人死後的真正秘密

人死後的真正秘密{ 一 }人死後，因生前所作之善業或惡業，在第八識（阿賴耶識）中，依其業力之牽引，又再在六道中輪迴受生。 在死後至受生前之一階段，就叫中陰身。 中陰身分三個時期：(一)終命中有，(二)實相中有，(三)投胎中有。 (一)終命中有： 一個人在臨終之一剎那，就叫「終命中有」。此時神魂飄蕩，不由自主，五官似閉塞，不聞不見。但又非失去知覺，似知而不知，似覺而不覺。在靜靜感覺中，身體如浸在冷水內，又如自身為水所溶解，但並不覺痛苦。 此時好像空無所有，而感覺風力很大，吹著自己忽東忽西，忽上忽下，雖出盡氣力亦不能把持。如是者經過三日,忽見一人，十足自己一樣，臥在床上，然後始知自己辭世，耳畔更聞哭聲。此時意欲還陽，但不可能。在惶惑中又過四日，合共七天，忽見諸神諸怪，都來向自己出現。此時巳到「實相中有」期。 (二)實相中有： 在實相中有時期，切要注意，所有善相化身，惡相化身，甚而冥王夜叉，地獄刑具等審判形象，一切皆是化相,勿當其有，勿生恐怖。心中只觀憶佛容，絲毫不可放鬆，發揮自己定力。因為在實相中有時，一切化相，並非諸神諸尊之化相，乃是本人自心唯識之幻化，一切都是幻相。明白其中究竟，當可不生恐怖，有助定力之產生。 在忐忑時期最難支持者,就是審判。所謂審判，在表面則是冥王之審判，其實就是自我審判，唯識之審判。生前善惡，無一漏網，而自己審自己，最公平最清楚。如果生前作惡，到了此時，自於心中示現地獄刑相，所謂問心有愧也。如何能支持自己不恐怖？此時唯有自知其過，立願悔改，刑具在前，如看不見，勿生恐怖。一心觀想諸佛，自能出此審判之魔境。 審判過後，有善相諸尊，惡相諸尊向你招引，或作獸身，或作怒容，更有作恐怖現相來接引亡者。此時你如果智力定足，不生疑慮，奔向強光，便可得度。如定力不足，業力深重者，見光生畏，不肯投入。反而歡喜暗處。如是誤投，必再輪迴。此時已到「投胎中有」期。(三)投胎中有： 在七七四十九日過後，如未得度或生前作惡已滿刑責者,世緣未盡者必須入胎。此時要懂得「閉胎門」之法。在將入胎時，必先見有雙身相，作男女交合狀。此時偶一動念，便即入胎。所以人乃慾身所成，就是此理。生從何來？乃由慾來，當可了了。故一見雙身相，切不可動念，更不可生瞋。衹要明白此乃幻相，一心觀佛容，或觀想觀自在菩薩，則胎門必閉，可以得度而不入輪迴。萬一在此緊急關頭，身已入胎，則輪迴難免。 此時惟有施行「擇胎法」。因既定輪迴，必須投胎，衹有選擇來生父母，避免投入其他惡道。擇胎之法，必先明白各道種種境象，然後才能擇道而行。但最主要者，心中時時觀想佛容，方有定力去選擇也。人死後的真正秘密{ 二} 人死之後，如中陰身得不到超度，往生西方，則依業力，進入六道輪迴之中。此時若能明白六道境相，還可選擇投生人道，切忌投其他五道之中。 茲將六道之境象，概如下述： (一) 如見前面現有金殿，鮮花如錦，微香入鼻，此乃天道。此間不知佛法，福報一盡又要輪迴，不能長享，不可投入。 (二) 如見森林密怖，眾人來往跳走不休，此乃阿修羅道。不可投入。 (三) 如見山嚴洞穴，黑暗無光，此乃地獄道。萬勿投入。 (四) 如見荒涼平原，罕有人跡，草枯木落，此乃餓鬼道，更不可投入。 (五) 如見嚴谷深幽，如煙如霧，眾人所穿，盡皆美麗非常，裝朿入時，此乃畜生道，又不可投入。 (六) 如見房屋櫛比，道路整齊，人畜怡怡，安閒不忙者，此乃人道，可以投入。 既明六道種種境象，應選人道，然人道又要選洲，今再述選洲之法： (1) 如見湖邊樹木茂盛，人畜眾多，水起波浪，此乃東勝神州。此間無佛法，不可往。 (2) 如見湖水黃濁，樹短不高，此乃西牛賀洲。仍無佛法，不可往。 (3) 如見高山峻嶺，寸草不生，道路崎嶇，此乃北俱廬洲。又無佛法，不可往。 (4) 如見宮殿黌府，車馬絡驛，此乃南贍部洲。即各位現在所居之世界。有佛法可聞，必駐足於此。 道既擇，洲巳選，巳算有定力。但仍須選擇來生父母。到了南贍部洲，必須昂頭觀看，見有光圈在屋頂之上，隱隱聞有鐘聲者，此乃積善之家，可奔身投入。奔時宜用力直撞，則可免逆產之苦。 總之，在中陰身時，應謹記下列三點要點： 第一：所見一切，皆為幻相，並非實有，不可恐怖。一心觀想諸佛，可增定力。 第二：未入胎門時，見雙身相不可動念，不動念自不入胎。如不入胎，可免輪迴，不受輪迴。 第三：在入究竟時，必先經過三絶壁，然後才可登佛國。所謂，三絶壁，高有萬尺，極難攀登，不能攀過者，仍不能到佛國也。三絶壁是貪瞋痴三毒所成。三絶壁非常難過，所以很多寺院都建在半山，有了中站，可以歇腳，始終可以攀過也。
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