凈土十要·第四——凈土十疑論 九

凈土十疑論講記

隋　天台智者大師　說

智圓法師　講解

唐五台山竹林寺法照傳

釋法照，不知何許人也。大曆二年，棲止衡州雲峰寺，勤修不懈。於僧堂內粥缽中，忽睹五彩祥雲，雲內現山寺。寺之東北五十里已來，有山。山下有澗。澗北有石門。入可五里，有寺，金榜題云：大聖竹林寺。

僧人法照，不知知道是哪裡人。大曆二年，他住衡州雲峰寺不懈地勤修。一天在僧堂內用齋，在吃粥的缽里，忽然睹見五彩祥雲，在祥雲之內顯現出一座山寺。在寺院的東北五十里之內有一座山，山下有一處水澗，澗北有石門，進去大約五里又有一座寺院，匾額上有金色的字：「大聖竹林寺」。

雖目擊分明，而心懷隕獲。他日齋時，還於缽中五色雲內，現其五台諸寺。儘是金地，無有山林穢惡，純是池台樓觀，眾寶莊嚴。文殊一萬聖眾而處其中。又現諸佛凈國。食畢方滅。

法照雖然眼睛看得非常清楚，但心裡還是感到失落，不知這是哪裡。又一日用齋時，又在缽里五色祥雲中，顯現五台聖境的諸多寺院。裡面都以黃金為地，沒有山林草木等穢惡之處，純粹是池台樓觀，並以眾寶作莊嚴，真是微妙凈土。文殊聖尊為主的一萬聖眾安住其中，又顯現諸佛清凈國土。等到飯食完畢才隱沒。

心疑未決，歸院問僧，還有曾游五台山已否。時有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內所見，一皆符合，然尚未得台山消息。

法照大師心裡疑惑不決，於是回到寺院問僧眾，有沒有人曾遊歷過五台山？當時有嘉延、曇暉二師說曾經到過。他們所談論的情景與大師在缽中所見的景象完全符合，然而他們還未得到五台山有關文殊菩薩的消息。

暨四年夏，于衡州湖東寺內有高樓台，九旬起五會念佛道場。六月二日未時，遙見祥雲彌覆台寺。雲中有諸樓閣，閣中有數梵僧，各長丈許，執錫行道。衡州舉郭咸見彌陀佛，與文殊普賢，一萬菩薩，俱在此會，其身高大。見之者皆深泣血設禮，至酉方滅。

到了大曆四年夏天，在衡州湖東寺中有一座很高的樓台，法照在九旬即三月期內建起五會念佛道場。到了六月二日未時，遠遠見到祥雲彌覆整個高台寺宇。雲中出現了諸多樓閣，閣中有數位梵僧，各個都身長一丈多，持著錫杖行道。衡州全城的人都見到阿彌陀佛，和文殊、普賢一萬菩薩都在此道場會中，他們的身形很高大。見到的人都非常感動，泣血恭敬禮拜，到酉時方才隱沒。

照其日晚，於道場外，遇一老人告照云：師先發願往金色世界，奉覲大聖，今何不去。照怪而答曰：時難路艱，何可往也。老人言，但亟去，道路固無留難。

那天夜晚，法照在道場外面遇到一個老人，告訴他說：「師父先前發願前往五台山金色世界，覲見文殊大聖，現在為什麼不去？」法照非常驚訝，回答說：「現在時局不太平，道路很艱難，怎麼能到呢？」老人說：「只管快去，道路沒有障難。」

言訖不見。照驚入道場，重發誠願，夏滿約往前，任是火聚冰河，終無退衄。

老人說完就不見了。法照很驚奇，再入道場，重新發起至誠的誓願：等到結夏期滿後一定要前往，縱然路上有猛火堆或者河水結冰，終究無有退卻。

至八月十三日，於南嶽與同志數人，惠然肯來，果無沮礙。則五年四月五日到五台縣，遙見佛光寺南，數道白光。六日到佛光寺，果如缽中所見，略無差脫。

到了八月十三日，在南嶽和幾位志向相同者順利安然地前往，果然沒有阻礙。到了大曆五年四月五日來到五台縣境內，遠遠見到佛光寺南邊有數道白光。六日到了佛光寺，果然如缽中所見，沒有絲毫不同。

其夜四更，見一道光，從北山下來射照。照忙入堂內，乃問眾云：此何祥也，吉凶焉在。

當夜的四更天，見到有一道光從北山射下來照在法照身上。法照連忙進入堂內，問大眾說：「這是什麼祥瑞？是吉還是凶？」

有僧答言：此大聖不思議光，常答有緣。

有僧人答覆說：「這是文殊大聖不可思議的光明，常常回應有緣者。」

照聞已，即具威儀，尋光至寺東北五十裡間，果有山，山下有澗，澗北有一石門。見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立於門首。一稱善財，二曰難陀，相見歡喜，問訊設禮，引照入門。

當時法照聽後，立即整束威儀，尋著光明來到寺院東北五十里左右的地方，果然有一座山，山下有一道澗，澗北有一扇石門。見到兩位青衣童子，約八、九歲，相貌端正，站在門前。一人自稱「善財」，一人名叫「難陀」，法照見到他們，彼此都非常歡喜，互相問訊作禮，之後二位童子引著法照進門。

向北行五里已來，見一金門樓。漸至門所，乃是一寺，寺前有大金榜題曰：大聖竹林寺，一如缽中所見者。

法照在二位童子的帶領下，走了五里左右的路，見到一座金門樓，漸漸來到了門邊，乃是一座寺院，寺前有一個很大的門榜，上面題有金色字：「大聖竹林寺」，完全如當初缽中所見那樣。

方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金，流渠華樹，充滿其中。

寺院裡面方圓約二十里，有一百二十個院落，都有寶塔作莊嚴。地面純是黃金鋪成，流渠花樹在寺院中充滿。

照入寺，至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，說法之音，歷歷可聽。

法照進入寺院，來到講堂里，見到文殊大聖在西邊，普賢大聖在東邊，各自坐在獅子座上，他們說法的音聲可以歷歷清晰地聞見。

文殊左右菩薩萬餘。普賢亦無數菩薩圍繞。照至二賢前作禮問言：末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要。唯願大聖，斷我疑網。

文殊大聖左右有一萬多菩薩，普賢大聖也為無數菩薩所圍繞。法照到二大菩薩前作禮問道：「末世的凡夫，距離古聖時代很遙遠，善知識也轉而低劣，垢障特別深重，佛性無由開顯。佛法浩瀚沒有邊涯，不知道修行哪種法門最為切要？唯願大聖為我斷除疑網。」

文殊報言：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。

文殊大聖回答說：「你現在念佛正是時候。各種修行法門沒有超過念佛和供養三寶，依此二門福慧雙修的。這念佛和供養兩門最為徑捷要妙。

所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。

為什麼說這最為直捷要妙呢？我以自身的修證作證。我於過去無數劫中，正是由於觀佛、念佛、供養三寶，如今得到了一切種智。（它是成就種智的正因妙道。由於念佛就開發本性，由於供養就圓成佛道。）所以，一切諸佛的法要，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛無上菩提，都是從念佛而生。由此可知，念佛是一切法中的王。你要常念無上法王，使心念無有間斷。

照又問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。

法照又問：「那應當如何念佛呢？」文殊大聖回答：「在此世界西方有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，你應當凈念相繼地念，使之無有間斷。命終之後決定往生西方凈土，永不退轉。」

說是語已，時二大聖，各舒金手摩照頂，為授記莂。汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大聖，互說伽陀。照聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。

這樣說後，當時兩位大聖各自舒展金色手臂，摩法照頭頂，為他授記莂：「你以念佛的緣故，不久將證得無上正等菩提。如果有善男子善女人，想速疾成就佛道的話，沒有比念佛法門更殊勝的，由念佛能疾速證得無上菩提。」這樣說後，兩位大聖互說偈頌。法照聞已，歡喜踴躍，疑網盡皆斷除。

又更作禮。禮已合掌。文殊言：汝可往詣諸菩薩院，次第巡禮。

法照再次作禮，禮拜後合掌。文殊大聖說：「你可以前往拜詣諸菩薩的別院，次第地參訪禮拜。」

授教已，次第瞻禮。遂至七寶果園，其果才熟，其大如碗。便取食之。食已，身意泰然。

法照得到文殊授教後，次第瞻仰禮拜諸菩薩的院落。之後到了七寶果園，裡面的妙果才成熟，像碗那麼大，就取過來吃，吃後身心安然。

造大聖前，作禮辭退。還見二青衣，送至門外。禮已，舉頭遂失所在。倍增悲感。乃立石記，至今存焉。

之後，法照來到大聖面前，作禮辭別。又見到先前那兩位青衣童子，他們把法照送到門外。禮拜後，剛一抬頭，先前的境相就全部消失了。當時法照離別聖地、諸聖，心裡感到格外悲傷，就在那裡刻立碑石記下此事，直到現在還存在。

復至四月八日，於華嚴寺西樓下安止。洎十三日，照與五十餘僧，同往金剛窟。到無著見大聖處，虔心禮三十五佛名。

又到了四月初八，法照大師在華嚴寺西樓下安居止住。到了十三日，法照和五十多位僧人一同前往金剛窟，到了無著菩薩見文殊大聖的地方，虔誠禮拜三十五佛。

照禮才十遍，忽見其處廣博嚴凈，琉璃宮殿，文殊普賢一萬菩薩，及佛陀波利，居在一處。照見已，惟自慶喜，隨眾歸寺。

法照才禮拜十遍，忽然見到自身所在之處廣博嚴凈，有琉璃宮殿，文殊、普賢與一萬菩薩，以及佛陀波利尊者居住在這裡。法照見後，深自慶幸，之後隨著大眾返回寺院。

其夜三更，於華嚴院西樓上，忽見寺東山半有五聖燈，其大方尺余。照咒言，請分百燈歸一畔，便分如願。重謂分為千炬，言訖便分千數。行行相對，遍于山半。

到了此夜的三更天，在華嚴院西樓上，忽然見到寺院東邊半山腰處有五盞聖燈，大小約一尺多。法照咒願說：「請分成一百盞燈歸在另一邊。」燈就這樣如願地分成了一百盞。又說：「分成一千燈炬。」言畢就分成一千燈炬。一行一行排列整齊，遍滿了半山腰。

又更獨詣金剛窟所，願見大聖。三更盡到，見梵僧，稱是佛陀波利，引之入聖寺。語在覺護傳。

法照又獨自前往金剛窟處，願能見到諸大聖。三更終了的時候到達金剛窟，見到一位梵僧自稱是佛陀波利，引他進入大聖竹林寺。當時所說的話都記在《覺護傳》（《佛陀波利傳》）里。

至十二月初，遂於華嚴寺華嚴院，入念佛道場，絕粒要期，誓生凈土。至於七日初夜，正念佛時，又見一梵僧入乎道場，告云：汝所見台山境界，何故不說。言訖不見。

到了十二月初，又在華嚴寺華嚴院，進入念佛道場，絕食克定期限發誓生到凈土。到七號初夜時分，正念佛的時候，又見到一梵僧進了道場，告訴說：「你所見的五台山境界為什麼不給別人說？」說完就不見了。

照疑此僧，亦擬不說。翌日申時，正念誦次，又見一梵僧，年可八十。乃語照曰：師所見台山靈異，胡不流布，普示眾生，令使見聞，發菩提心，獲大利樂乎。照曰實無心秘蔽聖道，恐生疑謗故，所以不說。

法照對此僧人心存懷疑，仍然不準備說。第二天申時正念誦時，又見到一位梵僧，約八十高齡，對法照說：「法師所見的五台山靈異境界為什麼不流傳，普示眾生，使見聞者同發菩提心，獲廣大利樂呢？」法照說：「我也沒有心要隱秘聖道，只是怕人們生疑謗，所以才不說。」

僧云：大聖文殊，現在此山，尚招人謗，況汝所見境界。但使眾生見聞之者，發菩提心，作毒鼓緣耳。照聞斯語，便隨憶念錄之。

僧人說：「大聖文殊現今就在此山，尚且招人疑謗，何況你所見的境界呢？只要使見聞此事的眾生同發菩提心，作塗毒鼓的因緣就可以了。」（「塗毒鼓」指過去印度有大鼓，上面塗了一層毒，作戰時一擂擊，聽到的鼓聲人全部斃命。這表示一聽到此事都結了無上勝緣，終究發菩提心得解脫。）法照聽到這個話，就按照自己的回憶紀錄下來。

時江東釋慧從，以大曆六年正月內，與華嚴寺崇暉明謙等三十餘人，隨照至金剛窟所，親示般若院立石標記。於時徒眾，誠心瞻仰，悲喜未已，遂聞鐘聲。其音雅亮，節解分明。眾皆聞之，驚異尤甚，驗乎所見不虛。故書於屋壁，普使見聞，同發勝心，共期佛慧。

當時江東的僧人慧從，在大曆六年正月之中，和華嚴寺的崇暉、明謙等三十多人，隨法照到了金剛窟所在處，親自指示般若院的所在，並立石為標記。當時的徒眾都誠心瞻仰，悲喜不已，於是聽到鐘聲，音聲清雅哀亮，節奏分明。大家都聽到了，特別驚異，也驗證了法照所見境界真實不虛。於是把這段經歷寫在房屋的牆壁上，使得一切見聞的人同發殊勝菩提心，共同期求證得佛智慧。

自後照又依所見化竹林寺題額處，建寺一區，莊嚴精麗，便號竹林焉。又大曆十二年九月十三日，照與弟子八人，於東台睹白光數四。次有異雲叆叇，雲開見五色通身光，光內有圓光紅色，文殊乘青毛師子，眾皆明見，乃霏微下雪，及五色圓光，遍于山谷。

此後，法照又依自己見到的化現的竹林寺題額之處，在當處建了一座寺院，莊嚴、精妙、華麗，便稱號為「竹林寺」。又在大曆十二年九月十三日，法照跟八位弟子在東台四次睹見白光。接著有奇異妙雲在四周繚繞，雲開之後見到五色內外瑩徹的光明，光中有紅色的圓光，文殊大聖騎著青毛獅子現在其中，大家都很清晰地見到了。接著落下了細小的雪花，和五色圓光遍滿整個山谷。

其同見弟子純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等。照後篤鞏其心，修鍊無曠，不知其終。絳州兵掾王士詹，述聖寺記雲（高僧傳三集感通篇）。

當時同見此境相的弟子有純一、惟秀、歸政、智遠，以及沙彌惟英和居士張希俊等。法照後來堅定其心，修行從無荒廢，然而不知其所終（無人知道他結局如何）。絳州副官王士詹記錄了《聖寺記》說明此事。

文殊菩薩開示的修行門，無過念佛和供養三寶福慧雙修，這念佛和供養兩門最為徑要。憨山大師在《夢遊集》里有一段解釋，闡述了其中的要義。

大師說：修智慧在於觀心，修福德在於萬行。觀心以念佛為第一，萬行以供養為先要，這兩者是總持。我們日用一切起心動念都是妄想，是生死根本，所以召來苦果；現在以妄想心轉成念佛，那念念成為凈土之因，是樂果。如果一念心接一念心不間斷念佛，這樣妄想消滅，心光發露，智慧現前，就能成就佛法僧。眾生之所以貧窮沒有福慧，是由於生生世世不曾有一念供養三寶來求福德，只是做一個生死苦身，念念貪求五欲之樂來資助苦的根本。現在以貪求一己的心，轉而供養三寶，以有限的生命，隨心量力供養十方，乃至供一香一花、粒米斤菜，都能得無窮的福德。以此感得佛果，華藏莊嚴，作為將來自受用地。舍開正念佛和供養兩門就沒有成佛的妙行了。我們從中可以體會文殊菩薩教導的涵義。

唐洛陽罔極寺慧日傳

釋慧日，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度，及登具足。

釋慧日，俗姓辛，東萊人。在唐中宗的朝代得度為僧，出家後便登壇受了具足戒。

後遇義凈三藏，造一乘之極，躬詣竺乾，心恆羨慕，日遂誓游西域。

後來遇到義凈三藏，因而在一乘佛法上有了極深的造詣，對於義凈三藏親自往赴天竺西印度，慧日心中常常羨慕，於是便發誓要遊學西域。

始者泛舶渡海，自經三載，東南海中諸國崑崙佛誓師子洲等，經過略遍。乃達天竺，禮謁聖跡，尋求梵本，訪善知識，一十三年，咨稟法訓。思欲利人，振錫還鄉，獨影孤征。雪嶺胡鄉，又涉四載。

他前往印度最開始是乘船走海路，經過三年，在東海、南海當中的諸國，像崑崙、佛誓、師子洲等，基本都經過了，才到達印度。到後朝禮佛誕生、成道、涅槃等的聖跡，尋求梵文經本，參訪善知識，在十三年中諮詢稟受法要。由於心中想著要利益人，就振錫返回東土，獨自一人長途遠征，走陸路經過雪嶺、胡鄉，這樣又經過了四年。

既經多苦，深厭閻浮。何國何方，有樂無苦。何法何行，能速見佛。遍問天竺三藏學者，所說皆贊凈土。複合金口，極於速疾，是一生路，盡此報身，必得往生極樂世界，親得奉事阿彌陀佛。

由於一路經歷了很多辛苦，他深深地厭棄閻浮提世界，心想：哪個國土、哪個方所唯樂無苦？修哪種法行能速疾見佛？就以這個問題到處詢問印度的三藏學者，而回答都是讚歎西方極樂凈土。他們的回答都符合釋迦佛金口的教授，念佛法門是一條極其快速、一生成就的路，這一生的五蘊身窮盡之時，必定能往生極樂世界，親自得以奉事阿彌陀佛。（當時印度的三藏學者們回答慧日法師，都是講西方極樂世界有樂無苦，修念佛行能速疾見佛。）

聞已頂受，漸至北印度，健馱羅國，王城東北，有一大山。山有觀音像，有志誠祈請，多得現身。

慧日法師聽後頂戴受持。之後逐漸地來到北印度健馱羅國。在此王城的東北方有一座大山，山上有觀音聖像，凡是一心志誠祈請的人，很多都感得觀音現身。

日遂七日叩頭，又斷食，畢命為期。至七日夜且未央，觀音空中現紫金色相，長一丈余，坐寶蓮華，垂右手摩日頂曰：汝欲傳法自利利他，西方凈土，極樂世界，彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生。到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知凈土法門，勝過諸行。說已忽滅。

慧日於是在七天中叩頭，並斷食，以畢命為期（哪怕生命斷絕也不中止，一直磕頭祈禱）。到了第七天夜裡，夜還沒完的時候，觀音在空中現紫金色身相，一丈多高，坐在寶蓮花中，垂下右手摩慧日的頭頂說：「你想傳法自利利他，要知道在西方有凈土名叫「極樂世界」，是阿彌陀佛的國土，應當勸導眾生念佛誦經，把一切善根都回願往生西方。到了彼國之後，就會見到阿彌陀佛和我觀音，得大利益。那時你自己自然會知道，凈土法門勝過其他修行。」說後忽然隱滅。

日斷食既困，聞此強壯。

先前慧日斷了七天食，身心特別虛弱疲憊，現在一聽到觀音的法語，身心頓時強壯起來。

及登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年，方達長安。進帝佛真容梵夾等，開悟帝心，賜號曰慈愍三藏。

再說，慧日登蔥嶺往東返回東土，總計經歷了七十多個國家，前後經過十八年。到了開元七年才到達長安，向皇帝進獻佛的真容畫像以及梵文經典等，並說法使皇帝的心得以開明覺悟，皇帝賜他名號為「慈愍三藏」。

生常勤修凈土之業，著往生凈土集行於世。其道與善導少康，異時同化也。

慧日大師一生恆常精勤修持凈土法業，著作《往生凈土集》流行於世。他當時闡揚凈土法道，可謂與善導大師、少康大師異時同化，在不同時期同樣以念佛法門教化眾生歸於凈土。

凈土十要系列

凈土十要·第四——凈土十疑論 四

凈土十要·第四——凈土十疑論 五

凈土十要·第四——凈土十疑論 六

凈土十要·第四——凈土十疑論 七

凈土十要·第四——凈土十疑論 八

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