方果於彼我獨果於此也　　夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志於天下矣吉事尚左凶事尚右偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之殺人眾多以悲哀泣之戰勝以喪禮處之　　夫兵之佳者不祥之器也物或惡之故有道者不以其事自處也君子居則貴左用兵者則居右與君子道反因知兵者不祥之器非君子之器也苟其不得已而用之亦惟以恬淡為上及其勝也亦不自以為美使勝而以為美是樂殺人也樂殺人者不可以得志於天下矣吉事尚左凶事尚右禮之定體也偏將軍居左上將軍居右是則以喪禮處之矣甚矣兵之為不祥也凡軍禮殺敵眾多以悲哀泣之戰勝而歸以喪禮處之甚矣勝之非美而殺人之非所樂也恬淡安靜也　　道常無名朴雖小天下不敢臣侯王若能守萬物將自賓天地相合以降甘露人莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆譬道之在天下猶川穀之於江海　　道以無名為常但可謂之朴而已是朴也夷也希也微也可謂小矣朴雖小萬物皆自此生萬物皆自此處出何所不統天下豈有敢臣之者乎侯王若能守之則萬物將自賓其和氣所致天地相合以降甘露其盛德所孚人不待令而自均一守朴之效如此夫侯王之守朴也守其常無名者而已守其無名始可以制有名禮樂政刑之屬皆自此起然不可逐末而忘本也名亦既有夫亦將知止而不過無求多焉仍鎮以無名之朴而已知止如此所以無危殆之患也所以然者何也譬道之在天下猶川穀之於江海川穀以江海為歸天下以道為歸但恐人君不知守此朴耳　　知人者智自知者明勝人者有力自勝者強知足者富強行者有志不失其所者久死而不亡者壽　　知人之是非者謂之智自知其得失者謂之明能勝人者謂之有力自勝其私慾者謂之強知足而無求者謂之富強行道而不息者謂之有志物變無窮知其所而不為所變者謂之久死生之變甚大雖死而未嘗亡者謂之壽　　智明力強以內外對言富而有志以能行知止對言久壽以不變於生不亡於死對言不失其所死而不亡皆守常道之效也　　大道泛兮其可左右萬物恃之以生而不辭功成不名有愛養萬物而不為主常無欲可名於小萬物歸焉而不知主可名於大是以聖人終不為大故能成其大　　大道之為體泛兮其可以左可以右執一求之而不得也萬物恃之以生未嘗辭也生物之功既成又不自名以為有愛養萬物矣而又不為主自其常無欲言之希夷無形可名於小自其萬物歸焉而不知主言之容受無外可名於大道體之妙如此是以體道之聖人終不自以為大也故能成其大　　執大象天下往往而不害安平泰樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不足聞用之不可既　　能執大象以御天下則天下皆歸往之矣天下皆往而我未嘗有所作為而害之則往者無不安安而且平平而且泰矣此大道之為用也若夫作樂設餌以待來者過客非不止也樂闋餌盡將舍之而去矣道之出口淡乎其無味也視之不足見聽之不足聞也及其用之則不可既豈樂與餌之比乎　　陸希聲雲大象者道也蘇子由雲道非有無故謂之大象　樂餌蓋喻小惠悅物者　　將欲歙之必固張之將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明柔勝剛弱勝強魚不可脫於淵國之利器不可以示人　　天道之盈虛人事之倚伏皆有自然必至之勢如將欲歙之也必已張之矣將欲弱之也必已強之矣將欲廢之也必已興之矣將欲奪之也必已與之矣此其理至微也而實至明是謂微明大要柔者可以勝剛弱者可以勝強而已此理可以自養亦可以自藏是魚之深淵也此理可以御患亦可以為患是國之利器也魚不可脫於淵脫於淵則死之徒矣國之利器不可以示人示人則或竊之而為害不勝言矣　　道常無為而無不為侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎮之以無名之朴無名之朴亦將不欲不欲以靜天下將自正　　道體本無而應用則有故常無為而無不為侯王若能守此道其於天下亦以無為此為之萬物將自化而順此無為之治矣萬物既化苟有欲起而生其智巧者吾亦將以無名之朴鎮定之且並此無名之朴亦將不欲守道至此可謂一無所欲而真能靜矣天下有不各返於不欲而自正者乎
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