十大道家代表人物

老子、列子、莊子、關伊子、張道陵、葛洪、

陳摶、邱處機、王常月、陳攖寧、易心瑩、

道教是繼承道家學派思想發展形成的

道家學派思想怎麼會被道教接收過來成為立教的理論基礎 ?要明白這個原因，就得從道家學派諸著述中來追本溯源。 早在戰國時代，齊國稷下黃老學派，已經把黃帝、老子結合成一個體系。所謂： 「道家之學起源於黃帝，集成於老聃」。不過這時的黃老學派，是把黃帝、老子之「清靜無為，自然而治」的思想作為學術來研究，並沒把黃、老神化。後來，黃帝成了由神仙家們演成的「騎龍升天」的神仙。老子又是個「西渡流沙莫知所終」的存疑人物。《老子》這部書人稱「辭稱微妙難識」，很多詞旨可為修仙煉養者藉作理論依據。而《莊子》，這部老學的繼承和發微著作，所記述的黃帝去崆峒向廣成子問道的故事和形容的藐姑射之山「綽約若處女」的仙人，以及老子繼承人列禦寇的「御風而行」等等，還有「緣督以為經」的煉養法，又都為煉養成仙說作了佐證。齊國的鄒衍，把《洪範》五行，推演成「五德終始之運」，創立陰陽五行學派。鄒衍的「五德終始」說為齊燕方士們找到了修仙的理論依據。同時在南方的楚國，更有著眾多的神仙說。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七歲而不衰老；三閭大夫屈原，在他的《楚辭》中能一氣列舉那麼多神仙，他的《遠遊篇》更能把修仙「路經」闡發得那樣詳盡，無怪馮友蘭在他的《再論楚辭中的哲學思想》一文中說：「屈原的著作中的精神說，也可說是為道教的形成提供了思想資料」馮友蘭先生是認為：「黃老之學，到了漢末，終於成了道教」的。戰國時代流行的：《行氣玉佩銘》、《卻穀食氣篇》、《導引圖》(後二者見馬王堆出土帛書)，都是屬於道家學派的修鍊長生的丹法。由於道家學派的學術思想是繼承古老文化而來，形成其多種因素，《漢書·藝文志》所記漢初「道家三十七家，九百九十三篇」，其大旨都在於「去健羨，處沖虛」；另有「神仙十家二百五卷」。「道家」、「神仙」在西漢初還有所區分，到了東漢已逐漸溶匯到了一起，以次包括於道教之內了。加之佛教傳入中國的影響，以及漢末皇帝對老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年兩次遣使者至苦縣祠老子，一次是正月，遣中常侍左館至苦縣祠老子，一次是十一月遣中常侍管壩之苦縣祠老子；九年，桓帝還「親祠老子於濯龍宮，以文罽為壇，飾淳金扣器，設華蓋之坐，用郊天樂」。西漢初用《老子》之學作南面術施政的「黃老學」的老子是人，到了漢末就成了「神」了。神仙方術的「黃老道」也就隨之而形成了。從漢·順帝時的琅邪宮崇詣闕上其師于吉在曲陽泉水中所得《太平青領書》即《太平經》始，在民間形成一個原始道教組織——太平道。太平道以《太平經》為主要經典。《太平經》按《後漢書·襄楷傳》所說，是：「其言以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語。」《太平經》中反對掠奪，拯民疾苦思想和追求平等理想社會的患想，無疑是從《老子》思想淵源中提取出來的。後漢·順帝。

漢安年間張道陵在四川創立另一個原始道教——五斗米道，即天師道，亦稱正一道。五斗米道更是以《老子》為主要經典，定為教徒的必修課。據《後漢書·劉焉傳》和《三國志·張魯傳》注引《典略》說：「主以《老子五千文》使都習」。《老子五千文》是由張魯定本為五千字而命名，聯繫清·光緒年間發現的《老子道經上想爾》中的《想爾二十七戒》，把《老子》註上道教教義的創始者，應是張道陵至張魯。《老子想爾注》至少是張魯定本五千字時加以充實完整起來的。五斗米道除把《老子》宗教化注釋作為教義外，還攙揉了神仙、方術、數術、神咒、符錄、內外丹法等等。五斗米道是直接繼承綜合道家學派思想的《老子》發展出來的。 由黃老學衍繹而來的黃老道 (方仙道)，而太平道，而天師道，到兩晉南北朝出現的北天師道、上清道、靈寶道、帛家道、樓觀道等教派，經過各派道教人士的努力，創造出眾多的道經、道典，奠定了隋·唐以後道教的理論基礎。這些著述涉及面很廣，「包羅萬象」，可謂為我們民族文化大放異彩。回顧一下歷代國家正史中的《藝文志》、《經笈志》和其它志乘及輯道教典章經書的《道藏》，可以很明顯地看出道教和道家的啟承關係。 道教是在有悠久歷史、光輝文化的中華民族自己的版圖上形成發展起來的，有著中華民族的風俗習慣特色和民族氣節，不是從 「無何有之鄉，廣漠之野」平空出現的。道教也吸收了些外來宗教的東西，那是為了充實自己，歷史上也發生過幾次宗教鬥爭，道教有時受挫折，那是由於民族矛盾與政治鬥爭的結果。 道教自是中華民族文化的產物。是以道家學派思想為依據的產物。用道教人士自己的話說：道教是 「黃老遺風」、「老莊家風」，這毫不牽強附會。 金、元時創立的道教全真派，「其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。老氏所謂：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。為道日損，損之又損，以至於無為。庄生所謂：游心於談，合氣於漠，純純常常，乃比於狂。外天地，遺萬物，深根寧極。才全而德不形者全真有之」 (《甘水仙源錄·郝太古道行碑》)。這段文字雖沒涉及全真派內丹清修的事，然祖述老·庄是很確切的。 綜上所述，所以說，道教是繼承道家學派思想發展形成的。 道家和道教是分不開的，先秦、西漢的 「道家」和東漢以後的「道教」，兩者面貌不同，如何能夠結合？(就是因為他們有一個共同的信仰。信仰什麼?就是老子之道。）東漢張道陵創教以前，只有 「道家」 而無 「道教」但「道教」的思想萌芽早已潛伏在「道家」諸子之內，後來才逐漸得到發展。自從「道教」產生以後，「道家」之書除了僅有的幾種古籍而外，並無新的著作流傳，我們就盲目的認為它的繼承人永遠斷絕了嗎？其實不然。 歷三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整個的 「道教」完全被「道家」哲學精神所籠罩，其中知識分子包括在朝、在野、方內、方外一切信仰的人士，凡關於治國修身之道，他們都崇拜老子；關於隱逸全真之道，他們都效法莊子(莊子在道家的資格等於儒家的孟子，儒家則孔孟拜稱，道家則老莊並稱)；關於神仙變化的傳說，他們都根據《列子》的幻想而擴大之，更加捉影繪聲、描摹尺致(列子書中穆王、湯問二篇，漢劉向已說它「迂誕恢詭，非君子之言」，但劉向也不能不承認列子是道家)。在這樣情況之下，偏重於理論性的「道家」和偏重於宗教性的「道教，彼此打成一片，實際上已分不開了。 歷代以來道教界儘管受盡了儒家的排斥和外界的譏笑，而道教自己半入世、半出世的作風，竟立於不敗之地，其原因何在？就是它的教理教義深入人心，遍及社會各階層，適合群眾所需要之故。我們今日研究道教，對於這個重大的社會問題必須認識清楚，否則，就不能批判的接受。詆毀者固然是隔靴搔癢，讚美者亦未必恰如其分。已往學者們總是弄不明白， 「道家」哲學思想為什麼混雜於「道教」的宗教信仰中? 「道家」的老子為什麼變成「道教」的天尊?他們常常著書立說，企圖把「道家」與「道教」分開，使太上老君坐不穩三清寶座，但惜徒費紙筆，那些文章並無絲毫效果，因為他們既不懂社會群眾心理，又不察道教歷史根源，只算得一個書生的見解而已。（轉閔智亭）

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