楞嚴經要義

發布時間：2009年04月12日來源：不詳 作者：陳延進博士楞嚴經要義　　陳延進博士　　楞嚴經這部書，頗不容易理解，文字也很難會意，古今來大德們解釋了很多，但也不是一般普通初學的人所能懂得。　　太虛大師，夙具慧根，對這部經的解釋，比較容易令初學的人知道，所以本人特抽出一點時間，將大師所 著的大佛頂首楞嚴經研究，大佛頂首楞嚴經攝論，楞嚴經大意，計共三本，摘取要義，用最簡單的語法，加上個人的淺見，縮成這篇短文，欲使初學的人，從理論方面，先得一個印象，以後再去看虛公名著，以 及其他的解釋，或許會較易體會！拙見欠周之處，及讀者見諒！　　一、楞嚴經的緣起 　　楞嚴經這部書，是釋迦牟尼佛世尊，因為阿難誤入淫舍，要開示阿難及大眾，使持凈戒，來達到由凡夫成 佛之希望的，所以經文說：「今日乃知，雖有多聞，若不修行與不聞等！」又曰：「汝雖歷劫憶持如來秘 密妙嚴，不如一日修無漏業！」又曰：「汝聞微塵佛，一切秘密門，卻漏不先除，菩蓄聞成過誤！」又曰：淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」　　經中顯示阿難承認過失，發願進修，所以佛陀用心施教，勸其修證，嚴持戒律，滅顛倒想，由多聞而思而 修，合乎法性，從凡夫開始，達到常樂我凈，直趨無上菩提，這是本經一貫的宗旨。　　又因天魔專欲把人拘留在欲界里，所以導人行淫（參考維摩詰經），天魔要眾生生生不息，盡留在六道中兜圈子，永不出離，因此鼓勵人（及其他眾生）的愛欲！若修行人，能澈底莊嚴修戒，那麼天魔就無能為 力了！由此也自可脫盡煩惱染，而成正覺。太虛大師曾說：「雜居眾生，皆以淫慾而正性命。淫慾故愛，貪愛無厭故盜，違愛故憎，憎慢凌毒故殺。……生一念法愛者，皆淫愛也。……真定，必因真慧而得，真 戒，必因定慧而成。真戒即是金剛心地，真戒即是妙莊嚴海。無邊功德，皆真戒相。無上菩提，唯真戒體。故成佛度生，盡未來際，除持凈戒斷淫愛業外，更無餘事！」（見太虛大師全書第十三冊第一六八一頁）。　　法華經曾說：「三界眾生，貪慾為根。」圓覺經也說：「欲界眾生，皆以淫慾而正性命。」佛陀制戒，在 使眾生永斷一切貪慾，從而改發大願，以渡眾生，斷煩惱，學正法，成佛道！把污染的心，化為純凈的心，做到究竟成佛的地步，本經的山精神，始終在此！六祖惠能也說：「自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅；內外明徹，不異西方！」又云：「法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常 在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是凈性因，降淫即是凈性身；性中各自離五欲，見 性剎那即是真！」離欲即得見性，離欲即心清凈，故六祖又云：「但心清凈，即是自性西方。」六祖的話，實可作這部經書緣起的一種解釋。　　二、破妄立真　　依照本經對宇宙人生的看法，乃在澈底建立一種唯心論的體系。故經言「當知無邊不動虛空，並其動搖地 水火風，均名六大（地水火風四大，力上空大，識大），性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」見（楞嚴經 卷三），地水火風空及識（即六識：眼、耳、鼻、舌、身、意等識），乃是包括物質精神在一塊，亦可說 包括無情有情在一塊。所以宇宙全體，就是一個心，這心名為如來藏（如指空，來指不空，藏指空不空〕。對這心的解釋，大乘止觀法門有下列的話：「一切諸法，依此心有，以心為體。望於諸法，……以虛妄因緣，而有生滅之相。然彼諸法生時，此心不生，諸法滅時，此心不滅，故名之為真……若心外有法者，即非真實。」　　法字何解？太虛大師曾云：「法界之法，通括一切法為名。近之如各人本身，遠之如十方法界；小之如一微塵，大之如全地球。法雖普遍於一切，但法之真實相，一切眾生迷而不知，不能認清法之實相，因雌心起顛倒執著。俏能如實覺知者即為佛陀。」此點一切學佛者，應先明白，要不被法相所迷惑或顛倒，才能 變為覺者，金剛經言：「法尚應舍，何況非法！」六祖云：「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」就是這個意思！　　因此心中所起虛妄萬法，要澈底斷除，除妄心即真心顯現，而佛陀成！大乘止觀法門云：「如來之藏，從本已來，俱時具有染凈二性，以其染性故，能現一切眾生等染事。……復具凈性故，能現一切諸佛等凈德。……亦名性凈涅盤也。」）見大藏經卷四六，頁六四二至六四七）。此心迷著，便永在六道輪迥中，此心一旦覺悟，便是菩提成佛的原因！所以六祖云：「自性迷，即是眾生，自性覺，即是佛，」（見法寶壇經），理極明顯。觀此則可知楞嚴經鷚著重的話如：「汝等當知一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知 常住真心，性凈明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。……一者無始生死根本，則汝今者與眾生用攀緣 心為自性者。二者無始涅盤菩提元清凈體，汝今識精元明緣所遺者，由諸眾生遺自本明（凈德），雖終日行，而無所覺。……虛妄相想，惑汝真性。……念念生滅，遺失真性。」又曰：「迷已為物，為物所轉；若能轉物，即同如來身心圓明。……一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體。……是故汝今知見立知，即 無明本；知見無見，斯即涅盤無漏真凈。……本覺圓凈，非留生死。」妄起染性，生滅法，我見，塵思，分別觀念……就是生死，煩惱，輪迥的總因！真起凈性，無相，無念，無住，舍我，舍法的明心見性正覺，也自可彈指成佛了！　　三、與西哲唯心論比較　　上述楞嚴經主張唯心論，如欲依佛看法，仍可以參考大涅盤經，心經等，來闡發它的論據。這點「三界唯 心」，「一切唯心造」的大道理，古聖今賢，論之孔多，不必再贅。茲但欲將當前西哲的世間法，對唯心問題，摘要一述，藉得與佛主張的看法，作一對照 。　　世人對宇宙萬有的看法，即對宇宙本體的觀察，約可分為唯物唯心兩大派。唯物論者主張宇宙萬有隻有物質，即認宇宙之根本性質，到底乃屬物質的。唯心論者，認宇宙萬有的根本性質，到底系精神的。唯物論 發展的結果，自然反對神的存在，這非本文討論的範圍，故不必提。　　唯心論 Idealism 只承認精神世界，為真實的存在，物質世界，不過是精神的幻現或表象罷了。唯心論最 初的解釋，是依據主觀的經驗來的。認主觀所直接感觸的經驗，是真實的。而物質現象，不過是主觀精神的表現而已。依據西洋哲學史，明顯提出唯心論的，首推希哲柏拉圖 Plato，他分世界為二，一為本體，一為現象。本禮為理念的 Indea，沒有絲毫物質的要素，欲知事物之真相，只靠理性的思惟而已。希臘末期新柏拉圖派代表勃羅 丁那 Plotimus 進一步主張一切真實存在的根源和起因是神，神是盡美的精神實體。禮以其自身的發展力量，創造世界理性。這理性，依其順序，繼續發展，創造世界精神；世界精神，復產生可感覺的形體，形體之後，才有純粹的物質。物質非實體，胥是神創造的最低級的東西而已。　　近世德國哲學家萊布民滋 Leibniz 也說，物質現象，不能獨立存在，乃是精神能力特殊的表現。萊布民滋是以精神的單子 Monads，作為真正的實在。無數的單子，依神的豫定，互相調和而活動，這活動就是宇宙的表現，此種見 解，是純粹的唯心論。（見 B.Russell 的 A History of Western Philosophy P.606-610〔。巴克列 G.Berkeley 認色聲香味，固為主觀的感覺，即物體的運動形狀等，也屬主觀的感覺。他說一切事物之存 在，皆不可得。他認存在等於知覺。依他見解，真實在即知覺的存在，知覺的存在，即心的存在，所謂物 質存在，也就是精神存在而已！此後闌明唯心訥一的，有費希脫 J.G.Fichte，謝林克 F.W.Shelling，黑格爾 Hegel，海巴爾 J.F.Herbart，叔本華 A.Scho penhauer，羅采 H.Lotze 等等，皆說明宇宙現象，以精神為本質。新康德學派，不論是西南學派或馬布熹學派，都依康德的先驗 觀念論而發揚之，皆為驗的唯心論。康德所說的先驗 A Priori，從人事面看，一切道德觀念，系出自良 知，如父知慈，子知孝，夫知對妻的責任，皆不必由後天的經驗才曉得，都是來自先天之理性的。再如說 人的舉動言行，乃受人的意志所指揮的，這也是一樣對的，是先驗的理解。又從本體方面看，空間時間的 觀念，凡人一生下來就知道，尤其對於空間，無人不一見而知是空間，用不著什麼解釋，無人不知沒有空間是不可想像的，這些都是先驗的智識，純粹直覺的 Pure intuition。更從數理來看，幾何學的定理，例如說兩點間的最短線為直線，兩條平行線是永遠不會相交 的，這是從純理推知的，毋須後天的經驗。數學上的數字也是如此，二力二永遠是等於四，那需外邊的經驗？此先驗的見解，發展為唯心論的起源。（參考 Bertrand Russell 的 A History of Western Philosophy P.737-739）。德國近人倭鑒 Rudolf Eucken，1846-1926 更主張人生的精神生活，有深遠的 絕對的要求。可說是絕對欲或無限欲。道德、科學、藝術、宗教、……等等無限的追求，是這絕對欲激發 的匚現。有這絕對欲，才可激發人生徐向上發展，直至最高的領域，最高的領域是統一的，他稱之為神。西哲的唯心論，比我佛所示的唯心，大有不同，約列如左：　　1、西哲所論的唯心，只限於人世間而已，佛說的唯心，則可通於六凡四聖。　　2、西哲所說的，大都順著人慾的發展，就是佛所反對的劣欲，順欲發展，很易流入殺、盜、淫、妄…… 等顛倒煩惱的苦海。　　3、西哲所說的，順欲發展，編不能從濁世，做到人心凈化，達致世界澈底和平的可能！　　4、西哲的唯心論所說的，沒有脫離五濁惡世的辦法，也沒有修行的方針。想依西哲的唯心看法，來脫俗 入聖，永斷煩惱，究竟離苦，是不可能的！由此可見佛法是可貴的！　　5、西哲的所謂神，是指造物者，這造物者，是一位萬能萬知的神，笛下見 R.Descartes 說，這神能創造 天地萬物。而他既是萬能，乃是不必父母生的，是自己作為原因的 Self Cause，換一句話說，就是自己創造自己。這種解釋，是很獨斷的，那能令人置信！從論理學來說，是 不通的！因為有果必定有因，絕沒有無因之果的！佛解釋世界現象，是共業所成，非任何人所造，自是一種合乎真實的言論。故西哲的唯心論，到底難免陷入獨斷論的毛病，獨斷論就是不合論理學的，也就是失去正理。　　四、重視真心　　太虛大師云：「心既無在……特以阿難未能了知，謬指其處，故與一一破除。則心究為何在？答：佛意只要發明此心耳。心若發明，在不在都了無交涉。何者？若明妄心，妄心等於空華，原來全無，何論乎在不在？若明真心，真心充於法界，絕對不二，何論乎在不在？」（見太虛全書第十四本大佛頂首楞嚴經研究 第一七七二頁），此意對真心的看法與禪宗二祖慧可所說的，「覓心了不可得，」六祖所說的「心量廣大，猶如虛空（譬喻而已），無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是 無非，無善無惡，無有頭尾……。」旨意可以互相發揮。心量廣大，無有邊畔，佛對阿難及大眾，說這一段話，尤可資證明，佛云：「此十方微摩國土，非無漏者，皆是迷頭妄想安立。當如虛空生汝心內，猶如片雲點大清里。況諸世界在虛空耶？」（楞嚴經）。文殊菩薩言：「空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有！」意亦相近。經中又云：「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。……色身外洎山河 虛空大地，咸是妙明真心中物。」足見真心是無限的！金剛經叫人應生無所住心，這樣才能配合真心，而大成正覺，自心與真心，圓融無間。經中又說：「非因非緣，亦非自然，非不自然，無非，無是、非是，離一切相……」非因緣，非自然的意思，是說唯心所現，生性無故，真心當體空故。大乘止觀法門云：「三世諸佛，及諸眾生，同以此一凈心為體，凡聖諸法，自有差別異相，而此真心，無異無相，故名之為如。又真如者，以一切法，真實如是，唯是一心；以為真如。若心外有法者，即非真實，亦不如是，即為為異相也。是故起信論言，「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，異竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心怙矢名真如。」以此義故，自性清凈心，複名真如也。」（見大藏經卷四六，頁六四二）。真心本屬清凈，六祖所云：「何期自性，本自清凈，何期自性，本無生滅，何期自性，本無動搖！」可以顯露上述意義！發人深省！明白真心，才好悟道修證。　　五、認識妄心　　楞嚴經第二卷有一段最重要的言論，先錄如下，乃加檢討。這段經云：「色0心諸緣，及心所使諸所緣法　　，唯心所現。……云何汝等遺失本妙圓妙明心，實明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空昧暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。」這明世間及出世間一切事業因果，皆是妙明真精妙心中，所現的東西，到底心包含萬法。六祖曾云：「何期自性，本自俱足，何期自性，能生萬法！」可作這經文的注釋。這妙明心性，本來無相，乃是眾生於昏擾擾中，忽起無明，因此一切煩惱塵勞，種種顛倒，應運 而生，賓士不已了。應知眾生，比之如來，心雖同一體，但如來不迷，故成正知正覺；眾生迷惑，故墮顛 倒輪迥。經中文云：「例閻浮提……三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見、聞、知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除生死因……本覺常住。」要遠離諸和合緣包括不和合緣，才能守住六根，不同外物遷流，否則定招苦果，輪迥永無了期！　　經言：「汝欲識知俱生無明，使汝輪轉死結根，唯如六根，更無他物。汝復知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物！」六根遂妄，才有煩惱，六根清凈，自致菩提。從遂妄的一面來說，六祖曾云：「邪心是海水……毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。」由妄生妄，必極盡顛倒煩惱之苦報，經中明白指出：「若無所明，則無明覺。……覺非所明……卯既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明……如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空……因空生搖，搖明風出，……火騰水降……交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續」。此先言器世界，悉由妄心所現，繼言一切有情及十二類生等等，亦系妄心所現。經中續云：「所妄既立，明理不喻，以是因緣，聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就。由是分開，見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成僧，同想成 愛，流愛為種，納想成胎，交遘發生，吸引同業。……胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以 合感，化以離應，情、想、合、離，更相變易，所有愛業，遂其發沉，以是因緣，眾生相續。」　　各類生命，既然相續，為維持生命，自然必起種種競爭，甚至互相殘殺，造成北慘現象。經云：「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等刖欲貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。……死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。……汝愛我心，我憐汝色 ，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」由十二亂想，成十二生類，互相殘殺，這些殺盜淫妄，種種罪行，愈演愈多，科學越進步，罪惡越嚴重，所以必須用戒定慧的方法來對治，使妄心息而真智生，才能成就佛道。　　六、修持大定　　應修持大定，銷盡無土始妄幻亂想，顯成本來圓常真心，才華了脫生死，永離輪迥，這是本經宗旨。修定 必先持戒，本經以戒淫為首，斯是本經特點。蓋本經認定一切生死根本，皆由淫愛而來，倘能澈斷淫心，那就是成清凈身的基礎，去佛也不遠了。經云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝（阿難）修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。……我 滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，令諸眾生，落愛見抗，失菩提路！汝教世人，修三摩地（定、如來禪），先斷心淫，是名如來佛世尊第一決定清凈明誨。……汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅盤，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無 ，於佛菩提，斯可希冀。」太虛大師云：「身淫不斷，不出地居，心淫不斷，不出欲界。……故不能斷淫，則身必難解脫生死；有之唯帶業往生之一凈土法門耳！」太虛大師此言，旨在勸人照楞嚴宗旨去做，一了百了，若帶業往生，還是不能究竟的，未算完成佛道。　　殺、盜、淫、妄、等戒，依本經看法，較之戒淫，自稍容易。戒殺所以方免相殺，相吞，相食。如取眾生血肉充食，怎能說是慈悲呢？戒盜所以斷除奸欺，免去社會紛亂，乃常人所共知的，戒妄語所以維持信用，使心地光明，佛言：「若大妄語，即三摩地不得清凈……，失如來種」。其他戒律，自應嚴持，才能究竟成道！　　能持所有凈戒，方可做到大定，修定法門甚多經中有廿五圓通門，此經特重由耳根修起。因而一門深入，則六根都得解脫了。所以觀世音菩薩說：「憶念我昔無數怛河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼候教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，瞭然不生，如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道從 生，與諸眾生同一悲仰。」由耳根入，制心一處，法音一歷耳根，聞慧圓通，自悟有聲是幻，無聲是空，於是遼然生滅亦無了，心能依此大定，不為魔擾，便能到達十方圓明的地步，所謂由一圓根深入無妄，十八界也一時清凈二。聲動有遠近，聲動有遠近，聲靜無邊際，不限於一方，而又離諸相也，何謂初於聲中，入流亡所？即一念不生，迥光返照，專註聞自性，是為入流，若順聞奔聲外注，便為出流，而非入流。亡、脫掉的意思，所、乃指聲塵，能內返聞，便能不緣外物外境，是為亡所。太虛大師云：「反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界。見聞覺知六根，融化成一體圓明妙覺，證生空真如涅盤法。進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空滅，俱空不生。所有一切生滅對待，悉皆超脫……法法悉成解脫，塵塵俱證菩提。」（見楞嚴意）。這是由耳根修定的辦法。反聞自性，要在守護根門，不讓六根放逸到 六塵上去。持自性六根戒，身口意業，自然清凈。大勢至菩薩所謂：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地。」則是此意，此與經中所云：「令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物，旨意相同。六祖 云：「外若離相，（六塵不染、不緣），心即不亂，本性自凈自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。……於念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。」六祖的解釋，可作這修定的良好 參考。　　七、謹防魔障，自致涅盤　　初修禪定的人，每於得著定境現前的階段，好似到了一個新奇的地方，很容易起迷惑若不覺察，以為這是佛的境界，那就錯誤了。自心若被這境界束縛或誘惑時，那不怛不能再上進以達到真佛的領域，反而容易 墮落魔境，所以佛說：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迥心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他（定），毗婆舍那（觀）微細魔事。魔境現前，汝等不識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或者鬼神，或遭魑魅；心中贗，認賊為子。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。」這話未經弟子請 求，佛先自說，為性學人不知，自墮魔障，反阻正仲耳！經中詳言色、受、想、行、識等五陰，各有多種魔障，致修行人一不小心，便墮無間地獄；這是修禪的人，不可不特別注意的。經中這部份文字，只是舉 出事實，理論不多，較易了解，故不多述。這部份重在實際修證，滅盡妄想，不為外物所惑所誘，自失正 見真悟而已，經云：「由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何，陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定！」欲護持禪定，除念楞嚴咒外又可依靠乾慧地（不緣塵，自凈六根），十信，十住，十行，十迥向，四加行，十地，等覺地 ，金剛後心等法修行，自然得成圓滿菩提，獲無上道入於如來妙莊嚴海了。始自明了真心，終於成就無上正覺，方法則在修持大定，這是本經的要求，願學佛者共勉！
推薦閱讀：